前言：本站為你精心整理了意象呈現(xiàn)下景觀小品設(shè)計(jì)策略研究范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：本文基于對“意象”與“意向呈現(xiàn)”的解析與界定，探究景觀小品設(shè)計(jì)中意象的呈現(xiàn)過程，分析景觀小品意象認(rèn)知的心理模式，理清意象呈現(xiàn)中原型要素類型，并以揚(yáng)州世園會地方園為具體實(shí)例，總結(jié)小品設(shè)計(jì)中景觀意象的設(shè)計(jì)策略。

關(guān)鍵詞：意象呈現(xiàn)；景觀小品；認(rèn)知模式；原型表達(dá)

在外部環(huán)境設(shè)計(jì)中，景觀小品是不可或缺的景觀要素之一。隨著現(xiàn)代景觀的發(fā)展，景觀小品涵蓋了開敞空間中的小型構(gòu)筑物、裝飾物以及輔助設(shè)施等，依照實(shí)用功能可分為休憩類、服務(wù)類、指引提示類、藝術(shù)類、游憩類等多個(gè)類型。景觀小品體量小，造型多樣，內(nèi)涵豐富，更加強(qiáng)調(diào)構(gòu)景與內(nèi)涵的表達(dá)，是外部環(huán)境中的點(diǎn)睛要素，突出反映了景觀中的人文精神與社會背景，體現(xiàn)一定時(shí)代的審美情趣?！耙狻迸c“象”產(chǎn)生于設(shè)計(jì)思維，因客觀事物與主觀的宇宙觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀相契合，并使理想追求與情緒體現(xiàn)產(chǎn)生了具有聯(lián)想力的思想活動，形成不同于理想思維的意象思維[1]。景觀小品中的意象是這一思維過程的外化表達(dá)，是設(shè)計(jì)者對場地文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會等要素的“意”進(jìn)行認(rèn)識后，而形成的外在表象。景觀小品的設(shè)計(jì)要考慮到將環(huán)境的內(nèi)涵與意境加以呈現(xiàn)并使觀賞者對其內(nèi)涵進(jìn)行感知與接受，即小品的意象呈現(xiàn)。

一、意象解析與小品設(shè)計(jì)

意象的研究涉及美學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)研究領(lǐng)域，理論范疇龐雜，語義豐富，因不同的表現(xiàn)形式有不同的情境產(chǎn)生。意象是“意”與“象”的統(tǒng)一。中國的“意象”由“物象”演化而來，西方的“意象”由“知覺”的重現(xiàn)而生。兩者關(guān)于“意象”的解讀均涉及三個(gè)方面：

（一）“意”表達(dá)的是主觀感受的意念、意趣、情意等；

（二）“象”為人為加工后的象征與模擬，是客觀的物象；

（三）“象”同時(shí)也反映了人們對事物感知后形成的映像，即“觀物取象”，是主體腦海中提煉、概括后形成的觀念性東西。景觀小品是外部環(huán)境中的點(diǎn)睛要素，其體量不大，但較之地形間架、水體、綠化以及鋪裝等景觀元素，其材料類型多樣，表達(dá)形式豐富，布置方式靈活，因此其內(nèi)容與藝術(shù)手法更容易為人們所理解與認(rèn)知。小品設(shè)計(jì)通常包括外在形式與內(nèi)在意蘊(yùn)兩個(gè)層面。外在形式包括小品的造型、材質(zhì)、色彩、比例以及構(gòu)成等；內(nèi)在意蘊(yùn)則是小品所蘊(yùn)含的主題、文化特征、價(jià)值理念等。小品設(shè)計(jì)中的意象，即強(qiáng)調(diào)將設(shè)計(jì)者的“意”通過景觀方式加以表達(dá)，以具體物象的形式呈現(xiàn)出來，構(gòu)建設(shè)計(jì)者與觀賞游人之間的橋梁，體會設(shè)計(jì)師的初衷（如圖1）。

二、景觀小品設(shè)計(jì)中的意象呈現(xiàn)

