前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇社會(huì)主義建設(shè)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

社會(huì)主義建設(shè)范文第1篇

摘 要 總書記在黨的十七大報(bào)告中指出，中華文化是民族力量的源泉，具有民族凝聚力，是我們站在世界大舞臺(tái)的力量支撐。2012年黨的十提出“廣泛開展全民健身運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)群眾體育和競(jìng)技體育全面發(fā)展”，把體育作為“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的重要組成部分，納入社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略范疇，發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。少林武術(shù)應(yīng)該借此東風(fēng)，走進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的行列，發(fā)揮少林武術(shù)的體育屬性同時(shí)也傳播少林武術(shù)文化的愛國(guó)主義精神和社會(huì)主義道德新風(fēng)：為人誠(chéng)懇、樂于助人、見義勇為等社會(huì)公德。

關(guān)鍵詞 中原少林武術(shù)文化 當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè) 價(jià)值

一、中原少林武術(shù)不僅追求技藝還要注重美學(xué)

學(xué)習(xí)武術(shù)，要講究藝術(shù)性。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，武術(shù)就在生活中作為“藝術(shù)”來(lái)運(yùn)用。如把“劍術(shù)”用來(lái)當(dāng)眾表演進(jìn)行慶賀、助酒。當(dāng)習(xí)武者在演練過(guò)程中，手隨心運(yùn)，眼隨手轉(zhuǎn)，起伏轉(zhuǎn)折，翻越跳躍，表現(xiàn)出形神兼?zhèn)涞纳硎炙囆g(shù)時(shí)，他本身自然會(huì)逐漸地沉醉到純潔、虔誠(chéng)、怡然自得的狀態(tài)之中。這就必然有助于陶冶性情，有助于身心健康，有助于工作。如果學(xué)練武術(shù)者能夠持之以恒，堅(jiān)持不懈，久而久之，還會(huì)起到化粗野為文明，化低級(jí)趣味為高尚情操的潛移默化作用，對(duì)人身的修養(yǎng)大有裨益。武術(shù)的藝術(shù)性，不只表現(xiàn)在技擊上的“虛虛實(shí)實(shí)”、“真真假假”、“指上打下”、“聲東擊西”，而且還講究練習(xí)動(dòng)作時(shí)的快慢、節(jié)奏，還要表現(xiàn)出整體套路的起伏轉(zhuǎn)折、剛?cè)嵯酀?jì)，以及手、眼、身、步法的協(xié)調(diào)配合等。這樣，不僅符合技擊、生理的要求，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的，而且還可以充分表現(xiàn)出美的藝術(shù)效果。所以，這就要求習(xí)武者不僅在練習(xí)中仔細(xì)揣摩動(dòng)作意義、套路結(jié)構(gòu)、形體風(fēng)貌，多向老拳師學(xué)習(xí)，而且還要認(rèn)真讀書，學(xué)習(xí)歷史以及有關(guān)武術(shù)、生理方面的基本理論，培養(yǎng)高尚的思想情操，用正確的思想觀點(diǎn)去指導(dǎo)練武，做一個(gè)真正的對(duì)人民有用的人，是至關(guān)重要的。

二、中原少林武術(shù)文化有助于構(gòu)建和諧社會(huì)

在社會(huì)控制中的一個(gè)重要手段就是倫理道德手段，而中原少林武術(shù)文化根置于特定的佛教文化環(huán)境中同時(shí)又受中國(guó)儒家文化和道家文化影響，具備著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的縮影。在習(xí)武的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”具有明顯的教育功能，通過(guò)武術(shù)的習(xí)練培養(yǎng)人的“仁、義、禮、智、信”，為社會(huì)的和諧發(fā)展注入和諧的血液，遵守社會(huì)公德。習(xí)武練習(xí)的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)受教育的過(guò)程，在這過(guò)程中，人們所學(xué)到的不僅僅是單單武術(shù)技術(shù)，更為重要的是學(xué)到了武術(shù)文化知識(shí)，學(xué)會(huì)了尊師重道、謙虛謹(jǐn)慎；學(xué)會(huì)了為人誠(chéng)、樂于助人；學(xué)會(huì)了見義勇為、匡扶正義等做人的規(guī)范。因此，我們可以說(shuō)武術(shù)文化中的和諧元素有利于社會(huì)的控制、有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建。和諧的生活方式是所有人類追求的主要生活方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化是注重和諧的文化，“天人合一”的思想滲入到社會(huì)生活的各個(gè)角落，少林武術(shù)作為東方文化的典型代表，散發(fā)出濃濃和諧氣息，以和諧為價(jià)值取向的觀念貫穿于少林武術(shù)的思想模式與實(shí)踐規(guī)范之中。武術(shù)的獨(dú)特的價(jià)值取向是和諧，其追求的終極目標(biāo)，仍是和諧。在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，少林武術(shù)的和諧價(jià)值得到體現(xiàn)。少林武術(shù)的一個(gè)重要特征是和諧，和諧是整個(gè)中華武術(shù)的重要特征，同時(shí)和諧也是中國(guó)人思維方式的體現(xiàn)。和諧的思想造就了和諧的武術(shù)，和諧的武術(shù)又詮釋著中國(guó)人和諧的思想。和諧思想，與黨和國(guó)家的前途命運(yùn)密切相關(guān)，關(guān)系到中國(guó)能否自尊、自信、自強(qiáng)地屹立于世界。建設(shè)和諧社會(huì)需要高素質(zhì)的公民，建設(shè)和諧社會(huì)需要提高每一個(gè)公民的素質(zhì)，這樣才能培養(yǎng)社會(huì)主義四有新人。

