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高覺(jué)新是《家》中塑造得最成功的人物形象之一，人們對(duì)這一形象已有許多認(rèn)識(shí)。許多人認(rèn)為是其自身性格和身為“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”的家庭地位導(dǎo)致了他的人生悲劇。筆者則認(rèn)為：高覺(jué)新人生悲劇的產(chǎn)生固然有其自身性格的原因，但是將“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”的家庭地位作為其人生悲劇的原因不準(zhǔn)確；準(zhǔn)確地說(shuō)，高覺(jué)新并不是因?yàn)樽约菏恰伴L(zhǎng)房長(zhǎng)孫”，而是因?yàn)樗潜痉俊伴L(zhǎng)子”，在祖父與父母面前，他必須要“孝”，父母死后，他必須承擔(dān)起“長(zhǎng)兄如父”的責(zé)任而走向自己的人生悲劇。他的心路歷程反映了五四時(shí)期家庭倫理關(guān)系的變化和處于新舊思想交替時(shí)期人們的精神特征。

雖然對(duì)整個(gè)大家庭來(lái)說(shuō)，高覺(jué)新的身份確實(shí)是“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”，但就高覺(jué)新這一房而言，高覺(jué)新的身份是“長(zhǎng)子”，必須要承擔(dān)起“長(zhǎng)兄如父”的責(zé)任，這才是真正決定他處世態(tài)度與行為方式的最重要原因。

“責(zé)任”是一種無(wú)形的枷鎖，正是這種責(zé)任感的驅(qū)使，使得高覺(jué)新不得不與封建家長(zhǎng)敷衍、妥協(xié)。高覺(jué)新自幼生活在一個(gè)封建大家庭，受到過(guò)充分的封建倫理道德的教育，封建道德意識(shí)在他的思想意識(shí)中是非常深刻的?！靶⒌馈币笞优疅o(wú)條件地順從父母的意愿，為了實(shí)現(xiàn)父母的意愿，哪怕是自己吃再多的苦，受再大的委屈都是理所當(dāng)然的。“長(zhǎng)兄如父”的封建倫理觀念則是中國(guó)文化中“孝道”觀念的延伸，也是評(píng)價(jià)一個(gè)人的重要道德尺度之一。

高覺(jué)新的父母早亡，繼母周氏軟弱無(wú)能，又不是高覺(jué)新父親的原配夫人，而覺(jué)民、覺(jué)慧與淑華年齡還小，在整個(gè)高家都沒(méi)有充分的發(fā)言權(quán)。這樣身為“長(zhǎng)子”的高覺(jué)新就不得不自覺(jué)地承擔(dān)起“長(zhǎng)兄如父”的重?fù)?dān)。于是“許多有形和無(wú)形的箭便開(kāi)始向他射來(lái)?！盵1]開(kāi)始時(shí)“他憤怒，他奮斗，他以為他的行為是正當(dāng)?shù)摹Ｈ欢鴬^斗的結(jié)果只給他招來(lái)了更多的煩惱和更多的敵人。”[2]他的斗爭(zhēng)毫無(wú)結(jié)果，反而會(huì)把他拖得更加疲憊。于是他選擇敷衍家人，“他犧牲了一部分時(shí)間去討她們歡心，只是為了想過(guò)幾天安靜的生活。”[3]他茍且度日，把曾經(jīng)的夢(mèng)想拋棄，直到有了孩子，他才看到了希望，看到了自己的未來(lái)。可無(wú)法回避的是，他還要在那個(gè)大家族內(nèi)周旋?！霸S多有形的和無(wú)形的箭便開(kāi)始向他射來(lái)，他躲開(kāi)了一些，但也有一些射到了他的身上?！盵4]為了盡量地減少與封建長(zhǎng)輩們的沖突，于是他采取了“作揖主義”和“無(wú)抵抗主義”。可見(jiàn)，這并非他的初衷，而是他在復(fù)雜的家族斗爭(zhēng)中所做出的無(wú)奈之舉。如果沒(méi)有高覺(jué)新承擔(dān)起“長(zhǎng)兄如父”的責(zé)任與義務(wù)，封建勢(shì)力的明槍暗箭就會(huì)射到母親與弟妹的身上?！八钪皇菫榱颂羝鸺缟系膿?dān)子；他活著只是為了維持父親遺留下的這個(gè)家庭?！笨梢?jiàn)，即使高覺(jué)新不是高家的“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”，而是其他房的“長(zhǎng)子”、“長(zhǎng)兄”的話，為了繼母和弟妹，他也不得不與封建長(zhǎng)輩們妥協(xié)退讓。正如小說(shuō)中覺(jué)新所說(shuō)：“我愿意做一個(gè)犧牲者?！薄盀榱藡屛揖褪菭奚磺?，就是把我的前程完全犧牲，我也甘愿。只要使弟妹們長(zhǎng)大，好好做人，替爸媽爭(zhēng)口氣，我一生的志愿也就實(shí)現(xiàn)了……”[5]

