2002年4月的某一天，小劇場(chǎng)版的《千禧夜，我們說相聲》在北劇場(chǎng)演出(注：這一版的《千禧夜》，是臺(tái)灣導(dǎo)演賴聲川繼臺(tái)灣原版的《千禧夜》在京、滬兩地演出后，與北京演員合作編排的。劇本有所改動(dòng)，但變化不大；劇中貝勒爺、曾立偉一角，仍由臺(tái)灣演員倪敏然扮演。)。那天的氣氛很奇怪。北劇場(chǎng)坐落在北兵馬司的一個(gè)小胡同里，周圍是些平常人家。平時(shí)，這里很安靜，即使有演出，也不會(huì)太喧鬧。那天傍晚，本來(lái)沒什么特別，空氣里的味道，如往常一樣散淡悠閑。突然間，來(lái)了許多臺(tái)灣的老師和學(xué)生。他們?nèi)撕芏?，擁擠著要進(jìn)劇場(chǎng)，一下子，空氣里的悠閑全消散了。一片忙亂。忙亂中，在劇場(chǎng)的空氣里漂浮著的，有點(diǎn)興奮，有點(diǎn)新奇，好像還有點(diǎn)惴惴不安。許多種繁雜的情緒。這些情緒，并沒有因?yàn)檠莩龅拈_始而有所減損。本來(lái)就是一出相聲劇，有著嬉笑怒罵各種滋味；這些觀眾，年輕的、年長(zhǎng)的，從樓上到樓下，他們的笑聲、掌聲，連成一片。各種聲音，在四周盤旋著，碰到劇場(chǎng)的墻壁與屋頂，再折回來(lái)，融入新的笑聲里。劇場(chǎng)里的空氣，像是在蒸騰著一樣。在氣氛持續(xù)不斷的上揚(yáng)中，倪敏然飾演的立法委員競(jìng)選者、“雞毛黨”的候選人曾立偉上場(chǎng)了。只見他身著黑色西裝，腳蹬白球鞋；領(lǐng)上系著蝴蝶結(jié)，身上綁著紅色競(jìng)選布條，布條的上方畫著一個(gè)空白圈，下面寫著“曾立偉鞠躬”。他一上場(chǎng)，整個(gè)舞臺(tái)有點(diǎn)招架不住了：他揮舞著“黨旗”(一只五顏六色的雞毛撣)，唱著黨歌(“雞毛倘賣無(wú)”)，小喇叭嘟嘟地吹著，中間還夾雜著“曾立偉當(dāng)選”的鼓噪。這場(chǎng)戲，從臺(tái)上一直延伸到臺(tái)下，曾立偉要走到觀眾席前，宣講他的競(jìng)選綱領(lǐng)。就在他口沫橫飛地演講之時(shí)，突然，有一聲尖細(xì)的嗓音從觀眾席中傳來(lái)：“曾立偉當(dāng)選”!還沒等人回過神來(lái)，就見一個(gè)觀眾從座位上站了起來(lái)，她一邊振臂用臺(tái)灣話高呼“曾立偉當(dāng)選”，一邊隔著老遠(yuǎn)，很費(fèi)勁地把手里的鮮花獻(xiàn)給倪敏然。這時(shí)，倪敏然的一句臺(tái)詞還卡在嗓子里，好在他經(jīng)歷過的場(chǎng)面多，還能面帶曾立偉的笑容，很從容地接過鮮花，沒怎么打岔就硬把卡在喉嚨里的臺(tái)詞說完，然后跑回舞臺(tái)，繼續(xù)自己的演出。只不過，在演的時(shí)候他還即興地加上了：“你看，我說這么搞就行了吧……”