三、中原少林武術(shù)文化迎合著當(dāng)代社會(huì)道德要求

時(shí)代的變革與發(fā)展使我們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜多變的特征，人民群眾深情呼喚著、期待著良好的道德風(fēng)尚。這是我國(guó)公民道德建設(shè)的新機(jī)遇，也是我國(guó)公民道德建設(shè)面對(duì)的新挑戰(zhàn)。少林武術(shù)根置于中國(guó)傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中，內(nèi)涵豐富，它凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的縮影，“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”就是說(shuō)明了武術(shù)的教育作用，通過(guò)武術(shù)的習(xí)練培養(yǎng)武術(shù)人的“仁、義、禮、智、信”，激發(fā)學(xué)習(xí)者的愛國(guó)熱情，振奮民族精神，培養(yǎng)更多的人們遵守社會(huì)公德。通過(guò)學(xué)習(xí)、感受少林武術(shù)文化，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，樹立道德新風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。習(xí)武練習(xí)的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)受教育的過(guò)程。習(xí)武不單單是技術(shù)動(dòng)作的練習(xí)，更一種學(xué)習(xí)武術(shù)文化過(guò)程，學(xué)會(huì)尊師重道、謙虛謹(jǐn)慎、為人誠(chéng)懇、樂于助人、見義勇為、匡扶正義等做人的規(guī)范。因此，我們可以說(shuō)武術(shù)的教育功能有利于社會(huì)的控制。據(jù)《參考消息》報(bào)道：美國(guó)的年輕父母送孩子進(jìn)入中國(guó)功夫館、武術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)的最終目的是通過(guò)孩子學(xué)習(xí)中國(guó)功夫的同時(shí)，又學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使他們從中領(lǐng)悟到做人的道德準(zhǔn)則，規(guī)范自己的言行。道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。

參考文獻(xiàn)：

[1] 洪浩，姜生成.少林武術(shù)形成的文化因素探析[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào).2004（5）：45-46.

[2] 邱丕相，馬文國(guó).武術(shù)文化研究和教育研究的當(dāng)代意義[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào).2005.25（2）：1-8.

社會(huì)主義建設(shè)范文第2篇

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義榮辱觀；價(jià)值導(dǎo)向；行為規(guī)范；和諧社會(huì)

[作者簡(jiǎn)介]梁承忠，濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院副研究員，碩士，山東　濟(jì)寧272037

[中圖分類號(hào)]C91

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672－2728(2006)09－O004－03

總書記在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議期間強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立和堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”精辟地闡釋了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣、提升公民道德水平、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，有著極為重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、榮辱觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論和實(shí)踐意義

榮辱觀是一個(gè)民族乃至一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志和凝聚人心的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，從某種意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人知恥比明榮更重要。古人非?？粗貝u感意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“知恥近乎勇”、“寧可毀人、不可毀譽(yù)”等傳統(tǒng)觀念。人只有知恥，即守住道德底線，才能對(duì)天、地、人有所敬畏。人若沒有了愧疚感和懺悔意識(shí)，就會(huì)無(wú)所畏懼、無(wú)所不為、無(wú)惡不作，這是文明社會(huì)最可怕的事情。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)急劇變遷和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時(shí)期，多樣化的經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益，多樣化的社會(huì)生活方式和社會(huì)組織形式，必然造成多樣化的思想觀念和意識(shí)形態(tài)及其相互間的矛盾與激蕩，價(jià)值多元化成為這一時(shí)期最鮮明的特征。多元化的價(jià)值取向使一些人放棄原則、混淆是非、顛倒黑白、迷失方向，迫切需要符合時(shí)代精神的新的主導(dǎo)價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)人們的思想行為。“八榮八恥”的提出，引導(dǎo)人們知恥明辱，增強(qiáng)恥感意識(shí)，明榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，順應(yīng)了人民群眾純凈社會(huì)風(fēng)尚的迫切訴求，成為當(dāng)代中國(guó)人們普遍接受的主導(dǎo)價(jià)值觀和道德共識(shí)，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范。

樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的強(qiáng)大紐帶。樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，積極引導(dǎo)人們明確是非、善惡、美丑，形成正確的自我評(píng)價(jià)意識(shí)，樹立正確的行為導(dǎo)向，滿足正確的自我需求，提升自身的全面素質(zhì)，從而促進(jìn)人的全面進(jìn)步和社會(huì)的和諧發(fā)展。總書記指出：一個(gè)社會(huì)是否和諧。一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。這說(shuō)明思想道德建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，社會(huì)和諧需要道德規(guī)范來(lái)加以保障。樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，能通過(guò)引導(dǎo)和幫助人們自我約束、提升境界、寬容諒解，來(lái)協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種社會(huì)矛盾，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好基礎(chǔ)。