《城市的意象》一書中，作者凱文·林奇（KevinLynch）探討了城市標(biāo)志性的表達(dá)，提出了城市意象的概念，指出城市環(huán)境對于大眾而言，具有“可印象性”和“可識別性”的特征，城市所具有的這種獨(dú)特的感覺形象，就是城市“意象”[2]。而景觀小品對于“象”的呈現(xiàn)，實(shí)際上也是對具有“可印象性”和“可識別性”的環(huán)境特征進(jìn)行抽取，以主題化、符號化以及裝飾性的手法加以呈現(xiàn)，從而對觀賞者形成思維上的“喚起”，實(shí)現(xiàn)對意象的感知。因此，在景觀小品的意向呈現(xiàn)過程中包括了兩個(gè)方面：一方面是客觀物象小品中“象”的呈現(xiàn)，另一方面則是觀賞主體對于“意”的認(rèn)知。

（一）象的呈現(xiàn)過程

景觀小品中的“象”不僅是外在形態(tài)，對小品外在特征的表現(xiàn)，同時(shí)也是設(shè)計(jì)者“心象”與事物“原型抽象”的反映，可以分為“觀物取象”“由象成象”以及“立象盡意”等手法與過程。1.觀物取象。設(shè)計(jì)中的“觀”實(shí)際是對場地環(huán)境的觀察、認(rèn)知以及資料收集整理的過程?！叭　笔窃讷@得場地資料的基礎(chǔ)上，對于場所文化、精神以及社會經(jīng)濟(jì)等要素的總結(jié)與歸納，因此，可以說“取象”是在認(rèn)識場地基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造?！坝^”的是客觀的象，“取”得則是加工創(chuàng)造后的原型抽象與特征反映。2.由象成象。前者的“象”是場地環(huán)境的原型，如空間、材料、文化符號等，后者的“象”則是設(shè)計(jì)者通過感性與理性思維的再加工，形成小品的外在形象與物象。由原型到加工后的物象呈現(xiàn)，是對原型的概括、提煉以及抽象，實(shí)現(xiàn)從“象”到“象”的轉(zhuǎn)化。3.立象盡意。景觀小品的物象是意識與表象共同作用的景觀實(shí)體，產(chǎn)生空間氛圍，且具有意象認(rèn)知要素，使其通過材料、色彩、形態(tài)、空間等關(guān)系傳詞達(dá)意。

（二）意的認(rèn)知模式

景觀小品在原型抽象以及物象達(dá)意的基礎(chǔ)上，其作為公共設(shè)施之一，需要人們能夠?qū)ζ渌磉_(dá)的意進(jìn)行理解與感受。這一感受所依托的是觀賞者的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷；認(rèn)知與想象，是人的主觀情感依托于客觀的小品物象，而形成的所謂“心象”。小品形態(tài)反映了文化的、宗教的、歷史的乃至典型場地標(biāo)志的要素，引發(fā)了觀賞者的情感，由此引發(fā)與對整體景觀環(huán)境的聯(lián)想，實(shí)現(xiàn)對場所環(huán)境的共鳴。而這一感知過程在小品中可通過視覺、聽覺、觸覺以及記憶喚醒等方式，為人們所感受，具體“意”的認(rèn)知包括以下兩種模式：1.是與小品外在物象有約定俗成關(guān)系的“意”。具體而言，是在長久人民生活生產(chǎn)過程中，沉淀下來的、有深層的先驗(yàn)理念與審美趣味的認(rèn)知，這些認(rèn)知經(jīng)過總結(jié)與提煉形成了人們共識的情感與意趣，并且其與某些具體的物象構(gòu)成了對應(yīng)聯(lián)系。人們達(dá)成了針對某一具體形象的共識性的情感體驗(yàn)，這也使“意象”的表達(dá)與呈現(xiàn)往往帶有符號特征。中國傳統(tǒng)文化中“竹子”經(jīng)美術(shù)、詩歌等文藝作品的反復(fù)運(yùn)用，就固定具有了挺拔灑脫、正直清高的意趣。因此，這一“意”的感知過程是人類集體經(jīng)驗(yàn)和共同體會經(jīng)過長期歷史沉淀而形成的集體無意識，而利用這一無意識，設(shè)計(jì)者通過小品的符號化表達(dá)，與觀賞者進(jìn)行情感溝通，這樣“象”所具有的內(nèi)涵就能較為準(zhǔn)確、直接地為人們所感知。2.指與觀賞者有關(guān)的“意”。景觀小品不僅是環(huán)境中點(diǎn)景的小型設(shè)施，同時(shí)也是人們在景觀場所中情感認(rèn)知的依托。這一情感認(rèn)知來源于人們對于小品物象所體現(xiàn)的意趣、文化、內(nèi)涵等的接受與熟悉程度。換言之，不同的觀賞者，由于其文化層次、閱歷水平以及生活經(jīng)驗(yàn)的不同，其對同一小品有不同的理解，甚至同一個(gè)人在不同的天氣、身體狀況以及心境差異下，也會對物象的認(rèn)知有不一樣的情感。繪畫大師馬提斯曾指出：“繪畫時(shí)看到的西紅柿與吃飯時(shí)眼中的西紅柿是明顯不同的。”[3]物態(tài)化的景觀小品的“象”與觀賞者腦海中的原型對應(yīng)，并在不同觀賞者心智中進(jìn)行自我彌補(bǔ)的組織和重構(gòu)活動，從而達(dá)到對原型的完善與再認(rèn)識。