這景象讓我覺得很好奇?！肚ъ埂吩诒本┭莩隽嗽S多場(chǎng)，這種狀況我還沒見過。演出時(shí)，笑聲多是含蓄，掌聲也很禮貌，偶爾會(huì)有一兩聲叫好聲從劇場(chǎng)的角落里零星地飄出來(lái)。我不曾想到過，一場(chǎng)演出，會(huì)因?yàn)橛辛嗽S多臺(tái)灣觀眾，劇場(chǎng)竟變得這樣豐富。演員的表演，在這種強(qiáng)烈氛圍的暗示下，收放更為自如；坐在劇場(chǎng)里觀看的觀眾，也無(wú)端地多了些很特別的感覺，整個(gè)人好像都要融化在劇場(chǎng)里似的。許多來(lái)看戲的觀眾，會(huì)為她所喜愛的演員送上一束花，可這么獻(xiàn)花，我還是第一次親眼目睹(類似的狀況，像是在書本上見到的，在解放區(qū)演出歌劇《白毛女》，有個(gè)戰(zhàn)士拿著槍要向黃世仁開槍)。那個(gè)獻(xiàn)花的觀眾，我還有點(diǎn)印象。演出前，我看見她手里捧著一束花，一個(gè)人在北劇場(chǎng)的前廳徘徊，神情抑郁，落落寡歡；沒想到，這么一個(gè)神情抑郁的觀眾，居然會(huì)在眾目睽睽之下，站起來(lái)，以她自己的方式在戲劇里走了一遭；而更有趣的是，在獻(xiàn)花的時(shí)候，她說的并不是“倪敏然”怎樣怎樣，而直接就是“曾立偉當(dāng)選!”

這一場(chǎng)演出的狀況，給了我許多新鮮的刺激，它讓我回到劇場(chǎng)的社會(huì)角色這個(gè)起點(diǎn)，重新打量“社會(huì)論壇”這個(gè)話題。

一出戲，一出在舞臺(tái)上演出的舞臺(tái)劇，一般來(lái)說，它會(huì)有一個(gè)劇本。一個(gè)劇本，它不能多一句，也不能少一句，就算是完整的了。然后呢，是演出；要演出，就需要一個(gè)空間。有了空間，戲劇就有了表達(dá)的場(chǎng)所，觀眾有了可以聚集的地方，觀眾在觀看時(shí)的態(tài)度與反應(yīng)，就會(huì)積聚在這個(gè)空間里，逐漸形成一種氛圍，再反饋給觀眾。這種種很具體、又很無(wú)形的東西，碰撞在一起，才是一出完整的戲劇。在這樣的背景下，理解社會(huì)論壇，它就不只是一個(gè)隱喻，因?yàn)樗_實(shí)存在于社會(huì)地圖的某一位置上；而理解了這么一種狀況，再講“戲劇與它賴以生長(zhǎng)的社會(huì)之間有著微妙的關(guān)聯(lián)”這句話，也就不再是一句空話，而是有著它的具體所指。

一個(gè)戲劇創(chuàng)作者，對(duì)劇場(chǎng)在社會(huì)中角色的判斷，多是他創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)與出發(fā)點(diǎn)。對(duì)某些創(chuàng)作者來(lái)說，他可能不太清楚自己的動(dòng)機(jī)；但對(duì)賴聲川來(lái)說，審查自己的動(dòng)機(jī)，是他在進(jìn)入劇場(chǎng)創(chuàng)作之前必須要考察清楚的?？疾斓慕Y(jié)果，很簡(jiǎn)單：“戲劇是展現(xiàn)病的”；這種定位，使得臺(tái)灣觀眾來(lái)劇場(chǎng)看賴聲川的戲劇作品，在某些時(shí)候，就是來(lái)參與一個(gè)公共論壇?；\統(tǒng)地說，這個(gè)論壇的形成，是在集體即興方法的引導(dǎo)下，呈現(xiàn)并反映了“臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)的精華生命力”；把這種濃縮的“臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)的精華生命力”釋放開來(lái)，又有好幾層的意味。