近代中國(guó)，伴隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，以儒學(xué)為典范的中國(guó)文化在西方文化沖擊下深陷危機(jī)。五四新文化運(yùn)動(dòng)就是這個(gè)思想文化轉(zhuǎn)型時(shí)代的顛覆宗法禮教的一場(chǎng)倫理革命，陳獨(dú)秀、易白沙、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)健將紛紛對(duì)封建禮教“吃人”本性做出了深刻的批判和揭露。作為制度化儒學(xué)之骨干的禮教，其以三綱之說(shuō)為核心的宗法封建性倫理規(guī)范，受到西方現(xiàn)代性思想觀念的全面挑戰(zhàn)，而喪失了其倫理正當(dāng)性。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔教的批判，鋒芒直指其宗法主義家庭倫理道德。

而中國(guó)古典社會(huì)立基于宗法家族制度，儒教家庭倫理是一種以孝悌為軸心的等級(jí)化人倫秩序。這種以父權(quán)為中心的依附性家庭倫理，以血緣關(guān)系的溫情羅網(wǎng)束縛人的個(gè)性和自由，它表征著古代宗法社會(huì)之“人的依賴(lài)關(guān)系”的倫理異化。馬克思將現(xiàn)代化歸結(jié)為由“人的依賴(lài)性”而“人的獨(dú)立性”轉(zhuǎn)型過(guò)程，并且將現(xiàn)代人概括為獨(dú)立的個(gè)人、利己的市民和法人化的公民。追求個(gè)人的充分發(fā)展是人類(lèi)的最終目的，沒(méi)有自由獨(dú)立的人格就沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步?，F(xiàn)代生活以個(gè)人獨(dú)立主義為原則，這包括個(gè)人人格獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)上個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立和政治上個(gè)人精神獨(dú)立等內(nèi)容。而儒教孝悌之說(shuō)，則與個(gè)人獨(dú)立主義相違，故孔子之道不合于現(xiàn)代生活。正如所指出的，東方文化之短，在于不尊重個(gè)性，視個(gè)人僅為集體中不完全之部分，而個(gè)人之價(jià)值全為集體所吞沒(méi)。高覺(jué)新就是這樣一個(gè)被“人的依賴(lài)關(guān)系”的倫理異化的犧牲品。高覺(jué)新的思想行為常常呈現(xiàn)出一幅矛盾的思想圖景：他既是受過(guò)五四新思想影響，并真誠(chéng)擁護(hù)新道德的新青年，同時(shí)，他又自覺(jué)地信奉并實(shí)踐著人倫本位的、以“忠孝”為價(jià)值準(zhǔn)則的傳統(tǒng)君子道德。他的矛盾痛苦的心路歷程反映了五四我國(guó)家庭倫理道德轉(zhuǎn)型時(shí)期的無(wú)數(shù)青年的精神特征。

為什么說(shuō)高覺(jué)新的人生悲劇不是由于其身為“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”的家庭地位造成的呢？筆者將從主觀和客觀兩個(gè)方面進(jìn)行分析：