三、景觀小品設(shè)計(jì)中意象呈現(xiàn)策略探究

依托上述分析，本文以揚(yáng)州世界園藝博覽會為例，針對園區(qū)內(nèi)的地方園，選取典型案例用以說明景觀小品中意象呈現(xiàn)的方式與手法。

（一）原型要素的抽取

1.時(shí)間要素。識別場地信息，對老舊“物件”和“故事”予以保留，從縱向的時(shí)間層面上延續(xù)場地記憶。場地信息對于居住在場地周邊的市民，伴隨著記憶會深深地刻在腦海里，這些信息可能是細(xì)碎的，也可能只是一些片段，但都有獨(dú)特的價(jià)值。“萬物有所生，而獨(dú)知守其根”，《淮南子》中的這句話已對文脈的延續(xù)做了最好的解釋。具有時(shí)間信息的場地要素幫助人們喚起對場地的歸屬感與認(rèn)同感。世園會中的合肥園，在場地中心設(shè)置景觀亭廊，亭廊周邊環(huán)水，有道路通往其中，亭中以投影的方式，在人們腳下展現(xiàn)了城市的發(fā)展。通過空間位置與現(xiàn)代手段，將時(shí)間要素提煉并展現(xiàn)（如圖2）。2.空間要素。辨析周邊環(huán)境對場地的功能需求，對全新“生活”和“游憩”加以考慮，從橫向的空間角度滿足人們對于小品的要求，營造景觀小品的“可印象性”。如果說時(shí)間信息是小品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，那么場地環(huán)境則是載體。景觀小品塑造著場地環(huán)境的“場景”，有游憩與觀賞的體驗(yàn)，需要人們的參與。從某種意義上，這一環(huán)境場景，需要人們與小品進(jìn)行對話，以小品的“象”，喚醒人們對于環(huán)境的“意”，參與到環(huán)境之中來。揚(yáng)州世園會中的合花園，以中國傳統(tǒng)屋頂形式為景墻，高低轉(zhuǎn)折，環(huán)繞開合，以第五立面的形式圍合了游覽路線，銜接周邊的太原園、榆林園以及鄭州園等，以空間流線表達(dá)出場地特征（如圖3）。3.文化要素。探索城市長久所積淀與孕育的文化特征，對城市文化的典型性與獨(dú)特性加以表達(dá)，從集體無意識的文化層面，挖掘景觀小品所呈現(xiàn)的“可識別性”。馮友蘭先生說過，中國的文化要以“照著講”的方式和態(tài)度去“接著講”?！罢罩v”是“繼承傳統(tǒng)的和優(yōu)秀的”，“接著講”則是“開創(chuàng)屬于自己的未來[4]”。對于設(shè)計(jì)實(shí)踐來說，場地文化的傳承，應(yīng)當(dāng)是接著做，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造屬于自己的個(gè)性。典型的如揚(yáng)州園博園中的青島園，以城市所具有的電影制片廠作為文化特征，將電影膠片作為意象要素嵌入景觀環(huán)境中，以景墻、人行天橋以及地面鋪裝等多種形式，來強(qiáng)化這一文化要素。