第一眼就可以看到的，賴聲川的戲劇，像一個(gè)萬(wàn)花筒，折射出臺(tái)灣社會(huì)的色彩斑斕的碎景。像《千禧夜》下半場(chǎng)曾立偉的競(jìng)選秀。倪敏然演的這一場(chǎng)戲，夸張、放縱，在舞臺(tái)表演上，沒有什么力量可以牽制住他。怪不得賴聲川總要提醒與倪敏然配戲的演員：他要是跑得太遠(yuǎn)了，你一定要想辦法把他拽回來(lái)。這種狀況，與現(xiàn)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)中政府官員在公眾前的狀態(tài)，應(yīng)該有些許的神似吧?舞臺(tái)上的狂躁，雖說有所變形，但它真是吃透并消化了臺(tái)灣民主政治的混亂。我想，之所以會(huì)有觀眾從座位上站起來(lái)，跟著曾立偉吶喊助威，很可能是因?yàn)檫@種舞臺(tái)狀況，讓她有點(diǎn)身不由己地就進(jìn)入現(xiàn)實(shí)情境中了。這種調(diào)子，類似于諧謔版的時(shí)事新聞，在《千禧夜》里，是一場(chǎng)轟轟烈烈的演出，更多的情況，賴聲川并不著太多力氣，更喜歡捎帶在戲劇過程中?！跋嗦曄盗小钡钠渌恳约耙詥慰谙嗦暈楸硌菪问降摹杜_(tái)灣怪譚》，都在開場(chǎng)時(shí)，直截了當(dāng)?shù)啬卯?dāng)時(shí)最出名的政治人物、政治事件“開涮”，讓觀眾在看演出前先熱熱身。這種政治諧謔，放大一點(diǎn)，是對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境與狀態(tài)的諧謔，像什么淡水河水像是可樂了、昏天黑地的KTV生活，等等。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的碎景之后，往深一層，在賴聲川的戲劇里，有一種社會(huì)情緒的共鳴。當(dāng)初創(chuàng)作《那一夜，我們說相聲》，賴聲川自己都以為這出戲只會(huì)吸引少數(shù)知識(shí)分子和小劇場(chǎng)的固定觀眾，演出的劇場(chǎng)最初定在只有100個(gè)座位的臺(tái)灣皇冠劇場(chǎng)。后來(lái)，因?yàn)榉N種原因，這出戲被收入到新象“第六屆國(guó)際藝術(shù)節(jié)”，1985年3月1日，在能容納700名觀眾的藝術(shù)館首演。誰(shuí)也沒想到，在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)小時(shí)的演出中，“觀眾幾乎是三句一笑，五句一爆”；這出戲的巡演還沒有結(jié)束，盜版錄音帶已經(jīng)滿天飛了。賴聲川創(chuàng)作這部戲，本來(lái)是想以相聲的表演形式，說明在臺(tái)灣當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，相聲已經(jīng)沒有了；他原以為不會(huì)有多少人會(huì)關(guān)心相聲這一表演藝術(shù)的衰落，卻不曾去想，因?yàn)榕_(tái)灣經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在迅速現(xiàn)代化的過程中，沒有的不只是相聲；他那時(shí)也沒有預(yù)料到，在經(jīng)濟(jì)的迅速起步與政治的極度壓抑的矛盾中，整個(gè)社會(huì)，都在等待著一個(gè)機(jī)會(huì)，給情緒的發(fā)泄找一個(gè)順暢的渠道。就這樣，《那一夜》在極特殊的社會(huì)狀況里，必然而又很意外地“彈撥到無(wú)數(shù)觀眾的心弦”。到后來(lái)，1989年，賴聲川又以集體即興的方式創(chuàng)作的《這一夜，誰(shuí)來(lái)說相聲》，在這點(diǎn)上，就更為自覺。它關(guān)注的是在那個(gè)時(shí)代依然敏感的兩岸關(guān)系，突出的是政治隔絕下人的交流。一方面是政府的彈壓與限制，一方面是在限制底下涌動(dòng)著“愿借明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)”的拳拳思鄉(xiāng)情。這種思念與交流的渴望，在那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)飽滿到“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，任何的阻擋，也難擋“兩岸猿聲啼不住”。

【論文關(guān)鍵詞】藝術(shù)創(chuàng)新；社會(huì)制約性；藝術(shù)批評(píng)

【論文摘要】創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會(huì)條件的制約。對(duì)危害社會(huì)又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，采取放任自流的態(tài)度是錯(cuò)誤的。寬容對(duì)待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，展開正常的藝術(shù)批評(píng)，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)要發(fā)展，就要不斷探索，不斷創(chuàng)新。然而，人們不能隨心所欲地探索和創(chuàng)新，探索和創(chuàng)新受到社會(huì)條件的制約。不顧民族文化、道德、法律的制約，熱衷于展現(xiàn)黃色的、淫穢的主題和出格行為等等所謂的探索和創(chuàng)新，既不利于藝術(shù)的發(fā)展，也不利于社會(huì)的文明和進(jìn)步。

一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。作為社會(huì)意識(shí)形式之一的藝術(shù)是社會(huì)存在的反映。藝術(shù)雖具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，但它必定受到社會(huì)存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下進(jìn)行。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)政治文化的復(fù)合體，經(jīng)濟(jì)政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個(gè)方面的制約，一方的變動(dòng)必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開政治經(jīng)濟(jì)的制約而單刀直入，也不能離開政治經(jīng)濟(jì)的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。