社會(huì)主義榮辱觀的提出，著眼于當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，具有鮮明的時(shí)代性和實(shí)踐性。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃、全面建設(shè)小康社會(huì)、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和社會(huì)主義新農(nóng)村，體現(xiàn)了全體中國(guó)人民的共同利益。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，反映了全社會(huì)的共識(shí)，是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧發(fā)展的基本行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了具有時(shí)代特征的道德訴求，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的強(qiáng)大助推器。

二、榮辱觀為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向

只要人類存在一天，道德良心就會(huì)伴隨一天。維持一個(gè)社會(huì)的和諧有序，需要鮮明的價(jià)值導(dǎo)向；而一個(gè)人的健康發(fā)展，也需要有正確的價(jià)值取向。任何民族、任何國(guó)家、任何社會(huì)的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的強(qiáng)力支撐?！鞍藰s八恥”雖然只有短短的一百來(lái)字，但卻把社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、基本原則、基本要求、行為規(guī)范、傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良作風(fēng)與時(shí)代精神緊密聯(lián)系在一起，并將與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)緊密相關(guān)的價(jià)值取向如愛國(guó)主義、集體主義等也包含其中，為人們的思想行為提供了明確的價(jià)值導(dǎo)向。有學(xué)者認(rèn)為，樹立和踐行正確的榮辱觀，同時(shí)必須對(duì)錯(cuò)誤的、混亂的榮辱觀進(jìn)行清理和批判，即“榮”和“辱”不僅是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，也是相互聯(lián)系、互為前提。只有明確了什么是“辱”，才能真正明確什么是“榮”。對(duì)于個(gè)人而言，必須對(duì)自己曾經(jīng)有過(guò)的不正當(dāng)行為進(jìn)行深刻反省與悔悟，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生恥辱感，只有這樣，才能樹立和踐行向善的可能性。

改革開放以來(lái)，在物質(zhì)文明建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，隨著國(guó)際交往的增多和對(duì)外開放的深化，在西方資本主義價(jià)值觀等不良意識(shí)和世俗文化的沖擊下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利性的誘惑下，一些人內(nèi)心深處的恥感和罪感意識(shí)普遍淡漠甚至消失，容易導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的“物化”傾向。一些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)和蔓延，不僅對(duì)社會(huì)道德造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。更為嚴(yán)重的是，誘發(fā)了社會(huì)的種種不和諧，加劇了社會(huì)矛盾沖突，使人際關(guān)系走向冷漠和疏離。

“八榮八恥”屬于社會(huì)主義道德觀范疇。道德對(duì)于思想倫理和社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，主要著重于從個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系，特別是個(gè)人對(duì)社會(huì)整體利益和他人利益的態(tài)度這一視角，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的趨勢(shì)，表達(dá)個(gè)人的取舍。“八榮八恥”能夠?yàn)槿藗兊膶?shí)踐行為直接提供正當(dāng)性、正義性、合理性、應(yīng)當(dāng)性的價(jià)值導(dǎo)向和精神支撐，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。

三、榮辱觀為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了明確的行為規(guī)范

“沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓。”構(gòu)建和諧社會(huì)必須有明確的行為規(guī)范。改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)方方面面都發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價(jià)值觀念的多元嬗變，對(duì)人們的世界觀、人生觀、道德觀產(chǎn)生了無(wú)法避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時(shí)俱進(jìn)的，也有消極不良、腐化墮落的。這些變化的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是造成了人們對(duì)善與惡、是與非、美與丑，在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。如對(duì)國(guó)家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國(guó)家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠(chéng)實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗視之為不合時(shí)宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認(rèn)為是出自人的天然本性，具有合理性；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢逸來(lái)顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位；等等。這些現(xiàn)

象的存在，不僅使某些干部走上了背離黨和國(guó)家、人民的犯罪道路，也對(duì)社會(huì)大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的巨大障礙。“八榮八恥”的提出，就是針對(duì)和糾正這種美丑不分、善惡不辨、是非不清的現(xiàn)象，褒美貶丑、揚(yáng)善抑惡、明辨是非，樹立正確的導(dǎo)向，以人們共同的道德信仰規(guī)范人們的思想行為，使整個(gè)社會(huì)處于一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會(huì)狀態(tài)，正是和諧社會(huì)的基本特征之一?！鞍藰s八恥”的鮮明價(jià)值導(dǎo)向，使人們能夠不斷地評(píng)價(jià)和反省自身，或堅(jiān)持或改變自身的行為方式，不斷地與社會(huì)規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種協(xié)調(diào)、祥和和有序的和諧社會(huì)狀態(tài)。

