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內(nèi)容提要：傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的前景和命運(yùn)取決于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)取和否定之間的活動(dòng)結(jié)果。啟蒙和愚昧分屬傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)。認(rèn)取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。而現(xiàn)實(shí)活動(dòng)在形態(tài)上可分為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、思想、學(xué)術(shù)、輿論等方面。無論認(rèn)取啟蒙還是承襲愚昧都必須訴諸現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才能見出勝負(fù)強(qiáng)弱消長的態(tài)勢。這就是說，文化上的問題必須通過現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才能得到解決，反之則無解決的可能性?，F(xiàn)實(shí)的問題需借現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)解決之，運(yùn)用文化的方法于事無補(bǔ)。

對于許多中外文化論者來說，傳統(tǒng)是一個(gè)籠統(tǒng)而含混的概念，常被理解為同現(xiàn)在相對、而又對現(xiàn)在起作用的文化上的過去。給傳統(tǒng)加上文化的限定詞后，傳統(tǒng)便有了概指文化上的過去的外延。也許，這種用綜合的方法、以概括性面目出現(xiàn)的對傳統(tǒng)一詞的解說，不但無助于我們正確地把握并闡明傳統(tǒng)所蘊(yùn)涵的豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，也會(huì)由此增加對其含義的誤解。

不消說，傳統(tǒng)是文化學(xué)的結(jié)構(gòu)性內(nèi)容。它可以指卡西爾所說的一些文化符號(hào)，也可以是歷史學(xué)家所注目研究的對象，可能更重要的還是社會(huì)學(xué)范圍內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、宗教藝術(shù)之類的描述形態(tài)。它的確具有某些綜合的特征，所以人們常在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多種領(lǐng)域中覓尋其跡，對它作出什么解釋，并進(jìn)而對它懷著什么期待。由于文化一定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結(jié)構(gòu)框架，致使文化與傳統(tǒng)有了一條相互連接的紐帶。說到傳統(tǒng)便不得不提起文化；提到文化，又不得不強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)。當(dāng)然兩者之間還是有些明顯的區(qū)別：傳統(tǒng)不等于文化，傳統(tǒng)只是文化的一個(gè)參照點(diǎn)，例如反傳統(tǒng)不等于反文化。

這里要討論的問題在于，在我們中國，特別是現(xiàn)代，對于那些持十分激烈的態(tài)度去反傳統(tǒng)的人來說，反傳統(tǒng)幾乎成了反中國傳統(tǒng)文化的同義語。反對舊文化的人們把傳統(tǒng)與舊文化等量齊觀，其眼中的傳統(tǒng)也似乎與舊文化如影隨形。人們由此反傳統(tǒng)而反對舊文化自有其正當(dāng)?shù)睦碛珊蛢r(jià)值。然而，如果我們冷靜地看待另外一些對反傳統(tǒng)頗持異議的人們對前者的批評和責(zé)難，以及兩派人士之間的爭論時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：對反傳統(tǒng)持異議的人們所要維護(hù)的傳統(tǒng)，也幾乎是傳統(tǒng)文化的同義語，維護(hù)傳統(tǒng)也即維護(hù)傳統(tǒng)文化。這種情況的出現(xiàn)確實(shí)令人費(fèi)解，它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統(tǒng)——中國傳統(tǒng)文化，在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒，而在另一些人眼中則被視為樂土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現(xiàn)的或把傳統(tǒng)當(dāng)作替罪羊，或把傳統(tǒng)當(dāng)作護(hù)身符的混亂現(xiàn)象。

產(chǎn)生這種混亂現(xiàn)象的原因至少在技術(shù)上根源于運(yùn)用文化綜合的方法，都把傳統(tǒng)當(dāng)作一個(gè)渾然一體的籠統(tǒng)概念而產(chǎn)生的偏差。對此，我們應(yīng)采取科學(xué)的分析的方法，在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)目疾?，撥開傳統(tǒng)這一概念在人們面前出現(xiàn)的迷蒙不清的模糊影象，以期探明傳統(tǒng)究竟為何物。

a、什么叫傳統(tǒng)