在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的情況下，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的文化相互交往越來(lái)越密切，相互碰幢越來(lái)越激烈。如何正確對(duì)待外來(lái)文藝思潮對(duì)我國(guó)文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問題。同志早就指出，對(duì)待外來(lái)文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中，一些人分不清香花和毒草，對(duì)外來(lái)文化全盤照搬，機(jī)械模仿。近幾年，對(duì)我國(guó)藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來(lái)，取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識(shí)、教育等功能，是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德，甚至法律為時(shí)尚，背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫照公開展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會(huì)走向變態(tài)。無(wú)論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂的顏色涂上可樂瓶的圖案；紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池；男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾，女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會(huì)走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ)，有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價(jià)值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國(guó)的道德、法律相悖，實(shí)屬“垃圾文化”，丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時(shí)，連外國(guó)記者也不得不承認(rèn)中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最?？档赂嬲]人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒有道德的責(zé)任，就會(huì)變成社會(huì)的毒素。

一、中國(guó)文化的特點(diǎn)

縱觀中國(guó)文化的思維方式，國(guó)人向來(lái)擅長(zhǎng)辯證思維、冷落形式邏輯，這從浩瀚紛繁的經(jīng)著典籍中可見一斑。“銖分毫析”、“合而觀之”，“疏通源流”、“時(shí)勢(shì)見理”，“虛會(huì)”與“實(shí)證”統(tǒng)一，以達(dá)到“十分之見”。而被李約瑟認(rèn)為的“《墨經(jīng)》已是比較完備的形式邏輯體系”也只是止步于先秦，先秦之后，形式邏輯再也沒有得到發(fā)展。而后在千余年的歷史長(zhǎng)河中，形式邏輯火花也僅在唐朝西行取經(jīng)的玄奘介紹到大唐的印度“因明”和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》中偶露崢嶸，其幼芽沒有得到萌發(fā)便胎死腹中。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之二——“經(jīng)學(xué)獨(dú)斷論”大行其道。中國(guó)春秋時(shí)期是一次大的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，奴隸制社會(huì)逐步走向崩潰，封建社會(huì)逐步形成，生產(chǎn)力獲得較快發(fā)展，新興地主階級(jí)開始形成，適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)、新政治需要的教育開始出現(xiàn)。新興地主階級(jí)為維護(hù)封建統(tǒng)治，對(duì)人才的要求是“明人倫”，要懂得“君君、臣臣、父父、子子”等封建倫理綱常，能夠維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。此時(shí)期的典籍主要是闡明封建倫理關(guān)系的“四書”、“五經(jīng)”。孑L子提出了六藝為內(nèi)容的教育體系，漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，把“五經(jīng)”作為全國(guó)通用教材，宋朝時(shí)又增加了“四書”。從此，“四書”、“五經(jīng)”構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)一套完整的宣揚(yáng)儒家學(xué)說的思想體系。其實(shí)質(zhì)是：預(yù)設(shè)某個(gè)原理，賦予它自身絕對(duì)的權(quán)威，然后推斷演繹，以論證所推出的結(jié)論的絕對(duì)合理性。所造成的后果是，用行政手段自上而下的推行意識(shí)形態(tài)，崇尚權(quán)威主義、提倡偶像崇拜，導(dǎo)致社會(huì)喪失思想自由和寬容的精神。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮在敲開故步自封的中國(guó)大門的時(shí)候，西方先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)也開始傳人中國(guó)。伴隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大變化，封建社會(huì)以培養(yǎng)明人倫，維護(hù)封建社會(huì)人才為中心的思想體系已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在一些進(jìn)步人士推動(dòng)下，國(guó)人開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，從邏輯學(xué)的視角對(duì)固有的思維模式進(jìn)行批判，啟發(fā)民智、轉(zhuǎn)換概念、確立價(jià)值導(dǎo)向等社會(huì)文化功能，提升社會(huì)的合理化程度，培育國(guó)民的批判性思維能力，有力地促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