榮辱觀的樹立包括榮譽(yù)感和羞恥心兩個(gè)方面。強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感是正確榮譽(yù)感的主要表現(xiàn)形式。一個(gè)有正確榮譽(yù)感的人，能夠堅(jiān)持事業(yè)重于榮譽(yù)的原則，把榮譽(yù)當(dāng)作社會(huì)和人民對(duì)自己的鞭策和鼓舞。羞恥心是榮辱觀的另一個(gè)方面，只有做到恥辱之事不可為、羞恥之心不可無(wú)，才能樹立和踐行正確的榮辱觀。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，既要調(diào)動(dòng)人們的榮譽(yù)感，又要激發(fā)人們的羞恥心，才能使人們明確自己行為的正確價(jià)值取向。在當(dāng)前，就是要使“熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”的思想和行為受到贊揚(yáng)和獎(jiǎng)賞，使具有這些思想和行為的人感到光榮；就是要使“危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢逸”的思想和行為受到指責(zé)和懲罰，使具有這些思想和行為的人感到羞恥。這樣，應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，道德價(jià)值導(dǎo)向明確，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，人們的思想才能穩(wěn)定，行為才有遵循，社會(huì)才能和諧。

四、踐行社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，更加突出和諧，即和諧發(fā)展，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，由經(jīng)濟(jì)、政治、文化的“三位一體”，擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”。這是對(duì)關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了我們黨作為執(zhí)政黨的自覺意識(shí)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，即是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這樣一種社會(huì)狀態(tài)，一靠社會(huì)制度，二靠人的素質(zhì)。而人的素質(zhì)核心和靈魂是思想道德素質(zhì)?！鞍藰s八恥”的提出，適應(yīng)了培養(yǎng)人們逐步形成符合和諧社會(huì)要求的思想道德品質(zhì)，有助于形成良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)風(fēng)氣，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

和諧社會(huì)的民主法治特征要求人們遵紀(jì)守法?！耙宰窦o(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”是對(duì)公民法制觀念與守法意識(shí)的基本要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，踐行以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥的榮辱觀，是通過(guò)加強(qiáng)道德自律來(lái)補(bǔ)充和保障法紀(jì)他律的重要手段，有利于培養(yǎng)和塑造公民的現(xiàn)代法制觀念與守法意識(shí)，從而保證依法治國(guó)的基本方略得到切實(shí)落實(shí)。

和諧社會(huì)的公平正義特征要求人們熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民。社會(huì)公平正義始終是人類追求美好社會(huì)的永恒主題。公平正義要求妥善處理和協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾。但也應(yīng)該看到，公平具有歷史性和相對(duì)性，在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力水平的限制，只能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的相對(duì)公平，這就要求個(gè)人不要以一己一時(shí)得失為標(biāo)準(zhǔn)，要把個(gè)人利益與國(guó)家、民族、集體的利益緊密聯(lián)系在一起，踐行“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，把祖國(guó)和人民的利益置于個(gè)人利益之上。也唯有如此，個(gè)人才能在為祖國(guó)、為社會(huì)、為集體利益奮斗的過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)和保障自己的個(gè)人利益。

和諧社會(huì)的誠(chéng)信友愛特征要求人們團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信。團(tuán)結(jié)互助是社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求；誠(chéng)信是人們之間相互信任的憑借，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征。踐行“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，有利于約束和規(guī)范違背社會(huì)公德的個(gè)體行為，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。踐行“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”，有利于弘揚(yáng)社會(huì)正氣，整肅失信背約的不良風(fēng)氣，構(gòu)筑與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代誠(chéng)信體系。

社會(huì)主義建設(shè)范文第3篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo) ；社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)總要求

Abstract: in the new situation of building a well-off society, the construction of a new socialist countryside, has become an important carrier of building socialism with Chinese characteristics, the scientific planning is to solve how to speed up the building of a new socialist countryside, improve now rural landscape, enhance the quality of life of farmers inevitable way. To achieve the goal of building a new socialist countryside as soon as possible, the total reached the requirements of the construction of the new socialist countryside, has become an important aspect of the comprehensive construction of well-off society. Speed up the construction of socialism with Chinese characteristics, to make the country strong and the Chinese dream.

Keywords: the goal of building a new socialist countryside; General requirements of building a new socialist countryside

中圖分類號(hào)： F320.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2013）

農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)：在全面建設(shè)小康社會(huì)的新形勢(shì)下，對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)，政治，文化，法制和社會(huì)等多方面的建設(shè)，最終把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮，設(shè)施完善，環(huán)境優(yōu)美，文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村。

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)總要求：黨的十六屆五中全會(huì)通過(guò)《十一五規(guī)劃綱要建議》，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，管理民主”的要求。