為了理解并區(qū)別傳統(tǒng)一詞的內(nèi)涵和界線，我們試圖從幾個(gè)方面入手揭示它的多重意義。

1、時(shí)間意義

傳統(tǒng)首先呈現(xiàn)一個(gè)時(shí)間意義，我們可以據(jù)時(shí)間的界限對傳統(tǒng)加以詮釋。

時(shí)間意義上的傳統(tǒng)是指能影響現(xiàn)在人類生活的文明成果。這里，傳統(tǒng)具有幾方面的時(shí)態(tài)屬性。在“文明成品”一端，它是過去式，是過去人類所已創(chuàng)獲的文明果實(shí)。在“能影響現(xiàn)在人類生活”一端，它是進(jìn)行式，因?yàn)樗F(xiàn)時(shí)地影響人類的生活。而把過去式的文明成品同進(jìn)行式的作用連在一起的，則是其完成式意義。這三者，構(gòu)成了傳統(tǒng)在時(shí)間意義上的必要條件，缺一不可。人類過去的文明成品促使現(xiàn)在人類展開某種活動(dòng)?，F(xiàn)在的人類如果沒有一個(gè)過去的背景，如果沒有可供繼承的文明成品，則自身不免為無本之木、無源之水，就可能喪失生存的條件，就會(huì)一無所有，赤身裸體，兩手空空，停留在茹毛飲血的階段，沒有進(jìn)步的可能。故傳統(tǒng)的過去式時(shí)態(tài)屬性所蘊(yùn)涵的意義表明，文明成品是現(xiàn)在人類活動(dòng)的必要?jiǎng)恿Ρ驹?。進(jìn)一步，傳統(tǒng)的過去式文明成品攝動(dòng)、作用于現(xiàn)在人類的生活，則傳統(tǒng)獲得了它的進(jìn)行式意義?，F(xiàn)在人類在傳統(tǒng)的背景下生活，這種生活受到過去文明的影響，則傳統(tǒng)對于現(xiàn)在人類是正在發(fā)生作用的文明成品，它便具有進(jìn)行式時(shí)態(tài)屬性的意義。這一時(shí)態(tài)屬性意味著如果文明成品不對現(xiàn)在人類生活產(chǎn)生作用，則不能被認(rèn)作傳統(tǒng)，而只是與現(xiàn)在不相涉的東西，僅屬于過去，不能“傳”，沒有“統(tǒng)”，沒有繼承的現(xiàn)實(shí)性，也就不能稱作傳統(tǒng)。與傳統(tǒng)的進(jìn)行式意義緊密相關(guān)，過去的文明成品又能對現(xiàn)在產(chǎn)生影響，則表明文明成品的作用不限于過去，這個(gè)文明成品并不是僵死的東西，在過去和現(xiàn)在之間施放著動(dòng)力，從而把過去和現(xiàn)在聯(lián)系起來，就形成了傳統(tǒng)的完成式時(shí)態(tài)意義。

這樣，傳統(tǒng)的時(shí)間意義有過去式、現(xiàn)在式和完成式三種時(shí)態(tài)界線，而又互相關(guān)聯(lián)形成一個(gè)能同時(shí)發(fā)生作用的整體。不能對此三者的任何一端加以割棄，否則便使傳統(tǒng)喪失時(shí)間的意義，而沒有這種時(shí)間意義的東西不能視為傳統(tǒng)。

2、價(jià)值意義

價(jià)值是一個(gè)社會(huì)學(xué)的指標(biāo)，它指某種觀念和行為對人類的生活有益又有用。傳統(tǒng)的價(jià)值意義也就指文明成品對人類現(xiàn)在的生活有益又有用。對人類生活沒有益處和效用的東西不是傳統(tǒng)。

那么，究竟何種文明成品對人類有益又有用呢？應(yīng)當(dāng)依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)對文明成品加以判定呢？我認(rèn)為，這適宜采用文化的標(biāo)準(zhǔn)去判定哪些文明成品屬于傳統(tǒng)的范圍，哪些是傳統(tǒng)范圍以外的東西。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)是文化形態(tài)的一個(gè)重要范疇，兩者因而具有共同適用的標(biāo)準(zhǔn)。

文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于文化學(xué)開創(chuàng)的時(shí)期，那是自文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代之間，繼地理大發(fā)現(xiàn)后殖民擴(kuò)張的時(shí)期。這時(shí)期人類學(xué)的發(fā)展促成了文化學(xué)的建立，人類有可能用文化的眼光去檢視、評價(jià)自身存在的質(zhì)量，這就出現(xiàn)了文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（參見本書第二章第二節(jié)“有關(guān)文化內(nèi)容諸界說的檢查”）聯(lián)系維克多·埃爾在《文化概念》中“人民從原來的為權(quán)貴的意志或?qū)M服務(wù)的工具變成了歷史的創(chuàng)造者和研究對象。文明（或文化）的功業(yè)超越了純政治現(xiàn)象和軍事行為”的論述來看，可知文化的價(jià)值含義由幾個(gè)相關(guān)因素組成：人類提高自己的生產(chǎn)水平；增強(qiáng)認(rèn)識(shí)自然、同自然斗爭的能力；接受教育和教化；有文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)；人民從奴仆進(jìn)化為歷史的主人。結(jié)合其它文化定義的有關(guān)體育、道德、文雅、禮貌等內(nèi)涵看，則文化的價(jià)值意義就在于全面地提高人、完善人、實(shí)現(xiàn)人。