一、主觀方面

首先，在高覺(jué)新的內(nèi)心深處，他對(duì)黑暗腐朽的大家庭是深?lèi)和唇^的，而不是熱愛(ài)擁護(hù)的。高覺(jué)新對(duì)其罪惡有著深刻而清醒的認(rèn)識(shí)。高家外表上詩(shī)禮傳家，但實(shí)則相互傾軋、荒淫無(wú)恥：高老太爺蠻橫、六十多歲卻娶了一位滿(mǎn)臉脂粉的姨太太，還生了一個(gè)小兒子；高克定典當(dāng)妻子的首飾在外花天酒地；馮樂(lè)山等人就更是披著羊皮的狼了。這些反動(dòng)的封建統(tǒng)治者只會(huì)用那封建禮教來(lái)要求別人，壓制一切新的事物，甚至不惜以犧牲青年為代價(jià)：梅、瑞玨、鳴鳳、婉兒等青年女性的不幸遭遇，無(wú)不是封建制度以及禮教、迷信迫害的結(jié)果。小說(shuō)中許多地方寫(xiě)到了高覺(jué)新對(duì)他們非常深切的同情和悲憤，并為自己不能夠保護(hù)他們而深深自責(zé)。在這個(gè)封建大家庭中，高覺(jué)新“有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)，他看見(jiàn)了這個(gè)紳士家庭的另一個(gè)面目。在和平的，愛(ài)的表面下，他看見(jiàn)了仇恨和斗爭(zhēng)，而且他自己也就成了人們攻擊的目標(biāo)。”[6]

其次，高覺(jué)新在思想上并不守舊，與高家的封建勢(shì)力有著本質(zhì)的區(qū)別。他受到過(guò)新思想和先進(jìn)文化的熏陶，并對(duì)這些新思想和先進(jìn)文化始終懷著一種真誠(chéng)的熱愛(ài)與向往，他還憧憬著自己能夠到德國(guó)留學(xué)深造。他默許弟妹去新式學(xué)堂上學(xué)、參加各種活動(dòng)，并如饑似渴地閱讀《新青年》等進(jìn)步刊物。小說(shuō)中的這些生活細(xì)節(jié)為我們呈現(xiàn)了一個(gè)渴望新生活的覺(jué)新形象。同時(shí)覺(jué)新是一個(gè)善良的人，對(duì)梅、瑞玨、弟妹，覺(jué)新都是深?lèi)?ài)的，甚至對(duì)于家仆，他也是充滿(mǎn)同情的。再次，高覺(jué)新在行為上固然有時(shí)對(duì)弟妹尤其是覺(jué)慧的某些激烈的反抗行為進(jìn)行了一些勸阻，但與高家其他封建勢(shì)力的破壞與阻礙有著本質(zhì)的不同。高覺(jué)新勸阻弟妹的最主要的心理動(dòng)機(jī)是為了保護(hù)他們，而不是真心地想要維護(hù)什么大家庭的和諧與鞏固（當(dāng)然這是其行為帶來(lái)的客觀結(jié)果）。最后，高覺(jué)新是整個(gè)小說(shuō)中封建制度與封建禮教最大的受害者，他的苦難可以說(shuō)比其他任何人要深刻而持久：事業(yè)的選擇是由封建家長(zhǎng)所決定的；與梅的悲劇是由封建家長(zhǎng)之間在牌桌上微小的矛盾所造成的；妻子瑞玨的死是由封建家長(zhǎng)“血光之災(zāi)”的迷信愚昧所造成的。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，高覺(jué)新不可能有真心希望舊家庭能夠持續(xù)長(zhǎng)久的心理動(dòng)機(jī)，他應(yīng)該比任何人更盼望封建勢(shì)力的垮臺(tái)。在高覺(jué)新的身上表現(xiàn)的是新舊社會(huì)交替嬗變中的復(fù)雜性、曲折性與艱巨性。他承受著太重的舊文化束縛，時(shí)刻處于新舊文化的沖擊之中，其自我思想是極其矛盾和痛苦的。到瑞玨因難產(chǎn)死去，他才真正明白了奪去他妻子的是吃人的禮教和愚昧的迷信。后來(lái)他選擇支持覺(jué)慧出走，離開(kāi)這個(gè)把人的個(gè)性活活磨滅的地方，去追求真正的幸福。這表明高覺(jué)新在思想上對(duì)封建大家庭深?lèi)和唇^，甚至我們可以認(rèn)為出走的覺(jué)慧尋找的無(wú)疑也是覺(jué)新自己那份失去的幸福。當(dāng)然這種心理非常微妙，正因?yàn)槠湮⒚钏院苋菀妆蛔x者忽視。

