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社會(huì)現(xiàn)象論文范文第1篇

可以看出,選擇100-200元繳費(fèi)檔次的占87.65%,選擇500元繳費(fèi)檔次的占9.53%,選擇1000元及以上檔次的僅占0.47％，其他幾個(gè)繳費(fèi)檔次的比例占2.35%,表明參保人員更多地選擇低檔次繳費(fèi),參保繳費(fèi)意愿不強(qiáng)。安縣2011-2013年三年城鄉(xiāng)居保待遇發(fā)放人數(shù)分別為5.44萬(wàn)人、5.75萬(wàn)人、6.74萬(wàn)人,待遇領(lǐng)取人員逐年增加,參保人員結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)老齡化趨勢(shì)。近三年，全縣城鄉(xiāng)居保養(yǎng)老金發(fā)放總額分別為3656.66萬(wàn)元、3957.44萬(wàn)元、4697.51萬(wàn)元；人/月平均養(yǎng)老金水平逐年提高，分別為56.02元、57.36元、58.08元。

二、分析安縣城鄉(xiāng)居保財(cái)政補(bǔ)貼的情況

由于參保繳費(fèi)人員大多選擇低檔次繳費(fèi),2013年參保補(bǔ)貼金額不高,僅為544.55萬(wàn)元。國(guó)家對(duì)中西部享受城鄉(xiāng)養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇人員按55元/月全額撥付基礎(chǔ)養(yǎng)老金,我省從2014年起對(duì)年滿60歲人員額外增加基礎(chǔ)養(yǎng)老金5元/月,因此地方財(cái)政沒有相應(yīng)的財(cái)政負(fù)擔(dān)。城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)經(jīng)過(guò)5年的運(yùn)行，制度本身存在的諸多問(wèn)題逐步凸顯出來(lái)，主要表現(xiàn)在，一是保障水平低。由于大多數(shù)人員選擇投保低繳費(fèi)檔次，造成個(gè)人賬戶存儲(chǔ)額普遍偏低，造成養(yǎng)老保障水平不高。按照100元/年繳費(fèi)檔次計(jì)算，繳費(fèi)滿15年后，每月可領(lǐng)取個(gè)人賬戶養(yǎng)老金僅約15元。而目前沒有建立起基礎(chǔ)養(yǎng)老金正常調(diào)整機(jī)制和與繳費(fèi)檔次掛鉤的合理調(diào)整機(jī)制，不能有效激勵(lì)參保人員選擇更高檔次繳費(fèi)的積極性，隨著物價(jià)水平的變化，養(yǎng)老金事實(shí)上是在不斷地“縮水”之中，不僅難以吸引老百姓參保，更難以真正起到保障老年人基本生活的作用。二是政策缺乏合理性與公平性。國(guó)家已連續(xù)10年提高企業(yè)退休人員養(yǎng)老金水平，而城鄉(xiāng)居保從2010年至2013年基礎(chǔ)養(yǎng)老金一直沒有調(diào)整，2014年雖然調(diào)整增加了5元/月，但是和職工養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇調(diào)整的幅度沒法比，甚至不如城鄉(xiāng)低保的調(diào)整幅度。再者，同為女性，參加城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)的，年滿50周歲就可辦理養(yǎng)老待遇領(lǐng)取手續(xù)；而參加城鄉(xiāng)居保的，要年滿60周歲才能領(lǐng)取養(yǎng)老待遇，不夠公平。

三、為進(jìn)一步推動(dòng)城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)的不斷完善和健康發(fā)展，筆者提出以下意見及建議

社會(huì)現(xiàn)象論文范文第2篇

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所謂歧視,就是不以能力、貢獻(xiàn)、合作等為依據(jù),而以諸如身份、性別、種族或社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源擁有狀況為依據(jù),對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行“有所區(qū)別的對(duì)待”,以實(shí)現(xiàn)“不合理”的目的,其結(jié)果是對(duì)某些社會(huì)群體、某些社會(huì)成員形成一種剝奪,造成一種不公正的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)歧視是社會(huì)上的某一群體或社會(huì)上人們所共有的針對(duì)某一弱勢(shì)群體的不公平、否定性和排斥性的社會(huì)行為或制度安排。

農(nóng)民工沒有城市居民的合法身份，在城市中社會(huì)地位低下，沒有固定的生活來(lái)源，沒有固定住所，缺少在工業(yè)化城市里生存和發(fā)展的知識(shí)和技能，只能從事城市里地簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)或者從事非法狀態(tài)地工作。他們作為弱勢(shì)群體在未能融入城市主流社會(huì)之前只能以都市“邊緣人”方式存在。目前，農(nóng)民工社會(huì)歧視現(xiàn)狀調(diào)查存在如下幾個(gè)方面：

1、農(nóng)民工的生存現(xiàn)狀調(diào)查。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，違反勞動(dòng)法規(guī)，侵犯職工權(quán)益的現(xiàn)象比較普遍，有些企事業(yè)單位在用工的時(shí)候不繳各類保險(xiǎn)基金，也不給農(nóng)民工節(jié)假日。勞動(dòng)條件及工作環(huán)境差，安全生產(chǎn)缺乏防范措施，勞保福利待遇差，生老病死保障少等等問(wèn)題也不同程度存在。我國(guó)大量農(nóng)民工的涌入給城市道路交通、社會(huì)治安、計(jì)劃生育等帶來(lái)了嚴(yán)峻的考驗(yàn)和巨大的沖擊。