（二）意象的表達(dá)與呈現(xiàn)

1.原型表達(dá)。采用直接的方式，將人們認(rèn)知中的“象”通過具體的形式呈現(xiàn)出來，是一種自下而上的將“集體無意識”作為景觀原型的“原發(fā)性材料驅(qū)動”，從而進(jìn)行信息加工的方法。設(shè)計(jì)者對于場地認(rèn)知的基本資料，如空間、形態(tài)、歷史、文化等，從視覺上直接反映出來，以具象的形式將信息傳達(dá)給游覽者。這一方式簡單明了、直接明確，令人印象深刻。嘉興園入口景墻，既提煉出城市傳統(tǒng)建筑屋頂輪廓，同時(shí)以浮雕的形式將嘉興典型的城市風(fēng)貌反映在墻面上，直白地表明了城市特征。2.象征隱喻。所謂象征是針對事物間的聯(lián)系，借助具體的形象或空間形式，來呈現(xiàn)一些抽象的、情感上的或是思維中的感知或概念。而隱喻則是在象征的具體事物上，所反映出的心理行為、語言行為和文化行為。其作用在于通過具體的形象喚起人們的聯(lián)想，從而產(chǎn)生情感共鳴[5]。在揚(yáng)州世博園濟(jì)南園中，通過對于山體形態(tài)的抽取，以鋼構(gòu)建具有統(tǒng)一形式的山體曲線，山體曲線結(jié)合垂直綠化，以及前后的錯(cuò)動，隱喻東岳泰山之勢。鋼構(gòu)件山體結(jié)合道路流線，環(huán)水而置，山環(huán)水繞，在小尺度環(huán)境中形成了濟(jì)南城市的空間格局意象。3.場景營建。具有整體感的場景會讓使用者獲得一種傾向性的情緒感受，這種具有傾向性的情緒能夠幫助人們更好的理解設(shè)計(jì)者的意圖，并加深自我對于景觀環(huán)境的理解。采用一組或幾組小品，以主題形式出現(xiàn)，塑造具有整體景象的場地環(huán)境。典型如榆林園，采用傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件并結(jié)合典型地域代表性植物——沙蔥與山丹丹花，通過地形處理，營造出典型黃土高原地貌景象，民居前的門墩獅置于環(huán)境中，進(jìn)一步點(diǎn)明了環(huán)境的特征與性格。場地外圍以干壘的擋土墻圍合界面，強(qiáng)化了場地豎向?qū)哟危ㄈ鐖D7、圖8）。

四、結(jié)語

景觀小品意象的呈現(xiàn)即是對小品意象的一種加工和反映，這種加工和反映是景觀意象外顯出來的，能夠被用以創(chuàng)構(gòu)、表達(dá)、體驗(yàn)和評價(jià)具體內(nèi)容。文章通過對意象與意象呈現(xiàn)的分析與思考，旨在能夠?yàn)榫坝^小品的設(shè)計(jì)實(shí)踐方法提供拋磚引玉的補(bǔ)充與完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]禇兢.象思維略述[J].江西社會科學(xué)，1992（6）：108-111.

[2]林奇.城市的意象[M].項(xiàng)秉仁，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1989.

[3]艾德華.像藝術(shù)家一樣思考[M].張索娃，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2003：13.

[4]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

[5]魏曉娜.體現(xiàn)地域文化的城市意象研究——以邯鄲主城區(qū)城市空間意象為例[D].邯鄲：河北工程大學(xué)，2017.

作者:張祎 單位:揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院