推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃。

對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃主要包括以下幾個(gè)原則：

一 . 整體性原則：

規(guī)劃的科學(xué)性，權(quán)威性，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)全面進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)主要包括政治建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)，法制建設(shè)以及社會(huì)保障及福利等幾個(gè)方面。根據(jù)《十一五規(guī)劃綱要建議》以及我們國(guó)家農(nóng)村的現(xiàn)狀形勢(shì)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民生活，改善農(nóng)村現(xiàn)狀面貌是頭號(hào)任務(wù)，是重中之重。因而，在全面發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)規(guī)劃堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力，從實(shí)際情況出發(fā)，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口，資源和環(huán)境的關(guān)系采取符和自身發(fā)展的措施，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持改革開放，逐步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立農(nóng)民增收長(zhǎng)效機(jī)制，千方百計(jì)增加農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民富裕 ，縮小城鄉(xiāng)差距。加強(qiáng)農(nóng)民群眾的思想，文化建設(shè)，不斷提高其素質(zhì)和道德水平，營(yíng)造民風(fēng)淳樸，家庭和睦，崇尚科學(xué)，崇尚文明的社會(huì)風(fēng)氣，調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性，從根本上治理臟亂差，逐步改善人居環(huán)境，推動(dòng)廣大農(nóng)民在文化，教育，衛(wèi)生，體育等事業(yè)的發(fā)展，讓農(nóng)民得到安居樂業(yè) ， 使鄉(xiāng)風(fēng)文明有一個(gè)大幅度的提升。另外通過(guò)科學(xué)規(guī)劃，更要充分顯示出對(duì)農(nóng)民群眾政治權(quán)利的尊重和維護(hù)，加強(qiáng)基層民主，完善村民自治制度，讓廣大農(nóng)民當(dāng)家作主，建設(shè)好社會(huì)主義新農(nóng)村。通過(guò)科學(xué)規(guī)劃，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，政治，文化全面發(fā)展，全面進(jìn)步。

二.優(yōu)化性原則

堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃的控制性，區(qū)域性，協(xié)調(diào)性，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃。

科學(xué)利用規(guī)劃，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)質(zhì)的變化，以推動(dòng)全面建設(shè)小康社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。

目前，我國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展還相對(duì)比較落后，離我們黨提出的全面建設(shè)小康社會(huì)相比還相差很大，廣大農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活，法制觀念，文化素質(zhì)等方面都有待遇提高。文化，教育，衛(wèi)生，體育等方面都有還待遇改善。“生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，管理民主”只能是一紙空文，“經(jīng)濟(jì)落后，社會(huì)秩序僅靠鄉(xiāng)規(guī)民約，環(huán)境臟，亂，差”反而是其表現(xiàn)?，F(xiàn)在，亟待要解決的是農(nóng)村道路，住房，能源，水利，通信等。因?yàn)樵谖覈?guó)的農(nóng)村集中了巨大的勞動(dòng)力，同時(shí)也蘊(yùn)藏著一個(gè)潛力很大的消費(fèi)群體，它是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增漲最可靠，最持久的動(dòng)力源泉。

通過(guò)科學(xué)的加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)性的科學(xué)規(guī)劃，根據(jù)各地的實(shí)際情況，把握其功能定位，充分利用科學(xué)規(guī)劃的前瞻性，適度超前，科學(xué)規(guī)劃，分步實(shí)施，使社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的能量得到最大釋放 ，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。既可以消化多余的勞動(dòng)力，又可以改善農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件和環(huán)境，緩解社會(huì)矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下了基礎(chǔ)，又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，加快了全面建設(shè)小康水平社會(huì)的進(jìn)程。通過(guò)加強(qiáng)科學(xué)系統(tǒng)性的規(guī)劃，適度超前對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，改善和提高廣大農(nóng)民的生活水平，文化水平和思想覺悟，增強(qiáng)法律意識(shí)。建立和完善農(nóng)村社會(huì)保障體系，加強(qiáng)衛(wèi)生體系建設(shè)，盡早實(shí)現(xiàn)幼有所教，老有所養(yǎng)，病有所養(yǎng)。

三. 可持續(xù)發(fā)展原則

嚴(yán)格遵循科學(xué)規(guī)劃，堅(jiān)持長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行高起點(diǎn)（適度的）規(guī)劃，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)邁上一個(gè)新臺(tái)階，為早日實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)建設(shè)，為國(guó)家未來(lái)的發(fā)展留下空間。

在我國(guó)，在農(nóng)村這塊廣闊的天地中，不管是自然資源，物力資源，還是人力資源 ，可以說(shuō)是資源遼闊。但由于各地的自然環(huán)境，民風(fēng)習(xí)俗積極發(fā)展都存在差異，就發(fā)展而言也不平衡，有個(gè)別地區(qū)仍然比較落后。因此正確理解和準(zhǔn)確把握好科學(xué)規(guī)劃中的實(shí)踐性和可持續(xù)發(fā)展就顯得尤為重要。

以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，充分利用科學(xué)規(guī)劃中的實(shí)踐性和可持續(xù)發(fā)展性，把

社會(huì)主義新農(nóng)村作為一種資源利用

自改革開放以來(lái)，在我國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但離社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)和要求還相差很遠(yuǎn)。因此，要加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，盡快實(shí)現(xiàn)其總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)，就必須嚴(yán)格按照科學(xué)規(guī)劃的實(shí)踐性和可持續(xù)發(fā)展性，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮廣大農(nóng)民的積極性和主觀能動(dòng)性，按照規(guī)劃，因地制宜，有針對(duì)性的制定措施，分布落實(shí)，科學(xué)實(shí)施。充分利用農(nóng)村中的多余勞動(dòng)力，努力加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，提高農(nóng)民生活水平?？茖W(xué)管理和使用好農(nóng)村獨(dú)有的自然資源特色，加快社會(huì)主義新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提升和改變社會(huì)主義新農(nóng)村的面貌。下大力挖掘各地民風(fēng)習(xí)俗中的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)，并對(duì)其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大和提升，豐富廣大農(nóng)民業(yè)余文化生活，改善廣大農(nóng)民的精神面貌，提高廣大農(nóng)民的思想覺悟，增強(qiáng)廣大農(nóng)民的法制觀念。讓廣大農(nóng)民確實(shí)感到生活得到全面提升。促進(jìn)和加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程。