2、農(nóng)民工的社會(huì)保障調(diào)查。各類社會(huì)保險(xiǎn)缺位，勞動(dòng)法和合同法不健全。面對(duì)農(nóng)民工對(duì)工傷、醫(yī)療保障的迫切需求，政府也并非完全無(wú)所作為。這幾年，全國(guó)各地對(duì)農(nóng)民工參加社會(huì)保險(xiǎn)也在進(jìn)行積極探索。北京、上海、廣州、成都等大中城市都先后制定了農(nóng)民工參保辦法，各地做法各有特色，最大問(wèn)題是效果難如人意。農(nóng)民工社會(huì)保障推進(jìn)艱難，除了企業(yè)主逃避責(zé)任之外，關(guān)鍵原因是法律不健全。

3、農(nóng)民工的子女教育調(diào)查。農(nóng)民工子女既不同于農(nóng)村的伙伴，又不同于城市的孩子。經(jīng)濟(jì)收入的懸殊、文化背景的差異，都具體體現(xiàn)在每一個(gè)孩子身上。盡管受到城市的接納和關(guān)注，盡管能坐在教室里，但農(nóng)民工子女受到什么樣的教育，他們能否身心健康地成長(zhǎng)，這個(gè)問(wèn)題還沒有被足夠重視。

二、農(nóng)民工的社會(huì)歧視原因

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農(nóng)民工在進(jìn)入城市之前,一般都懷著對(duì)城市的向往之情,他們羨慕城市的繁華與熱鬧,羨慕城里人的生活。他們來(lái)到城市的目的就是賺錢,并幻想過(guò)上和城里人一樣的幸福生活。但是,當(dāng)他們來(lái)到了城市之后,才發(fā)現(xiàn)原來(lái)一切都不是想象中的那么美好。面對(duì)著城市,使他們有一種巨大的心理反差,特別是城里人抱著一種對(duì)他們的根深蒂固的偏見與歧視,讓他們?cè)诔鞘兄腥狈w屬感和主人翁意識(shí),對(duì)城市產(chǎn)生疏離感,使他們無(wú)法真正融入城市,而成為徘徊于城市邊緣的獨(dú)特的群體。在這樣社會(huì)環(huán)境下，農(nóng)民工滋生了求富、自卑、求安全、逆反等社會(huì)心理，往往會(huì)做出被城里人看不起的事情。

農(nóng)民工的社會(huì)歧視原因主要存在以下幾個(gè)方面：

1、身份歧視原因。在中國(guó),“農(nóng)民”一詞既是指職業(yè),又指身份,其實(shí)更側(cè)重于身份。從身份上說(shuō),農(nóng)民即使進(jìn)了城,只要沒有城市戶口,就還是農(nóng)民工,還是“二等公民”,就不能與城市居民同等享受教育、醫(yī)療、就業(yè)等方面的機(jī)會(huì)或者優(yōu)惠和幫助。從職業(yè)上說(shuō),農(nóng)民就意味著從事田間勞作,這一般都為城市居民所瞧不起。

2、社會(huì)保障制度的歧視原因。在我國(guó),現(xiàn)在的社會(huì)保障制度涵蓋的范圍主要還是城市居民,而農(nóng)民卻被排斥于外。使生活于城市邊緣的農(nóng)民工無(wú)法享受到一系列的市民有的權(quán)益。如最低生活保障線、醫(yī)療事故保險(xiǎn)等,使其有病不敢看,生活沒有安全感。

3、就業(yè)政策歧視原因。就業(yè)制度的歧視包括農(nóng)民工在求職、就業(yè)、管理等方面遇到的不平等待遇。如農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)入城鎮(zhèn)就業(yè)的總量控制,職業(yè)、工種限制,先城后鄉(xiāng)控制,強(qiáng)制性收取管理費(fèi)、用工調(diào)節(jié)費(fèi)等。有些就業(yè)市場(chǎng)也主要以城市戶口和高等教育學(xué)歷為前提,使農(nóng)民工被排除在外。更有甚者,某些城市的政府人為設(shè)置了農(nóng)民工進(jìn)城就業(yè)的歧視性制度障礙,主要目的是為了緩解本地下崗職工的就業(yè)壓力和政府財(cái)政收入。

4、文化歧視原因。城市是現(xiàn)代文明的象征。城市也是文化交流最集中、頻繁的地方,而大部分的農(nóng)村文化相對(duì)比較落后。農(nóng)民工生活介于農(nóng)村與城市之間,在他們身上,城市文明與農(nóng)村文相互碰撞的最為激烈。但是,城里人卻瞧不起農(nóng)民工身上的“泥土氣息”,不肯接受這種“外來(lái)文化”,把他們所從事的一些活動(dòng)視為“低級(jí)趣味的”。農(nóng)民工在家鄉(xiāng)所承襲的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀風(fēng)俗習(xí)慣被視為愚昧、無(wú)知。

5、人格歧視原因。城市里的居民有著一種天生的優(yōu)越感,并長(zhǎng)期以來(lái)形成“一等公民”身份優(yōu)勢(shì)、意識(shí),自視高于農(nóng)村外來(lái)人員,也沒把農(nóng)民工放在眼里。甚至嫌他們“骯臟”“低下”。這種人格歧視造成了市民與農(nóng)民工的不平等地位及隔閡。