這些是樂觀主義的價(jià)值指向，是理性的精神氣質(zhì)，是人類自由的思想投射，都符合文藝復(fù)興以來人類歷史發(fā)展的基本思想觀念和社會(huì)生活狀態(tài)。個(gè)體的人的素質(zhì)的提高引發(fā)了對整體人類的期待和關(guān)懷，人類由此去探尋一個(gè)共同的位置，這就產(chǎn)生了上述文化含義。

文化有了這樣的價(jià)值意義，詮釋傳統(tǒng)也就必須按照文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去展開認(rèn)知、理解和識(shí)別的過程。

如所周知，文明成品是一個(gè)大范圍的包容概念，它指所有已知的人類文明史上人類的活動(dòng)和這種活動(dòng)所創(chuàng)造的成果。這種復(fù)合體式的活動(dòng)和成果，不管它們是精神的還是物質(zhì)的，任何一個(gè)時(shí)代的人類都不可能全部繼承，而只能繼承其中的一部分。而所能繼承的那部分文明成品，也不一定符合人類文化的價(jià)值要求。于是，傳統(tǒng)就是指特定的一些符合人類的文化價(jià)值要求的那個(gè)范圍內(nèi)的文明成品。

采取這樣態(tài)度去看待傳統(tǒng)，我們就有了一個(gè)方向，就有了一個(gè)座標(biāo)。文明成品繁富紛紜，其善善惡惡、精粗美丑、假假真真，魚龍混雜，樊然淆亂。人類可能在目不暇接之中恍惚迷蒙，看不清、認(rèn)不準(zhǔn)哪些東西是傳統(tǒng)，哪些東西是非傳統(tǒng)，以致在繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候迷失方向，把非傳統(tǒng)的東西當(dāng)作傳統(tǒng)。其危害是十分嚴(yán)重的。非傳統(tǒng)的東西不合人類理性，不合人類的自由，不合人類進(jìn)取向上的樂觀主義精神，不合人類的目的性要求。它可能把引向錯(cuò)誤的迷狂，引向奴役（自由之反對）的境地，引向保守墮落的悲觀主義。但是，當(dāng)采取了一個(gè)座標(biāo)，明確了價(jià)值方向，人類就能從紛紜混雜的文明成品中擇別、認(rèn)取那些符合人類目的性價(jià)值的部分，以之作為傳統(tǒng)，以之作為發(fā)展、進(jìn)步的動(dòng)力源泉，使自己可得日益接近自由完美的幸福之境。

簡言之，現(xiàn)在的人類面臨一大堆紛雜淆亂的文明成品，必須運(yùn)用一個(gè)價(jià)值尺度去規(guī)范它，從中認(rèn)取屬于傳統(tǒng)之物，才可能在通往未來的航程中獲致積極的力量和掌握正確的方向。

集真假善惡美丑精粗與一體的文明成品包羅萬象，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)交錯(cuò)紛雜其中。但是，我們有了一個(gè)價(jià)值的標(biāo)尺去檢視它，那傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)之間就呈現(xiàn)一條涇渭分明的界線，就能很容易認(rèn)明哪些東西是傳統(tǒng)，哪些東西不是傳統(tǒng)。

既然傳統(tǒng)的價(jià)值意義是于人類有益又有用，那么凡是屬于對人類有益又有用的文明成品就是傳統(tǒng)，反之乃是非傳統(tǒng)。這就意味著傳統(tǒng)僅僅屬于那些能給現(xiàn)在人類帶來幸福、自由和使之能夠在合于理性及樂觀主義的前景狀態(tài)下生活的文明成品。除此之外的文明成品，不能稱為傳統(tǒng)，而叫非傳統(tǒng)。傳統(tǒng)好比浴缸里的孩子，非傳統(tǒng)則是臟水。孩子是有益又有用的，必須保育、珍視；臟水無用又無益必須倒掉，毫無保留之價(jià)值。我們采取這樣的視角去審視文明成品，將能有效地認(rèn)取真正的傳統(tǒng)，防止誤認(rèn)非傳統(tǒng)為傳統(tǒng)的弊害。

例如，對于象女人纏腳、下跪打板子、抽鴉片煙、焚書坑儒、箝制言論、帝王專制、大一統(tǒng)這類文明成品，不管其歷史多么悠久，不管其怎樣地影響人類的生活，經(jīng)傳統(tǒng)具有的價(jià)值尺度一檢驗(yàn)，就得知它們不是傳統(tǒng)，而是非傳統(tǒng)。對于象、改革開放和市場經(jīng)濟(jì)、打敗日本軍國主義的侵略、廢八股而興學(xué)校、普及教育、講究衛(wèi)生和防治疾病、提倡科學(xué)和民主等，無論其歷史多么短暫，無論其是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，我們也就可以至為利便地認(rèn)取為傳統(tǒng)。這正如德國人民不會(huì)把希特勒的法西斯專政、集中營、毒氣室認(rèn)作自己的傳統(tǒng)一樣，美國人民也不會(huì)把三K黨、南方莊園奴隸制看作傳統(tǒng)，因而他們也不至于把歌德的《浮士德》、愛因斯坦的思想、廢奴運(yùn)動(dòng)和“五月花號(hào)宣言”看作非傳統(tǒng)。