以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，充分利用科學(xué)規(guī)劃中的實(shí)踐性和可持續(xù)發(fā)展性，把社會(huì)主義新農(nóng)村作為進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)作

在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。鼓勵(lì)廣大農(nóng)民解放思想，積極投入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，走出去：學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西；請(qǐng)進(jìn)來(lái)，積極引進(jìn)高科技，充分利用利資源，積極利用項(xiàng)目進(jìn)行建設(shè)，或農(nóng)民參與投資經(jīng)營(yíng)，帶動(dòng)其他農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目建設(shè)，以推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，改善農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)面貌，推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

隨著廣大農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活的提高，在改善廣大農(nóng)民名居環(huán)境的同時(shí)，嚴(yán)格按科學(xué)規(guī)劃，盡量保留原來(lái)的風(fēng)格，原來(lái)的環(huán)境和綠化以及原來(lái)的房屋，突出特色，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，因地制宜，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，大力發(fā)展旅游業(yè)，在此同時(shí)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)，服務(wù)產(chǎn)業(yè)等進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)布局，積極發(fā)動(dòng)方方面面的積極因素，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)。農(nóng)民既增加收入，改善了生活條件，又開闊視野，學(xué)習(xí)了外來(lái)的先進(jìn)文化，促進(jìn)了思想轉(zhuǎn)變，提高了自身素質(zhì)，同時(shí)也促進(jìn)了農(nóng)村的精神文明建設(shè)。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) 。

結(jié)束語(yǔ)：科學(xué)規(guī)劃是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的有力保證，只有堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃的科學(xué)性，權(quán)威性，系統(tǒng)性，可持續(xù)發(fā)展性，才能發(fā)揮科學(xué)規(guī)劃的最大效能。

農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)，政治，文化和社會(huì)等方面的建設(shè)，就必須針對(duì)我國(guó)農(nóng)村的實(shí)際地理情況，生態(tài)環(huán)境，社會(huì)生活環(huán)境等，通過(guò)全面，系統(tǒng)，可持續(xù)性的科學(xué)規(guī)劃，嚴(yán)格準(zhǔn)確把握規(guī)劃的功能定位，分步推進(jìn)，科學(xué)實(shí)施。最終把農(nóng)村建設(shè)改變成為生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁；設(shè)施完善，生活寬裕；環(huán)境優(yōu)美，鄉(xiāng)風(fēng)文明；村容整潔，文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村。

參考文獻(xiàn)：

1. 王云才鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃原理與方法【M】北京：科學(xué)出版社—2006

社會(huì)主義建設(shè)范文第4篇

青少年是社會(huì)主義在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中的主要力量，我國(guó)歷來(lái)對(duì)于青少年的教育和培養(yǎng)十分重視。目前隨著時(shí)代的發(fā)展，在青少年的思想道德建設(shè)的過(guò)程中，有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)越來(lái)越受到思政工作者的重視。在內(nèi)蒙古的青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育中，突出了青少年的主體地位，培訓(xùn)過(guò)程突出了實(shí)踐的本質(zhì)。并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念充分和青少年的思想特點(diǎn)相結(jié)合，使社會(huì)主義價(jià)值觀成為青少年認(rèn)識(shí)和解決人生難題的重要途徑。本文對(duì)內(nèi)蒙古青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行過(guò)程進(jìn)行了研究，闡述了內(nèi)蒙古青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培養(yǎng)現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】

內(nèi)蒙古;青少年;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;培育踐行

【基金項(xiàng)目】

本文為集寧師范學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族文化德育價(jià)值研究”(編號(hào):jsky2016031)成果。

我國(guó)廣大的青少年是接受素質(zhì)教育的主體，搞好青少年的思想政治教育，是我們建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的基本保障。青少年是將來(lái)走可持續(xù)發(fā)展道路和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的主力軍。由于青少年處于特殊的年齡階段，他們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀都處在一個(gè)沒有發(fā)展完全的狀態(tài)，因此，利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)青少年的思想道德品質(zhì)進(jìn)行塑造和培養(yǎng)，是青少年發(fā)展成長(zhǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵和精神底蘊(yùn)融入到青少年的成長(zhǎng)中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日益多元化的社會(huì)觀念中去引領(lǐng)、整合青少年的思想和行為，讓青少年在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)中去自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。認(rèn)真貫徹黨的十、四中全會(huì)的精神，在青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作中理論結(jié)合實(shí)際，緊扣時(shí)展的脈搏，在青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作中作出了一定的成績(jī)。