二、中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型

(一)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的三個(gè)階段

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型大致可以分為以下三個(gè)階段：1840年至1949年為第一階段。中國(guó)由一個(gè)主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整的國(guó)家淪為受制于西方列強(qiáng)的半殖民地，由自給自足的封建社會(huì)變?yōu)榘敕饨ò胭Y本主義社會(huì)，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸開始了向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過渡。1949年至1978年為第二階段。中國(guó)的社會(huì)發(fā)展處于摸索探究階段，選擇并建立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、社會(huì)生活等方方面面的發(fā)展緊緊圍繞在以高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為核心的社會(huì)建設(shè)道路上，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不規(guī)則，不時(shí)犯有急躁冒進(jìn)情緒；社會(huì)發(fā)展的速度雖然緩慢，但建立了自己獨(dú)立的工業(yè)體系，為下一階段的發(fā)展打下了一定基礎(chǔ)。1978年至今為第三階段。此階段的具體表現(xiàn)為：中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，包括從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變、從鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)變、從封閉社會(huì)向開放社會(huì)的轉(zhuǎn)變、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)型的速度大大加快，轉(zhuǎn)型的廣度前所未有，轉(zhuǎn)型的深度史無(wú)前例，轉(zhuǎn)型的難度前所未遇，轉(zhuǎn)型的向度十分明確。從對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的深刻性而言，目前中國(guó)所處的第三階段社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義更為深遠(yuǎn)，可以認(rèn)為這一轉(zhuǎn)型具有劃時(shí)代的意義。

(二)社會(huì)轉(zhuǎn)型與教育轉(zhuǎn)型

第一章總則

第一條為了加強(qiáng)對(duì)社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)活動(dòng)的管理，維護(hù)考生利益，促進(jìn)社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)工作的規(guī)范化，保障社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)工作的質(zhì)量，推動(dòng)社會(huì)藝術(shù)教育事業(yè)的健康發(fā)展，制定本辦法。

第二條社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)（以下簡(jiǎn)稱“藝術(shù)考級(jí)”）是指依照本辦法取得資格的社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)機(jī)構(gòu)（以下簡(jiǎn)稱“藝術(shù)考級(jí)機(jī)構(gòu)”），通過考試形式對(duì)學(xué)習(xí)藝術(shù)人員的藝術(shù)水平進(jìn)行測(cè)評(píng)和給予指導(dǎo)的活動(dòng)。

第三條藝術(shù)考級(jí)必須以普及藝術(shù)教育，提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨，遵循藝術(shù)教育規(guī)律，堅(jiān)持公開、公正、公平和自愿應(yīng)試的原則，把社會(huì)效益放在首位。

第二章管理機(jī)構(gòu)

第四條文化部負(fù)責(zé)全國(guó)藝術(shù)考級(jí)的規(guī)劃、協(xié)調(diào)和監(jiān)督管理工作，履行下列職能：

一

但是，科學(xué)技術(shù)一直被譽(yù)為一把“雙刃劍”，它既造福了人類，變革了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，開辟了廣闊的前景，同時(shí)也帶來(lái)了很多全球性問題、社會(huì)問題、心理問題……布熱津斯基說過：“世界正在形成一個(gè)‘技術(shù)電子’的社會(huì)：一個(gè)在文化、心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)多方面都按照技術(shù)和電子學(xué)，特別是計(jì)算機(jī)和通訊來(lái)塑造的社會(huì)?！雹人裕绻萍嫉呢?fù)面影響波及到整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，其產(chǎn)生的破壞力是相當(dāng)驚人的。一直困擾人類的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問題就是最好的證明。

藝術(shù)設(shè)計(jì)在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機(jī)器味過重、多種類設(shè)計(jì)間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來(lái)，人們更加依賴計(jì)算機(jī)這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計(jì)，制作。盡管在一定時(shí)期內(nèi)計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價(jià)值，開拓了多種新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但是機(jī)器痕跡過于明顯的問題一直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。

與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域一樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個(gè)尖銳的問題困擾著。就拿音樂創(chuàng)作來(lái)說，計(jì)算機(jī)技術(shù)賦予其自身主題和風(fēng)格以過分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機(jī)器零件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方社會(huì)在80~90年代的時(shí)候，出現(xiàn)了一種電子舞曲－－Techno，它的誕生使一種動(dòng)作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道?！癟echno音樂、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場(chǎng)上廣泛使用的，給人帶來(lái)的，是被一些英國(guó)作家稱為‘集體腦休克’和‘借助化學(xué)手段對(duì)黑夜無(wú)感知’。”⑸但是，無(wú)論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是一種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會(huì)最終沒落社會(huì)文化藝術(shù)。人類自身已在這個(gè)社會(huì)下承受了太多的壓力，社會(huì)進(jìn)步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺就越強(qiáng)烈。如果再對(duì)其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類心理和生理狀態(tài)必然會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生與周圍環(huán)境格格不入的變化。

雖然，20世紀(jì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在科技的影響下取得了一系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時(shí)不時(shí)地利用可能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的甚至落后的意識(shí)形態(tài)阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中看，人們正需要一種全新的觀念來(lái)尋求一種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中去。這時(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)慰藉功能就應(yīng)該被立即提上議事日程。

*