這樣，我們對傳統(tǒng)的范圍的界定就比通常的看法要小些。傳統(tǒng)不是精華和糟粕的混合物。傳統(tǒng)僅是對人類有用有益有價(jià)值的精華。所謂糟粕乃是非傳統(tǒng)。

這是一個(gè)方便，不但是一個(gè)工具性的方便，還是一種價(jià)值的方便。

文明成品給后人以影響常常表現(xiàn)為傳統(tǒng)因素和非傳統(tǒng)因素的合成作用。后人——現(xiàn)在人類所應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)的應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)，而不是非傳統(tǒng)。如果傳統(tǒng)真的是精華和糟粕的混合物，那么當(dāng)后人所領(lǐng)受的糟粕被人說成是古已有之、理當(dāng)照舊的“傳統(tǒng)”時(shí)，后人豈不是應(yīng)該心安理得地予以接受嗎？這樣的情況在近代以來的歷史中不乏其例。北洋軍閥時(shí)期，統(tǒng)治者為了專制的私利，先后掀起了“尊孔讀經(jīng)”和“復(fù)古”的逆流，把舊思想、舊道德、舊禮教等糟粕，偽裝成精華，以古圣先賢的道統(tǒng)旗幟嚇唬蒙騙世人，卻把倡揚(yáng)科學(xué)和民主的人們視為洪水猛獸，斥為非圣無法、數(shù)典忘祖。近年以來，一度銷聲匿跡的舊時(shí)代遺物又沉渣泛起，甚至泛濫成災(zāi)，什么超凡功法，什么玉房養(yǎng)生，什么宗法迷信，什么狂嫖爛賭，……真是牛鬼蛇神，花樣百出。有人把這些認(rèn)做“國粹”，認(rèn)做“傳統(tǒng)”。相反，真正的傳統(tǒng)、人類真正的價(jià)值所在，卻被那些糟粕所掩蓋，無以弘揚(yáng)，無以發(fā)展光大，顯得沉淪不振，缺乏活力和生機(jī)。造成這些現(xiàn)象的原因是多方面的，但其中由于把傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)混為一談，抹殺傳統(tǒng)的價(jià)值意義，致使糟粕——非傳統(tǒng)——沒有人類的合理價(jià)值屏障的防衛(wèi)而闖入傳統(tǒng)的殿堂，確系一個(gè)明顯的原因。

要之，文化的價(jià)值賦予人類認(rèn)取傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；采取這樣的標(biāo)準(zhǔn)從文明成品中擇取傳統(tǒng)，剔除非傳統(tǒng)，既有助于我們的生活免受非傳統(tǒng)的干擾、合于人類的普遍價(jià)值規(guī)范，也能使我們的思維更清晰些，增強(qiáng)戰(zhàn)勝非傳統(tǒng)因素的勇氣和信心。

3、發(fā)展意義

人類的歷史是不斷演進(jìn)的，傳統(tǒng)伴隨人類發(fā)展的歷史，也是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程。自從人類誕生以來，他就在不停息地發(fā)展自己的傳統(tǒng)，使之更加豐富、完整和充實(shí)，不僅擴(kuò)大了數(shù)量，也提高了質(zhì)量。

不消說，在人類誕生之初，傳統(tǒng)還顯得幼稚和單薄，在很多方面還顯得不盡完備。但是，作為人類活動(dòng)的基本價(jià)值，傳統(tǒng)的內(nèi)涵一定能夠滿足早期人類進(jìn)入社會(huì)生活的需要，才能使人類擁有生存和進(jìn)步的動(dòng)力源。以華夏族早期的歷史看，地下的文化遺存和古代神話傳說顯示的文明成品即具有這樣的特征。石器時(shí)代的生產(chǎn)工具，火的運(yùn)用，陶器制品，骨針和骨制刮削器等，盡管其形制和功用相當(dāng)粗陋簡單，但已投射出先民用自己的勤勞和智慧同大自然作斗爭的偉大精神。上古神話傳說，象盤古開天地、女媧摶土造人、神農(nóng)嘗百草、伏羲演八卦、倉頡造字、大禹平治水土、奚仲造車、王亥服牛乘馬、儀狄為旨酒、黃帝戰(zhàn)蚩尤等等，無不表現(xiàn)我們祖先剛健強(qiáng)壯、充滿活力的偉大襟抱。憑借祖先的這份珍貴的遺產(chǎn)，后來的中國人才在華夏的土地上培育了參天的文明大樹。人類早期的傳統(tǒng)形成之后，后人不但應(yīng)當(dāng)繼承，守之勿失，而且應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)光大以發(fā)展之。發(fā)展既是傳統(tǒng)延續(xù)、擴(kuò)大的功能形態(tài)，也是它的生命前景的必要?jiǎng)恿?。未來的歷史、社會(huì)愈益豐富多采，人類面臨的生活也愈益復(fù)雜多變。傳統(tǒng)要延續(xù)，人類要適應(yīng)新的生活，都需要發(fā)展。