一、青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀概述

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和闡明。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展到當(dāng)前這個(gè)階段的必然趨勢(shì)。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)水平得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定高度后，有關(guān)精神文明的建設(shè)也必然引起人們的重視。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中而凝練地表達(dá)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。在黨的十報(bào)告中，第一次明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表達(dá)方式，即“二十四字”表達(dá)形式:“富強(qiáng)、民主、……友善”等。這二十四個(gè)字十二個(gè)詞是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度概括，是需要每一個(gè)中國(guó)人都為之努力的核心價(jià)值觀。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過(guò)程中，針對(duì)不同的群體，有著不同的教育途徑，在青少年中普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)內(nèi)涵。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與青少年思想政治教育的關(guān)系。

近年來(lái)，在青少年的思想政治教育中，有著很多專家進(jìn)行著不同角度的研究。而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀針對(duì)青少年的培育方面卻有著一定的不足。青少年的思想政治教育與青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行之間既有一定的聯(lián)系又有一定的區(qū)別。這種區(qū)別主要體現(xiàn)在，青少年的思想政治教育的模式涵蓋的面非常廣，包括青少年思想、品德、心理、行為模式等多方面。而在青少年中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系精華的闡述。從理論上說(shuō)，青少年的思想政治教育涵蓋了對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育。

二、當(dāng)前青少年的思想政治現(xiàn)狀與推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨的挑戰(zhàn)

在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，青少年的價(jià)值取向出現(xiàn)了功利化的趨向。與過(guò)去的注重理想和集體利益的取向不同，目前的青少年受到社會(huì)環(huán)境的影響，越來(lái)越有功利化的傾向。對(duì)于個(gè)人的利益和眼前利益比較關(guān)注，對(duì)于社會(huì)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)也不是以為社會(huì)付出多少來(lái)衡量，而是把能否做到自我滿足為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這些在一定程度上反映了社會(huì)環(huán)境給青少年帶來(lái)的影響。而且當(dāng)前的青少年在價(jià)值取向方面存在著一定的多元化趨勢(shì)。而不僅僅是傳統(tǒng)的以思想獨(dú)大的局面。一些享樂主義和不勞而獲的思想或標(biāo)新立異或自成一家，使青少年的思想政治工作出現(xiàn)了新的難題。由于目前的學(xué)校教育中，政治教育普遍冷淡化。一些教師自身的政治素養(yǎng)就存在著一定的缺陷，對(duì)于理論并沒有深入的研究。高中大學(xué)的政治教育課僅僅作為一種獲得分?jǐn)?shù)或升學(xué)的手段，而失去了為學(xué)生進(jìn)行政治教育的功能。并不能被活學(xué)活用，而是作為考試的內(nèi)容而被記憶。因此，一些青少年在政治情感上趨于冷淡化，人生態(tài)度缺乏正確的思想引導(dǎo)。因此可以說(shuō)，當(dāng)前青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)面臨著一定的危機(jī)，物質(zhì)生活的豐富和信仰的缺失使青少年在人生旅途當(dāng)中缺乏應(yīng)有的方向。

三、青少年培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本情況

(一)緊扣價(jià)值觀念的教育主題，彰顯時(shí)代特色。

內(nèi)蒙古在青少年的思想政治教育工作中積累了大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)于多年來(lái)相關(guān)社會(huì)主義政治工作方面的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合了本地青少年思想的特點(diǎn)，緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培育和踐行這一主題，進(jìn)行了廣泛而深刻的開展活動(dòng)。在針對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)過(guò)程中，豐富活動(dòng)的開展和精神文明方面的建設(shè)是內(nèi)蒙古地區(qū)的特色。這些教育教學(xué)活動(dòng)的形式多樣，內(nèi)容豐富，并且符合青少年身心成長(zhǎng)的發(fā)展需求，因此受到了廣大青少年的熱烈歡迎。青少年在這些內(nèi)容豐富多彩的活動(dòng)中，樹立了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的信心，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了更進(jìn)一步的理解。并且通過(guò)這些教育活動(dòng)抒發(fā)自己愛國(guó)愛家的情感，陶冶了自己的情操，鍛煉了自己的思想品質(zhì)，加強(qiáng)了作為社會(huì)主義建設(shè)后備軍的使命感。內(nèi)蒙古地區(qū)針對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)升華了青少年的情操觀念，對(duì)他們的品質(zhì)進(jìn)行了一定的砥礪，成為青少年健康成長(zhǎng)的良好平臺(tái)。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了過(guò)去的教育傳統(tǒng)，拓寬了青少年思想政治教育的框架，形成了對(duì)青少年思想政治教育的新主題模式，彰顯了鮮明的時(shí)代特色。