二、客觀方面

第一，高家處于即將崩潰的邊沿，家庭內(nèi)部的各個(gè)勢(shì)力互相傾軋，除了高克明外，沒(méi)有任何人真心希望大家庭能夠維持下去。在高老太爺在世的時(shí)候，這種爭(zhēng)斗還能夠得到一定程度的壓抑與緩和，高老太爺死去以后，由老三高克明擔(dān)任家長(zhǎng)，但此時(shí)的家長(zhǎng)已不是彼時(shí)的家長(zhǎng)。盡管高克明竭盡所能，也不能夠再像他父親那樣做一個(gè)真正的封建家長(zhǎng)。這種局面出現(xiàn)的根本原因是即使是在腐朽沒(méi)落的封建大家庭內(nèi)部已經(jīng)沒(méi)有多少人真心地希望舊家庭的延續(xù)。因此，從客觀的外部環(huán)境來(lái)看，高覺(jué)新雖然身為“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”，但是作為封建大家庭繼承人身份得以實(shí)現(xiàn)的可能性也已經(jīng)喪失。

第二，在整個(gè)大家庭中，已經(jīng)出現(xiàn)了封建家庭的叛逆者如高覺(jué)民、高覺(jué)慧。他們是受到五四新思想和西方先進(jìn)文化影響的新青年，他們的反抗對(duì)整個(gè)封建大家庭產(chǎn)生了巨大的沖擊作用。從他們違背祖父意愿上新式學(xué)校，到他們積極參加各種進(jìn)步活動(dòng)，再到他們抗婚直至覺(jué)慧離家出走等，其反抗的態(tài)度越來(lái)越堅(jiān)決，反抗的力量也越來(lái)越強(qiáng)大，甚至他們還在舊家庭中培養(yǎng)和發(fā)展了新的青年——淑英。由于封建大家庭中叛逆者的出現(xiàn)，使得封建大家庭的瓦解更加迅速，其滅亡也是不遠(yuǎn)的事情了。

第三，雖然對(duì)于整個(gè)大家庭而言，高覺(jué)新確實(shí)是“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”，但是他作為封建大家庭未來(lái)繼承人的使命并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在高老太爺死后，整個(gè)高家新的家長(zhǎng)是高克明而不是高覺(jué)新。由此，我們可以認(rèn)識(shí)到在整個(gè)高家中，除了最高統(tǒng)治者高老太爺外，高克明的家長(zhǎng)繼承權(quán)明顯高于高覺(jué)新，他只不過(guò)是高家家長(zhǎng)繼承人的候選人之一，對(duì)維系整個(gè)大家庭的責(zé)任并不是最重要的。另一個(gè)方面，在高克明病危期間，整個(gè)高家已經(jīng)陷入了四分五裂的局面，高克明一死，那些長(zhǎng)輩很快實(shí)現(xiàn)了分家的夙愿?？梢?jiàn)，高覺(jué)新這位“家長(zhǎng)”最多不過(guò)是當(dāng)一回高家的分家主持人和見(jiàn)證人而已，對(duì)整個(gè)大家庭的維系沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)上的作用。

綜上所述我們可以認(rèn)識(shí)到：從主觀意愿來(lái)看，高覺(jué)新對(duì)黑暗腐朽的封建大家庭的罪惡有清楚的認(rèn)識(shí)，是它的受害者，他對(duì)它是厭惡的，也希望它早日滅亡（即使對(duì)它有些留戀，這也是人之常情，但這僅僅是高覺(jué)新對(duì)舊家庭情感的次要方面）；在客觀方面，封建大家庭已經(jīng)陷入了內(nèi)外兩重勢(shì)力的破壞與攻擊之中，其崩潰瓦解的結(jié)局也是必然的。可見(jiàn)，高覺(jué)新既沒(méi)有希望封建大家庭繼續(xù)下去的主觀愿望，也沒(méi)有維護(hù)封建大家庭的客觀條件，認(rèn)為“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”的家庭地位是他人生悲劇的主要原因過(guò)于牽強(qiáng)。也就是說(shuō)，雖然“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”是高覺(jué)新的身份之一，但并不是他奉行“作揖主義”和“無(wú)抵抗主義”的最主要原因。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄧英華，于寒．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M]．吉林教育出版社，1986.

[2]林志浩.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M]．中國(guó)人民大學(xué)出版社，1982