三、解決農(nóng)民工社會(huì)歧視問(wèn)題的對(duì)策

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1、政府加大監(jiān)管力度，制定行之有效的對(duì)農(nóng)民工傾斜政策，保障農(nóng)民工合法權(quán)益政府具體措施有：①盡快建立農(nóng)民工社會(huì)保障體系。②建立農(nóng)民工工資正常支付長(zhǎng)效機(jī)制。③時(shí)機(jī)成熟時(shí)，盡快取消中國(guó)戶籍制度。④安置農(nóng)民工子女讀書等問(wèn)題。⑤盡量提供充分的就業(yè)崗位。

2、被歧視者的自立自強(qiáng)是解決社會(huì)歧視問(wèn)題的根本之策在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，農(nóng)民工往往具有自身的弱點(diǎn)，要想改變被歧視的命運(yùn),就必須得從自身做起，改正弱點(diǎn)。一方面要客觀承認(rèn)自己某些方面的缺陷,并努力改善自己消極的形象,以打破社會(huì)對(duì)其形成的刻板影響。另一方面,要認(rèn)識(shí)到社會(huì)歧視的最終解決靠的是反歧視群體特別是被歧視群體自身力量的壯大,“談判”能力的增強(qiáng)。通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)才能獲取自己的平等權(quán)利。近幾年，通過(guò)各種渠道，農(nóng)民工討薪運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)很好的例子。

3、有效的宣傳、勸說(shuō)，從而消除社會(huì)歧視宣傳、勸說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)態(tài)度改變的一個(gè)主要策略。社會(huì)歧視本質(zhì)上說(shuō)是一種根據(jù)片面、甚至錯(cuò)誤的信息而形成的認(rèn)知偏差。而通過(guò)宣傳、勸說(shuō)這種動(dòng)之以情、曉之以理的方式可使偏見持有者增加對(duì)偏見對(duì)象的認(rèn)識(shí),有助于打破刻板印象和克服以點(diǎn)代面、以偏概全的片面性,以修正原有的態(tài)度。

總之，我國(guó)要建立一個(gè)和諧的社會(huì)，就必須要解決“三農(nóng)問(wèn)題”?！叭r(nóng)問(wèn)題”的一個(gè)重點(diǎn)就是社會(huì)歧視問(wèn)題。我們要解決農(nóng)民工的社會(huì)歧視問(wèn)題，給農(nóng)民工創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)也為我國(guó)創(chuàng)造和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

摘要：農(nóng)民工一直是一個(gè)備受關(guān)注的群體，農(nóng)民工問(wèn)題成為社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和重點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)農(nóng)民工現(xiàn)狀調(diào)查，分析農(nóng)民工受歧視的原因，并提出了具體對(duì)策。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；社會(huì)歧視；應(yīng)對(duì)措施

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參考文獻(xiàn)：

[1]魏翠妮.王善坤.青年農(nóng)民工越軌行為的社會(huì)心理學(xué)分析.廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào),2005（9）．

[2]董前程.應(yīng)當(dāng)?shù)稗r(nóng)民工”的稱謂：社會(huì)歧視與社會(huì)公正.新觀察，2005．

[3]黃家亮.論社會(huì)歧視的社會(huì)心理根源及其消除方式.思想戰(zhàn)線，2005（5）．

[4]趙延?xùn)|.“非典”期間的社會(huì)歧視現(xiàn)象及其成因分析.青年研究，2003（12）．

社會(huì)現(xiàn)象論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)正義法治法治保障

一、正義的基本內(nèi)容

(一)古代中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)中的正義界定

有學(xué)者指出,在中國(guó)古代的眾多經(jīng)史子集中,從未出現(xiàn)過(guò)正義這個(gè)名詞,從而該詞無(wú)論從中國(guó)哲學(xué)史還是倫理學(xué)史中都未獲得過(guò)某個(gè)定義式的范疇。但是筆者認(rèn)為,由于中國(guó)古代社會(huì)無(wú)論從國(guó)家統(tǒng)治還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都被儒家思想所占據(jù),那么應(yīng)該說(shuō)有關(guān)正義的思想可以從仁與禮這組概念中獲取。

先秦儒家實(shí)行以仁和禮為基石的狹義正義觀念。因?yàn)閺娜寮业囊暯强磥?lái),君臣之間,父子之間,人與人之間都具有一定的身份上的差異化格式型倫理關(guān)系,也就是所謂的“貴賤有序,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱者也?！?/p>

在仁、禮和正義這三者關(guān)系中,也呈現(xiàn)出一種倒等腰三角形的樣式。禮作為一種外在約束規(guī)范,旨在為正義提供制度保證;而仁作為一個(gè)人的道德準(zhǔn)則,其在內(nèi)心起到激勵(lì)作用。

我們認(rèn)為,中國(guó)古代社會(huì)中傳統(tǒng)意義上的正義觀,可以解釋為:在不平等的起點(diǎn)下,社會(huì)中的每一個(gè)成員的平等權(quán)利與普遍自由不予認(rèn)可,只有部分人才能獲取所有職位的可能。

總之,在的語(yǔ)境下,正義這一價(jià)值判斷無(wú)論以基本模式或者道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)都是歷史下的產(chǎn)物、生活中靈動(dòng)。如果不考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、具體風(fēng)俗、文化、地域,那么就不正當(dāng)、不客觀了;我們需要“理解萬(wàn)歲”。