“天地之大德曰生，生生之謂易?！薄叭招轮^盛德?！薄疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”發(fā)展是大自然，是人類歷史，是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)永恒的主題。日新月異，面貌常新，發(fā)展給人類和傳統(tǒng)帶來挑戰(zhàn)、機(jī)會(huì)及選擇，也賦予新生活以動(dòng)力。而凝固、僵化、保守是發(fā)展的死敵，它們會(huì)扼殺人類的傳統(tǒng)于搖籃，至少可能使之處于停滯不前的狀態(tài)。

舉例來說，考古學(xué)家和人類學(xué)家既對瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)感到欣喜，又對它的突然消亡感到驚訝和迷惑不解?，斞盼幕z存表明，它的文明程度是相當(dāng)高的。其水利灌溉、建筑、繪畫、音樂、冶金、工藝制造、天象觀測和歷法在當(dāng)時(shí)的美洲大陸是無與倫比的。它又為什么在一個(gè)很短的時(shí)間里變得僅存遺跡了呢？據(jù)有的學(xué)者推測，瑪雅文明的迅速衰落是由于瑪雅人內(nèi)部的仇殺，部落間的戰(zhàn)爭和屠戮，造成人口急遽減少所致。我們也可以用有關(guān)傳統(tǒng)的理論去解釋這種奇怪的現(xiàn)象。有可能，瑪雅人在其文明的繁榮階段，同時(shí)存在促進(jìn)生產(chǎn)和工藝技術(shù)的發(fā)展及內(nèi)部紛爭訴諸無休止的戰(zhàn)爭、殺戮兩大文明成品。前者合于人類活動(dòng)的價(jià)值，可視為傳統(tǒng)；后者越過了人類活動(dòng)的價(jià)值界限叫做非傳統(tǒng)。受地理環(huán)境等因素的限制，瑪雅人沒有能夠更新、發(fā)展他們處理內(nèi)部沖突的規(guī)范或習(xí)慣?！聦?shí)上成長和繁榮時(shí)期的瑪雅人定然擁有一套比較合理的方式解決自己內(nèi)部沖突的律法，不然他們就無以進(jìn)化到那種比較高的文明境界。這樣的傳統(tǒng)因素沒有得以發(fā)展，合理的人類傳統(tǒng)停滯了，無以抵御非傳統(tǒng)力量的危害，瑪雅人連同他們所創(chuàng)造的燦爛文明悲劇式地從地球上消失了。

瑪雅人及其文明的命運(yùn)并不是特例。湯因比曾做過精確的統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為人類已有二十二種文明從地球上消失了。推而言之，既然是“文明”，那就一定存在人類得以生存，并一度擁有文而明之的傳統(tǒng)因素作為條件。它們最后不幸成為地下遺物的原因，一定在于固有的適合人類生存演化的傳統(tǒng)沒有發(fā)展，因而缺乏活力，缺乏生機(jī)。人類失去了生活的動(dòng)力，傳統(tǒng)的價(jià)值因素不能在歷史演進(jìn)過程中得到擴(kuò)充與增強(qiáng)、完善，勢必在文明的進(jìn)路上半途而廢。

傳統(tǒng)的發(fā)展形態(tài)是漸進(jìn)和突變過程的統(tǒng)一。

漸進(jìn)是一個(gè)較長時(shí)間內(nèi)合于傳統(tǒng)的價(jià)值意義的文明成果在數(shù)量上的累積和增加，突變則是短時(shí)間內(nèi)質(zhì)量上的創(chuàng)新、提高和數(shù)量上的迅速增多。石器時(shí)代經(jīng)歷了幾百萬年的緩慢演化，是為漸進(jìn)。鋤農(nóng)業(yè)在一、兩千年的歷史中出現(xiàn)穩(wěn)恒的狀態(tài)，也是漸進(jìn)。而從石器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代和從青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代的轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)歷史呈現(xiàn)突飛猛進(jìn)的面貌，是為突變。工業(yè)革命后，隨著大機(jī)器的出現(xiàn)，交通發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人類的社會(huì)政治生活也發(fā)生了巨大變化，近幾百年的歷史日新月異，人類生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了革命，可稱為空前的突變。