(二)通過(guò)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效性。

在卓有成效的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推廣活動(dòng)中，通過(guò)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的行動(dòng)，促使了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的效率的提高。在這兩個(gè)轉(zhuǎn)變中，一是將口號(hào)變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育不僅僅是理論上的宣講和口頭的說(shuō)明，在青少年中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行也不僅僅是靠幾句口號(hào)就能完成的實(shí)踐活動(dòng)。為了使內(nèi)蒙古青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培育和踐行具有一定的有效性，內(nèi)蒙古在青少年的思想政治教育活動(dòng)中進(jìn)行了專項(xiàng)的教育模式的改革。對(duì)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的踐行進(jìn)行了一定的探索和規(guī)范，在規(guī)定中對(duì)于各項(xiàng)工作的開展要求更加貼近青少年的實(shí)際需要。因此，針對(duì)青少年的思想教育工作具有了一定的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，并且形成了一定的規(guī)范，使針對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)有了一定的著力點(diǎn)，有利于實(shí)現(xiàn)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培養(yǎng)目標(biāo)。二是從偏語(yǔ)言管理到行為服務(wù)的過(guò)程。對(duì)于青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的教育，不能僅僅依靠程式化的語(yǔ)言的教育管理，而應(yīng)該使老師以身作則，切實(shí)發(fā)揮老師的主觀能動(dòng)性，使老師自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為學(xué)生樹立榜樣。通過(guò)不斷整合青少年的活力，來(lái)使他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行自覺的踐行。

四、結(jié)語(yǔ)

青少年作為將來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)的主力軍和接班人，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的引導(dǎo)與教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀因其具有鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)性，對(duì)于青少年有著強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。緊貼時(shí)代脈搏，從青少年的實(shí)際情況出發(fā)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育為主題，對(duì)青少年的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了充分的教育，這些活動(dòng)的開展證明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性，并對(duì)青少年的健康發(fā)展起到了良好的作用。

作者：趙永文 單位：集寧師范學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

社會(huì)主義建設(shè)范文第5篇

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園文化的建設(shè)性

（一）校園文化建設(shè)的導(dǎo)向

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)校園文化的核心，當(dāng)代我國(guó)校園文化建設(shè)承載了強(qiáng)國(guó)夢(mèng)復(fù)興夢(mèng)的重任，基于此，大學(xué)就需要重視培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化作用。校園文化是教育發(fā)展的載體，同時(shí)具備完整的體系，因而在學(xué)校建設(shè)的各個(gè)方面，以及校規(guī)和學(xué)校建設(shè)精神風(fēng)貌上，可以形成一個(gè)完整的體系，實(shí)現(xiàn)相互和諧的統(tǒng)一發(fā)展。高校文化大體分為幾個(gè)方面：物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化。這些文化反映了學(xué)校精神風(fēng)貌、文化意蘊(yùn)、校內(nèi)外部的凝聚力、教育規(guī)章規(guī)范，人才價(jià)值追求的一個(gè)由外表到里層的文化滲透的過(guò)程，這些行為文化，支撐著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的校園建設(shè)。使得學(xué)生在校園能夠受到文化建設(shè)的更好熏陶，才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為學(xué)校堅(jiān)定的意識(shí)形態(tài)，

（二）校園文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在統(tǒng)一

校園文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)是統(tǒng)一辯證的發(fā)展關(guān)系，校園文化在文化建設(shè)上、思想觀念上都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信念和精神內(nèi)在統(tǒng)一，校園文化的建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)，這對(duì)校園文化的思想政治、全面發(fā)展都有重要的引導(dǎo)作用。只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值的引領(lǐng)，才能建造積極和諧向上的校園文化氣氛，在引導(dǎo)師生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀上都有偉大的榜樣作用，只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)校園文化高素質(zhì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。校園文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互呼應(yīng)，可以讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到引導(dǎo)作用，也可以讓校園文化起到建設(shè)的支持作用。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀滋養(yǎng)校園文化的要?jiǎng)?wù)

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心推動(dòng)校園文化建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和實(shí)踐要從校園文化的教育方針抓起，堅(jiān)持“育人為本、育德為先”的教育任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，讓廣大學(xué)子形成愛學(xué)習(xí)、學(xué)勞動(dòng)、愛祖國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，培養(yǎng)德智美全面發(fā)展的祖國(guó)未來(lái)接班人，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展氛圍，從而使其在思想政治課上發(fā)揮渠道作用，培育健康的教學(xué)文化。在啟迪學(xué)生的教育觀念中，深入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容落實(shí)到學(xué)生的日常作風(fēng)上，可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的民族自信心和自尊心，使其成為社會(huì)主義合格的、可靠的接班人。把建設(shè)和諧社會(huì)和諧校園融為一體，在學(xué)生的創(chuàng)新和活力問(wèn)題上以改革創(chuàng)新為核心，可以激發(fā)自主創(chuàng)新的文化氛圍。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)校園文化建設(shè)的具體實(shí)踐

在校園文化建設(shè)上，明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念，把這一價(jià)值體系發(fā)展成為具有包容性、開放性的價(jià)值觀念。學(xué)校在日常中可以大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)其影響力，把這一觀念滲透在學(xué)校建設(shè)的每個(gè)領(lǐng)域，把內(nèi)化理論上、實(shí)踐理論、系統(tǒng)化理論、傳播理論作為校園文化發(fā)展的中堅(jiān)力量，整合日常的校園文化作風(fēng)，營(yíng)造出勤奮嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的優(yōu)良好學(xué)風(fēng)，在日常中深入的健康的開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳作用，讓校園文化的建設(shè)更加的開拓創(chuàng)新，從而，讓我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)的道路更加的和諧富強(qiáng)。

三、結(jié)束語(yǔ)