(二)西方視野下的正義內(nèi)容

1.美德意義下的正義觀

柏拉圖、亞里士多德這對(duì)師徒對(duì)于正義理論的闡述對(duì)后世包括近現(xiàn)代西方政治體制產(chǎn)生了不可估計(jì)的影響。

柏拉圖對(duì)在他的《理想國(guó)》中對(duì)正義下了這么一個(gè)定義:“正義就是做應(yīng)當(dāng)做的事?！痹谶@里,正義被理解成為了個(gè)人行為符合道德的要求。每一個(gè)人都需要按照道德所指示的,誠(chéng)實(shí)地完成社會(huì)所賦予其的角色定位,以及完成社會(huì)所交付的任務(wù)。

亞里士多德在《尼科馬克倫理學(xué)》中首次提出了“校正正義”與“分配正義”。他認(rèn)為,關(guān)乎于正義,實(shí)際上就是分配正義,涉及物品的分配方式。他的這一觀點(diǎn)直至今日,還在被法哲學(xué)、法理學(xué)學(xué)界所關(guān)心與討論。

2.新自由主義視角下的正義觀

二戰(zhàn)后新自由主義的旗幟性人物,約翰·羅爾斯的不朽著作《正義論》是現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)正義理論的最佳的一個(gè)注腳。在其中,在無(wú)知之幕下的兩大正義原則是其著作中最大的亮點(diǎn):第一個(gè)原則,每個(gè)人對(duì)于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則,社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們:在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益;并且依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。雖然對(duì)于無(wú)知之幕還有諸多爭(zhēng)議,但是其把自由、平等等價(jià)值要素加入正義理念中綜合考慮,已經(jīng)為社會(huì)提供了一個(gè)嶄新的平臺(tái)。根據(jù)其展開的邏輯順延下去,正義就是社會(huì)的制度安排與權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力、責(zé)任等實(shí)現(xiàn)契合式的吻合,達(dá)到一種每一個(gè)人都希翼的合理狀態(tài)。

二、實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的途徑

實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義,通過(guò)法律這一外在規(guī)范主要有兩個(gè)要素需要重視:立法正義和司法正義。在這里,立法正義是司法正義的基礎(chǔ),司法正義是立法正義的邏輯結(jié)果。

(一)立法正義

實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義第一要素就是在法秩序中體現(xiàn)正義價(jià)值。亞里士多德在政治學(xué)中提出:法治應(yīng)當(dāng)包括兩重含義,已成立的法獲得普遍服從,而大家所服從的法又應(yīng)該本身是制定的良好的法。

1.立法的客觀基礎(chǔ)

法律作為社會(huì)的上層建筑中的一部分,不可能僅是公民主觀上的自源自發(fā)的,而需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找尋依據(jù)。法律的正義,立法的正當(dāng)性,合理性理所應(yīng)當(dāng)要從物質(zhì)生產(chǎn)狀況、客觀條件中解釋。由此,我們可以產(chǎn)生出需求理論。只有當(dāng)法律的形式和內(nèi)容符合人們的需要,對(duì)于現(xiàn)實(shí)有了符合人民期待的回應(yīng)時(shí),法律才具有了正義價(jià)值。無(wú)論從中國(guó)古代所提出的法律應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、符合人倫,還是耶林所謂的“法與當(dāng)時(shí)一個(gè)民族所達(dá)到的文明程序相適應(yīng)”,抑或是美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛所提出的需要層次理論,都體現(xiàn)出人民之間不同需求間的融合是法的正義價(jià)值的追求。

2.一般性與特殊性的統(tǒng)一

法律在社會(huì)的運(yùn)行過(guò)程中,由于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不斷變化,法律也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的調(diào)適,那么在這一過(guò)程中,有兩組關(guān)系就容易發(fā)生矛盾、對(duì)立和沖突。法律是需要給與公民以穩(wěn)定的預(yù)期;但是社會(huì)的不斷發(fā)展,不斷變化中,法律的樣式、理念、規(guī)則的變動(dòng)成為一種必然,那么這兩者的存在使得正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為了一句空談。此時(shí),我們應(yīng)當(dāng)使得兩者相互統(tǒng)一起來(lái)。

法律的絕對(duì)溫度容易導(dǎo)致社會(huì)制約度的下降,從而失去法規(guī)范本身所應(yīng)具備的價(jià)值理性與工具理性。

在制定法律方面,我們認(rèn)為應(yīng)該保持一種開放的視野,以一種動(dòng)態(tài)的、關(guān)系化的思維來(lái)面對(duì)問(wèn)題,在立法維度上,一種具體和妥協(xié)式的方式就能體現(xiàn)出法的剛性與靈活性的有機(jī)結(jié)合,那么這樣的立法才是完美的,也體現(xiàn)出正義價(jià)值,正如科恩所說(shuō)“生活需要法律具有兩種適相矛盾的本質(zhì),即穩(wěn)定性或確定性和靈活性;需要前者,以使人的事業(yè)不致被疑慮和不確定所損害;需要后者,以免生活受過(guò)去的束縛。”

(二)司法正義

法律的正義價(jià)值并不僅僅形式上的被體現(xiàn)于立法中,展現(xiàn)在法律中的條文中,法律規(guī)定再好,如果不能得到恰當(dāng)?shù)倪m用,也無(wú)法實(shí)現(xiàn)正義,而只能是美麗的紙上宣言;更實(shí)質(zhì)地要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的法律的適用中。法的正義價(jià)值需要在以人為主體和以法為客體的聯(lián)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái),價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在乎于主體,在乎于客體,更在乎于主客體之間的關(guān)系上,那么法律實(shí)現(xiàn)正義等價(jià)值就是體現(xiàn)其根本屬性的最佳方式。