漸進(jìn)使傳統(tǒng)得以延續(xù)，突變則使傳統(tǒng)更新。漸進(jìn)是傳統(tǒng)的延長，突變是傳統(tǒng)的豐富和擴(kuò)大。漸進(jìn)是傳統(tǒng)發(fā)展的傳遞器，突變是傳統(tǒng)發(fā)展的直接形式。

漸進(jìn)和突變對傳統(tǒng)的發(fā)展都是必要的。沒有漸進(jìn)傳統(tǒng)的發(fā)展可能中斷。傳統(tǒng)漸進(jìn)的發(fā)展保證人類合理的價(jià)值形態(tài)能夠代代相傳，不致中止和淪喪，使人類有可能在固有的基礎(chǔ)上發(fā)展為突變。沒有突變，陳陳相因，傳統(tǒng)不能發(fā)展，無以產(chǎn)生新質(zhì)，會(huì)逐漸喪失活力，變成僵死、凝固、停滯的東西。傳統(tǒng)的突變保證人類合理的價(jià)值更形豐富多采，更形充實(shí)剛健，以面貌常新的姿態(tài)創(chuàng)造、適應(yīng)新的生活。突變并不是對固有傳統(tǒng)或漸進(jìn)過程中的合理因素的拋棄，也不是一種改弦易轍，另起爐灶。它只是原有傳統(tǒng)在內(nèi)容和質(zhì)量上的迅速發(fā)展和拓張。古代星占術(shù)可得發(fā)展為現(xiàn)代天文學(xué)，驛遞可得發(fā)展為郵電通訊和信息高速公路，錢莊可得發(fā)展為銀行金融業(yè)，民本思想可得發(fā)展為現(xiàn)代民主制度，子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?？傻冒l(fā)展為言論自由等等，傳統(tǒng)的突變增加、擴(kuò)大、深化和充實(shí)人類原有的價(jià)值。

依照時(shí)間的一維性，任何人類的活動(dòng)轉(zhuǎn)瞬即成過去。只要這些活動(dòng)及其成品符合人類普遍價(jià)值，就可視為傳統(tǒng)。所以不能把時(shí)間上先后之差異作為傳統(tǒng)成立之標(biāo)尺。人們固然可因大禹治水年代久遠(yuǎn)而作傳統(tǒng)看，而不能因改革開放起步不久而不作傳統(tǒng)對待。文明成品只要它能對后人產(chǎn)生影響并具有人類合理價(jià)值，即構(gòu)成傳統(tǒng)。一百多年來，中國人致力于政治民主、社會(huì)改良、經(jīng)濟(jì)繁榮、思想革新的事業(yè)，即可看作一部發(fā)展傳統(tǒng)、更新傳統(tǒng)的歷史。

因此，傳統(tǒng)決不是一成不變的板塊，也不是順著時(shí)間的推移而層層疊加的積淀。傳統(tǒng)因漸進(jìn)和突變而存在，而發(fā)展。

4、作為種子的意義

傳統(tǒng)由前人所創(chuàng)造、所積累，又必經(jīng)后人認(rèn)取，才得以延續(xù)、傳遞。沒有后人的認(rèn)取，傳統(tǒng)可能停滯，可能失去生存的效能。在這個(gè)意義上傳統(tǒng)猶如一顆有再生能力，又包含遺傳密碼的種子。

種子的再生和遺傳密碼的再現(xiàn)，必具備一系列條件。這就象一粒自然的種子的發(fā)芽、生根、成長的過程一樣，需要一定的土壤、氣候、肥料、水分和適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)。在種子的意義上，傳統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)對后人的影響，也需要一定的歷史、社會(huì)條件，才有再生和再現(xiàn)的可能。

我們已知，傳統(tǒng)凝結(jié)著人類普遍的價(jià)值意義。象真善美、自由、理性樂觀主義這類價(jià)值，在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)，是人類一些美好的理想和愿望。意愿要變成現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在人類的活動(dòng)，并不是一件僅憑主觀意志就能實(shí)現(xiàn)的事情。傳統(tǒng)要延續(xù)，傳統(tǒng)要發(fā)展，可能遇到一些不利因素，受到各種條件的制約，甚至遭到扼殺。

華夏族的祖先在文明的初創(chuàng)階段，充滿了發(fā)揚(yáng)蹈厲，開物成務(wù)的剛健精神，為什么到近代變得死氣沉沉了呢？孟子倡言“民為貴，君為輕”及“誅一夫紂”的民本思想，為什么在后世罕見同情，竟遭朱明王朝的無情刪削了呢？指南針的發(fā)明，可給人類帶來擴(kuò)大交通的利便，為什么在舊時(shí)竟被用做觀龍脈、相吉宅的羅盤了呢？其中的原因就包含作為種子意義的傳統(tǒng)在其價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的轉(zhuǎn)換機(jī)制問題。