雖然法律的嚴(yán)格適用是司法本體意義之所在,機(jī)械地重復(fù)法言法語(yǔ)被認(rèn)為法官成為了法律的工具,在康德眼中,人是目的而不是手段,所以如果一味地只知道嚴(yán)格適用法律,而不知變通,那么就忽略了眾多法條下所隱藏的立法者的初衷和精神,那么就有了法條教條主義的嫌疑了;究其深層原因,現(xiàn)實(shí)中的權(quán)利義務(wù)分配并不像法條中規(guī)定的那么一清二白;我們需要運(yùn)用主觀能動(dòng)性,適用衡平等方法使得立法之本意體現(xiàn)出來(lái),畢竟法律究其本質(zhì)還是為了保護(hù)公民的合法權(quán)利的。

以上僅就實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的兩條路徑展開論述,不一而足;畢竟方式途徑的選擇僅是工具,其目的僅就為了實(shí)質(zhì)之實(shí)現(xiàn)——社會(huì)正義之實(shí)現(xiàn),公民權(quán)利之保障。

三、我國(guó)的法治理念

(一)現(xiàn)代西方法治的基本內(nèi)涵

1.在強(qiáng)制權(quán)力所及的范圍內(nèi),一切物和行為必須依法而為。將此準(zhǔn)則限制在行政行為中,那就是政府必須在立法所授權(quán)的范圍內(nèi)從事立法者所規(guī)定的行為。

2.政府在行政管理過(guò)程中必須有限制的,非自由裁量權(quán)的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。在此制度下,法治作為一種制度安排是客觀的、非政治化的,其標(biāo)明了一種立場(chǎng),無(wú)論包括何種核心內(nèi)容,其標(biāo)準(zhǔn)也是必須被不偏不倚地被執(zhí)行。

3.行政以外的他種制衡要素對(duì)于關(guān)系政府行為合法性或合憲性的準(zhǔn)立法行為進(jìn)行裁決。在英美或大陸法系中,出于社會(huì)均衡的考慮下,對(duì)于政府之惡的判決是所有國(guó)家必須在立法中明確規(guī)定的,因?yàn)檎膯畏姜?dú)大可能是對(duì)整個(gè)社會(huì)、所有公民的一種欺凌。

4.法律的平等性對(duì)待所有主體。由于政府的權(quán)力強(qiáng)大于所有公民之集合,在適用法律中不免會(huì)有特權(quán)的可能,那么保持平等性的主體就顯得尤為重要。

(二)我國(guó)對(duì)現(xiàn)代西方法治思想的理解

1.凸顯個(gè)人權(quán)利觀

法治化的進(jìn)展,不僅需要良法的存在,而更為重要的是對(duì)于法理念的人文關(guān)懷和權(quán)利導(dǎo)向。正如亞里士多德所言:“要是城邦訂立了平民法制,而公民卻缺乏平民情緒,這終究是不行的。”這也就是說(shuō),政府的積極倡導(dǎo)下,需要公民意識(shí),更準(zhǔn)確地說(shuō)是公民對(duì)于法律,法治,等基礎(chǔ)性范疇的內(nèi)在支持,并且在行為中予以體現(xiàn)。

2.主體參與意識(shí)

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下宗法等級(jí)色彩不僅在個(gè)人之間,在國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系內(nèi)部也不免帶有了一絲印記。公民本性中的個(gè)人欲望的發(fā)展才使得社會(huì)因素的發(fā)展。個(gè)體生命自由無(wú)視,身份差序格局的存在,地位的不平等諸如此類的因素導(dǎo)致了國(guó)家本位思維的強(qiáng)化,公民內(nèi)心對(duì)于參與國(guó)家管理意識(shí)的訴求的慘淡。

3.多重意義下的綜合觀念

法治主要包括諸多下位子價(jià)值:民主、自由、平等、人權(quán)、理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結(jié)合。社會(huì)生活中所涉及的基本要素和主流環(huán)節(jié)君在法律的規(guī)范調(diào)整中,法律的根基在于對(duì)民主、人權(quán)的保護(hù),使其能夠?qū)τ谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)與公民共同有機(jī)統(tǒng)一的進(jìn)展。國(guó)家權(quán)力不超越法律,反而在法律下位中規(guī)范地運(yùn)行,國(guó)民利益或社會(huì)整體利益被非法剝奪,能夠得到及時(shí)、充分的賠償與補(bǔ)償。

四、社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)之于我國(guó)法治保障的作用

社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)是我國(guó)法治建設(shè)的實(shí)質(zhì)核心,沒有了正義,也就談不上我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)了。古希臘著名的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為,人類的社會(huì)一定要公正,沒有了公正,不僅秩序破壞,這也是最大的惡。

(一)社會(huì)正義乃是法治國(guó)家的本質(zhì)需求

一個(gè)民族的精神價(jià)值的向往與追求往往體現(xiàn)在公正的實(shí)現(xiàn)。“如果沒有公平,就不會(huì)有效率,也不會(huì)有穩(wěn)定。一個(gè)既無(wú)效率,又不穩(wěn)定的社會(huì),定然是一個(gè)不依法治國(guó)的?！闭纭抖Y記·禮運(yùn)》中描述的大同社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)正義實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景。提出的社會(huì)藍(lán)圖不正是我們現(xiàn)在所追求的目標(biāo)遠(yuǎn)景:務(wù)使天下共享,有天同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無(wú)處不均勻,無(wú)人不保暖。

(二)社會(huì)正義是法治保障的基本價(jià)值要求

我國(guó)在改革開放的三十余年間誕生了從未有過(guò)的奇跡,這是屬于我國(guó)全體人民的,不過(guò)這當(dāng)中也孕育了不少突出的危機(jī),收入分配過(guò)大等矛盾已經(jīng)有影響我國(guó)繼續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)了,那么實(shí)施法治不僅有利于在法律的界限內(nèi)解決矛盾,使其穩(wěn)定地消散于無(wú)形之中;而且從宏觀意義上說(shuō),法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的主要載體,也是社會(huì)規(guī)范中最要重要的機(jī)制。

綜上所述,實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義對(duì)于我國(guó)法治保障的作用不僅涉及理論,而且對(duì)于我國(guó)實(shí)踐也有著莫大的作用。學(xué)界關(guān)于此類的研究探討不勝枚舉,但是如果能在提出可行性建議的同時(shí),對(duì)于具體措施的可操作性再深入一步,那么將會(huì)有著更為顯著的影響。

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社會(huì)現(xiàn)象論文范文第4篇

調(diào)查法

調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。它是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對(duì)象現(xiàn)實(shí)狀況或歷史狀況的材料的方法。調(diào)查方法是科學(xué)研究中常用的基本研究方法，它綜合運(yùn)用歷史法、觀察法等方法以及談話、問(wèn)卷、個(gè)案研究、測(cè)驗(yàn)等科學(xué)方式，對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行有計(jì)劃的、周密的和系統(tǒng)的了解，并對(duì)調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納，從而為人們提供規(guī)律性的知識(shí)。

調(diào)查法中最常用的是問(wèn)卷調(diào)查法，它是以書面提出問(wèn)題的方式搜集資料的一種研究方法，即調(diào)查者就調(diào)查項(xiàng)目編制成表式，分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員，請(qǐng)示填寫答案，然后回收整理、統(tǒng)計(jì)和研究。

觀察法

觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對(duì)象，從而獲得資料的一種方法。科學(xué)的觀察具有目的性和計(jì)劃性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)和調(diào)查研究中，觀察法具有如下幾個(gè)方面的作用：①擴(kuò)大人們的感性認(rèn)識(shí)。②啟發(fā)人們的思維。③導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)法

實(shí)驗(yàn)法是通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果聯(lián)系的一種科研方法。其主要特點(diǎn)是：第一、主動(dòng)變革性。觀察與調(diào)查都是在不干預(yù)研究對(duì)象的前提下去認(rèn)識(shí)研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題。而實(shí)驗(yàn)卻要求主動(dòng)操縱實(shí)驗(yàn)條件，人為地改變對(duì)象的存在方式、變化過(guò)程，使它服從于科學(xué)認(rèn)識(shí)的需要。第二、控制性。科學(xué)實(shí)驗(yàn)要求根據(jù)研究的需要，借助各種方法技術(shù)，減少或消除各種可能影響科學(xué)的無(wú)關(guān)因素的干擾，在簡(jiǎn)化、純化的狀態(tài)下認(rèn)識(shí)研究對(duì)象。第三，因果性。實(shí)驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)事物之間的因果聯(lián)系的有效工具和必要途徑。

文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問(wèn)題的一種方法。文獻(xiàn)研究法被子廣泛用于各種學(xué)科研究中。其作用有：①能了解有關(guān)問(wèn)題的歷史和現(xiàn)狀，幫助確定研究課題。②能形成關(guān)于研究對(duì)象的一般印象，有助于觀察和訪問(wèn)。③能得到現(xiàn)實(shí)資料的比較資料。④有助于了解事物的全貌。

實(shí)證研究法

實(shí)證研究法是科學(xué)實(shí)踐研究的一種特殊形式。其依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要，提出設(shè)計(jì)，利用科學(xué)儀器和設(shè)備，在自然條件下，通過(guò)有目的有步驟地操縱，根據(jù)觀察、記錄、測(cè)定與此相伴隨的現(xiàn)象的變化來(lái)確定條件與現(xiàn)象之間的因果關(guān)系的活動(dòng)。主要目的在于說(shuō)明各種自變量與某一個(gè)因變量的關(guān)系。

定量分析法

在科學(xué)研究中，通過(guò)定量分析法可以使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化，以便更加科學(xué)地揭示規(guī)律，把握本質(zhì)，理清關(guān)系，預(yù)測(cè)事物的發(fā)展趨勢(shì)。

定性分析法

定性分析法就是對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的分析。具體地說(shuō)是運(yùn)用歸納和演繹、分析與綜合以及抽象與概括等方法，對(duì)獲得的各種材料進(jìn)行思維加工，從而能去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、揭示內(nèi)在規(guī)律。

跨學(xué)科研究法

運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行綜合研究的方法，也稱“交叉研究法”?？茖W(xué)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律表明，科學(xué)在高度分化中又高度綜合，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在世界上有2000多種學(xué)科，而學(xué)科分化的趨勢(shì)還在加劇，但同時(shí)各學(xué)科間的聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，在語(yǔ)言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢(shì)。