原來，傳統(tǒng)所具有的價(jià)值表現(xiàn)為一定的文明成品，這種文明的前景要根據(jù)它與其它非傳統(tǒng)的文明成品的力量比較而定。也就是說，傳統(tǒng)是一種力量，非傳統(tǒng)是另外一種力量。兩種力量在歷史過程中并存，呈現(xiàn)相互之間強(qiáng)弱消長進(jìn)退的關(guān)系，此強(qiáng)彼弱，此消彼長。同時(shí)，后人對傳統(tǒng)的認(rèn)取也要受到非傳統(tǒng)力量的牽制。例如，增加知識(shí)，開啟民智是一種傳統(tǒng)的力量，而愚民政策乃是一種非傳統(tǒng)力量，如果后者的力量大于前者，則啟蒙可能只是一種良好的愿望。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的相互作用過程。秦始皇焚書坑儒，以愚黔首，可是“劉項(xiàng)原來不讀書”，書有幸沒被燒絕，儒也有人幸存民間，漢興以后，儒、書可以復(fù)振。但假如秦始皇真的萬壽無疆或傳之萬世了，則儒、書的命運(yùn)不堪設(shè)想。（這是打比方，并不指儒、書即是傳統(tǒng)）

這一現(xiàn)象中存在四種力量形態(tài)：①傳統(tǒng)；②非傳統(tǒng)；③現(xiàn)實(shí)的認(rèn)取傳統(tǒng)；④現(xiàn)實(shí)的否定認(rèn)取傳統(tǒng)。幾種力量形態(tài)交錯(cuò)作用，常使類似的問題復(fù)雜化，也使歷次文化熱出現(xiàn)一些屢不獲解的話題，如現(xiàn)代化的目標(biāo)為什么難以實(shí)現(xiàn)之類。但我們只要采取分析的方法把問題分解為幾個(gè)方面或幾種形態(tài)，一一作尋根究底的研究，就可能找到問題的癥結(jié)，從而根據(jù)問題的不同性質(zhì)對癥下藥，作不同的處理。

按這樣的方式，我們可以把一些糾結(jié)不清的謎團(tuán)化為兩類問題看待。一類是文化上的傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)問題，另一類是現(xiàn)實(shí)的認(rèn)取傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的否定認(rèn)取傳統(tǒng)問題。在動(dòng)態(tài)的力量轉(zhuǎn)換關(guān)系上，前一類問題表現(xiàn)為一些觀念、意識(shí)、思想、風(fēng)俗習(xí)慣等文明成品，后一類主要表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。換言之，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的前景和命運(yùn)取決于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)取和否定之間的活動(dòng)結(jié)果。啟蒙和愚昧分屬傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)。認(rèn)取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。而現(xiàn)實(shí)活動(dòng)在形態(tài)上可分為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、思想、學(xué)術(shù)、輿論等方面。無論人體啟蒙還是承襲愚昧都必須訴諸現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才能見出勝負(fù)強(qiáng)弱消長的態(tài)勢。這就是說，文化上的問題必須通過現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才能得到解決，反之則無解決的可能性?，F(xiàn)實(shí)的問題需借現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)解決之，運(yùn)用文化的方法于事無補(bǔ)。因?yàn)槲幕姆椒ㄖ魂P(guān)涉價(jià)值的認(rèn)同和認(rèn)異，即使人們認(rèn)識(shí)到愚昧肯定是非傳統(tǒng)，但只要一進(jìn)入啟蒙的領(lǐng)域，那就是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，就得在上述政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等方面開展活動(dòng)，同否定啟蒙的現(xiàn)實(shí)力量發(fā)生關(guān)系。其成敗利鈍，當(dāng)然就同認(rèn)取和否定的兩種力量的對比狀態(tài)緊密關(guān)聯(lián)。因此，在這個(gè)問題上，應(yīng)當(dāng)避免因于傳統(tǒng)的價(jià)值難以得到發(fā)揚(yáng)而產(chǎn)生傳統(tǒng)和文化究竟行不行，或“斷裂”、“停頓”了的誤會(huì)。

以上幾點(diǎn)構(gòu)成了傳統(tǒng)一詞的完整意義框架，為辨別什么是非傳統(tǒng)提供了依據(jù)。

b、因襲和陳跡

非傳統(tǒng)與傳統(tǒng)相對，其確指是因襲和陳跡。如果把文明成品分成三大板塊，則因襲和陳跡就是除傳統(tǒng)之外的兩大板塊。所謂非傳統(tǒng)，也就由因襲和陳跡這兩大板塊組成。

下面對因襲和陳跡作簡單分析。

因襲在價(jià)值上同傳統(tǒng)呈反背狀態(tài)，這是不難區(qū)分和識(shí)別的。我們可以把文明成品中凡是不符合人類價(jià)值的部分都看作因襲。但是，因襲作為文明成品是一個(gè)比較大的包容物，時(shí)常在文明成品的范圍內(nèi)與傳統(tǒng)混雜，為人類失別其真相增添了困難，使人們看不清孰為傳統(tǒng)，孰為因襲，以致有時(shí)誤把因襲當(dāng)成了傳統(tǒng)。