個(gè)案研究法

個(gè)案研究法是認(rèn)定研究對(duì)象中的某一特定對(duì)象，加以調(diào)查分析，弄清其特點(diǎn)及其形成過(guò)程的一種研究方法。個(gè)案研究有三種基本類型：(1)個(gè)人調(diào)查，即對(duì)組織中的某一個(gè)人進(jìn)行調(diào)查研究；(2)團(tuán)體調(diào)查，即對(duì)某個(gè)組織或團(tuán)體進(jìn)行調(diào)查研究；(3)問(wèn)題調(diào)查，即對(duì)某個(gè)現(xiàn)象或問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查研究。

功能分析法

功能分析法是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，是社會(huì)調(diào)查常用的分析方法之一。它通過(guò)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象怎樣滿足一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的需要（即具有怎樣的功能）來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象。

數(shù)量研究法

數(shù)量研究法也稱“統(tǒng)計(jì)分析法”和“定量分析法”，指通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的規(guī)模、速度、范圍、程度等數(shù)量關(guān)系的分析研究，認(rèn)識(shí)和揭示事物間的相互關(guān)系、變化規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，借以達(dá)到對(duì)事物的正確解釋和預(yù)測(cè)的一種研究方法。

模擬法（模型方法）

模擬法是先依照原型的主要特征，創(chuàng)設(shè)一個(gè)相似的模型，然后通過(guò)模型來(lái)間接研究原型的一種形容方法。根據(jù)模型和原型之間的相似關(guān)系，模擬法可分為物理模擬和數(shù)學(xué)模擬兩種。

社會(huì)現(xiàn)象論文范文第5篇

《華商報(bào)》的評(píng)論版名為華商評(píng)論，自2005年創(chuàng)辦以來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷探索與改進(jìn)，各個(gè)欄目不斷發(fā)展完善，雖有所增減，但其始終堅(jiān)持“為民者言”，始終秉承新銳、善意、理性、寬容、犀利的理念，做好都市報(bào)評(píng)論。華商評(píng)論的成功發(fā)展有許多值得借鑒之處。

一. 《華商報(bào)》評(píng)論版的特色

1. 評(píng)論的選題

新聞評(píng)論的選題如同新聞報(bào)道的選題一樣，對(duì)于報(bào)紙來(lái)說(shuō)都是十分重要的。選擇怎樣的題目來(lái)進(jìn)行評(píng)論針對(duì)哪些問(wèn)題和受眾是決定新聞評(píng)論能否發(fā)揮作用的關(guān)鍵所在?！度A商報(bào)》評(píng)論版在進(jìn)行選題選擇時(shí)主要針對(duì)受眾生活的社會(huì)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾、困惑和問(wèn)題，就他們應(yīng)知、欲知，而未知的問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論。如此，《華商報(bào)》評(píng)論版選題具有以下特點(diǎn)：

（1） 選題的廣泛性

《華商報(bào)》評(píng)論版每日發(fā)表評(píng)論五篇左右，選題涉及廣泛談東道西，可謂包羅萬(wàn)象。其中涉及時(shí)事、經(jīng)濟(jì)、科技、法律、文化、人文、社會(huì)現(xiàn)象等等，各個(gè)領(lǐng)域的重大題材，普通市民關(guān)注的市井小事都包括在內(nèi)，特別是面對(duì)眾所關(guān)注的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，其評(píng)論版塊都進(jìn)行了激濁揚(yáng)清、解疑釋惑的積極引導(dǎo)與闡釋?！度A商報(bào)》從11月25日至11月30日所刊登的28篇評(píng)論文章（漫畫時(shí)評(píng)除外）中，包括司法、經(jīng)濟(jì)、制度政策的實(shí)行、社會(huì)現(xiàn)象等方面，其中司法類評(píng)論5篇，經(jīng)濟(jì)類評(píng)論5篇，關(guān)于制度政策實(shí)施情況的評(píng)論6篇，社會(huì)現(xiàn)象類評(píng)論12篇。單從這一周的評(píng)論中，我們就可以窺探到其評(píng)論版評(píng)論選題內(nèi)容涉及的廣泛性。無(wú)論是國(guó)家政策實(shí)行中的問(wèn)題，時(shí)事熱點(diǎn)事件，還是我們身邊日常生活中的小事，均可成為評(píng)論的選題。

（2） 選題的貼近性

新聞報(bào)道要求具有貼近性，以取得受眾的心理認(rèn)同，新聞評(píng)論也要具有貼近性，才能更大程度的贏得受眾。趙振宇教授在《現(xiàn)代新聞評(píng)論》一書中指出：評(píng)論的選題要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，“把握群眾脈搏，說(shuō)群眾想說(shuō)而不敢說(shuō)的話。講群眾能懂的而又喜歡聽的話”。 華商評(píng)論在貼近性方面十分注重。一周28篇評(píng)論，有12篇評(píng)論的是我們身邊所發(fā)生的小事，事情雖小，在評(píng)論中卻折射出大道理，通過(guò)對(duì)群眾生活實(shí)際中的事件進(jìn)行評(píng)論，更接近受眾心理，更有利于傳播效果的實(shí)現(xiàn)。在11月28日刊登的《耳光對(duì)怒罵的道德偏差》這篇評(píng)論，就是關(guān)于公交車上因女童不讓座而引發(fā)女乘客不滿，遭到打耳光的事件而進(jìn)行的深層論述。在評(píng)論版“街頭巷議”這一欄目中，所評(píng)論的內(nèi)容均是我們?cè)诖蠼中∠镏兴犅?，所談?wù)摰氖?。即使是關(guān)于司法、經(jīng)濟(jì)、政策類的評(píng)論也是均以平民視角出發(fā)，從大眾生活的實(shí)際出發(fā)來(lái)進(jìn)行論述。

2. 評(píng)論的主體

報(bào)道的力量在于擺事實(shí)，而評(píng)論的力量在于擺觀點(diǎn)、講道理，新聞評(píng)論的廣度和深度源于新聞評(píng)論主體思想的廣度和深度?！度A商報(bào)》評(píng)論版的評(píng)論主體突破原來(lái)只是報(bào)社編輯、專職評(píng)論員的禁錮，將評(píng)論主體的范圍擴(kuò)展到更廣闊的群體中。除去記者、編輯等專職評(píng)論員外社會(huì)各界的專家、學(xué)者、政府官員等都可以是評(píng)論版的評(píng)論主體，更有廣大社會(huì)普通民眾這些非專業(yè)、非定向的人員也加入了評(píng)論的行列。

《華商報(bào)》評(píng)論版設(shè)立“專欄”這一欄目，正是為各界專家、學(xué)者提供了一個(gè)表達(dá)自己意見和見解的平臺(tái)。知名網(wǎng)評(píng)人令狐補(bǔ)充，時(shí)事評(píng)論員顧則徐、韓福東，資深媒體人曾穎等等都是華商評(píng)論專欄的?？?。鳳凰衛(wèi)視知名記者閭丘露薇，知名媒體人宋志標(biāo)，學(xué)者羽戈、吳鉤等在每周末的評(píng)論周刊上設(shè)有專欄。稅收倫理學(xué)者姚軒鴿在《關(guān)注和反思納稅人的權(quán)利問(wèn)題》一文中，用專業(yè)的眼光扣問(wèn)納稅人權(quán)利的真正內(nèi)涵，呼吁不斷完善有關(guān)納稅人權(quán)利的相關(guān)規(guī)定，以專業(yè)視角來(lái)反思我國(guó)有關(guān)制度的缺失。這些體現(xiàn)出報(bào)紙?jiān)u論員隊(duì)伍的精英化趨勢(shì)。

3. 評(píng)論的風(fēng)格

《華商報(bào)》評(píng)論版的評(píng)論風(fēng)格由于其都市報(bào)的市場(chǎng)定位必然顯現(xiàn)出其評(píng)論通俗化的風(fēng)格特點(diǎn)。這里的通俗并非庸俗、低俗、媚俗，其通俗化的特點(diǎn)是由其受眾定位于市民階層所決定的。所謂新聞評(píng)論的“通俗化”，即是指“新聞評(píng)論在新聞內(nèi)容、主題的選擇上持市民立場(chǎng)，傾向于針對(duì)同市民利益

密切相關(guān)、最具現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題加以評(píng)論；在論述方式和語(yǔ)言表達(dá)上，能采取一種市民能夠理解的通俗形式，站在市民的立場(chǎng)‘代民者言’” ?！队袡?quán)報(bào)考 也有權(quán)棄考》（2012年10月16日a11版），《別讓“陰題”陰了孩子》（2012年11月25日a4版），《耳光對(duì)怒罵的道德偏差》（2012年11月28日a6版），這些評(píng)論文章所評(píng)述的都是我們普通市民身邊的小事，與我們的利益息息相關(guān)。在評(píng)論的語(yǔ)言運(yùn)用上，也體現(xiàn)出明顯的通俗化文風(fēng)，或風(fēng)趣幽默，清新明快，或樸實(shí)平易、娓娓動(dòng)人；或尖銳潑辣、文采斐然。專注民生，評(píng)身邊小事，契合受眾心理。

二.《華商報(bào)》評(píng)論版的特色

1. 平民化視角

華商評(píng)論，以平民化的視角來(lái)解讀新聞事件，使新聞評(píng)論逐漸走下話語(yǔ)“神壇”，回歸大眾。華商評(píng)論擯棄原先報(bào)紙?jiān)u論文章“長(zhǎng)”、“空”、“呆”的八股式寫作，代之以精悍、樸實(shí)、輕靈的新聞寫作風(fēng)格。將原先乏味冗長(zhǎng)的官方聲音，先進(jìn)行充分的理解之后，轉(zhuǎn)換成一種平民能夠理解的內(nèi)容和形式，并以平民的立場(chǎng)對(duì)此進(jìn)行解讀和評(píng)說(shuō)，使平民百姓讀得懂，愿意讀?！蛾P(guān)注和反思納稅人的權(quán)利問(wèn)題》針對(duì)2009年11月30日的《納稅人權(quán)利與義務(wù)的公告》中缺乏對(duì)納稅人權(quán)利真正內(nèi)涵的解讀而發(fā)問(wèn)，深入淺出，指出完善納稅人權(quán)利解讀與保障的重要性。站在普通民眾的立場(chǎng)上來(lái)分析論述，關(guān)乎平民利益，使普通百姓看得懂，愿意看。

平民化視角的確立源于其評(píng)論員隊(duì)伍平民化、評(píng)論題材貼近性、評(píng)論形式通俗多樣化的影響。每個(gè)人都可以通過(guò)這個(gè)平臺(tái)來(lái)發(fā)表自己對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象、新聞熱點(diǎn)的見解和主張，只要言之在理，你就是評(píng)論員；日常生活中的瑣碎小事，只要有一定的代表性、典型性，值得深思，均可作為評(píng)論的主題。以平民化的視角觀察社會(huì)，以平民化的筆法評(píng)析世事。我們身邊的人，我們身邊的事，使評(píng)論接近受眾閱讀心理，也就贏得了更多的讀者。