那么因襲究竟為何物呢？

因襲與傳統(tǒng)有相同的時(shí)態(tài)，即過去式、進(jìn)行式、完成式三時(shí)態(tài)。因襲作為較大的文明成品包容物，不但可指一些簡單的文明現(xiàn)象，如男尊女卑、掠賣人口、貪污腐敗、宗教裁判、不衛(wèi)生習(xí)慣等，也可指其它較復(fù)雜的三綱五常、國民劣根性、大一統(tǒng)、思想專制等文明現(xiàn)象，而且可指從政治社會(huì)制度到意識(shí)形態(tài)等歷史存在物。這些違背人類普遍價(jià)值的文明成品在歷史上存在過，并且還以不同的形式和不同的程度影響現(xiàn)實(shí)人類的活動(dòng)。這些是因襲三時(shí)態(tài)的動(dòng)力表現(xiàn)。

因襲的動(dòng)力表現(xiàn)對各地域民族的作用不盡相同。有的地域民族承受的因襲負(fù)擔(dān)要輕些，有的要重些；有的僅受少數(shù)幾方面的負(fù)擔(dān)，有的則要承受幾乎是全部政治社會(huì)制度以至意識(shí)形態(tài)的重負(fù)。例如近代中國就面臨著民族壓迫、政治專制、社會(huì)政治化、思想束縛等因襲勢力的多方面影響。

因襲的力量是可以傳遞的。因?yàn)槿祟愒谝庾R(shí)到自己的價(jià)值以前，不可能自覺地、有目的地為卸掉自己肩上的重壓而斗爭，因襲勢力可能利用人們的愚昧和盲目而肆虐、擴(kuò)張，在歷史的長河中延續(xù)其罪孽。特別在因襲表現(xiàn)為政治勢力的情況下，其作用更為顯著。代表因襲的政治勢力，一方面是歷史中各類因襲力量的聚合，另一方面又可以利用政治本身的強(qiáng)制、威懾之力，維護(hù)和強(qiáng)化自身的存在，致力壓制和消除來自反因襲力量的抗?fàn)?。隨著時(shí)間的推移，這種因襲勢力滲入并宰制社會(huì)的各個(gè)方面，給各種文明成品投下濃重的因襲迷霧，從而掩蓋了傳統(tǒng)的成分。其后果十分嚴(yán)重。它使人們走不出因襲的圈子，使人們看到的文明成品都帶上了因襲的陰影，以致人們在認(rèn)取自己的傳統(tǒng)時(shí)，錯(cuò)誤地把因襲看成了傳統(tǒng)。近代以來有些懷著急切的救世愿望的人們，以為中國現(xiàn)代化步履艱難，貧窮落后難以改變，社會(huì)改革多災(zāi)多難等等，都是傳統(tǒng)出了問題，誤以為傳統(tǒng)不行了而訴諸“反傳統(tǒng)”。其實(shí)，這是把傳統(tǒng)當(dāng)作替罪羊，而沒有發(fā)現(xiàn)是因襲這條禍根在作怪。

同因襲相比，陳跡的含義要簡單些。陳跡只有過去式的意義。也就是說，陳跡指文明成品中那些不對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生作用的純粹過去的部分。

具體而言，陳跡是傳統(tǒng)和因襲中已經(jīng)喪失活力的那部分文明成品。

歷史是不斷發(fā)展的，人類的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，生活質(zhì)量不斷提高，人類可能在發(fā)展過程中超越自己的過去，這可能使某些傳統(tǒng)和因襲轉(zhuǎn)化為陳跡。茹毛飲血、刀耕火種、自然經(jīng)濟(jì)、神農(nóng)嘗百草、驛遞，……這些活動(dòng)方式，曾經(jīng)是人類賴以生存和發(fā)展的文明成品，其中包含的人類同大自然作斗爭的精神固然可以稱為傳統(tǒng)，但其形式對現(xiàn)實(shí)的人類生活不再產(chǎn)生效力，則這些文明成品已變成了陳跡。而象商周時(shí)期的人殉、古代的五刑、太監(jiān)、纏足、秦軍坑趙卒等因襲表現(xiàn)，如今已大體進(jìn)入歷史的垃圾堆，也已成為陳跡。

據(jù)此推論，擺在現(xiàn)實(shí)的人類面前的選擇和方向，就應(yīng)當(dāng)是在積極努力刷新自己的傳統(tǒng)，弘揚(yáng)祖先留給后人的寶貴價(jià)值精神的同時(shí)，通過堅(jiān)定、自覺的努力，把能干擾、危害人類合理生活的因襲勢力化作歷史的陳跡，使之失去時(shí)效。