前言：本站為你精心整理了侗族大歌演唱形式分析范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

編者按：本文主要從演唱形式的整體性；演唱形式的傳承性；演唱形式的豐富性，對侗族大歌演唱形式分析進(jìn)行講述。其中，主要包括：侗族大歌演唱形式分析、據(jù)史料記載，侗寨歌班聚唱大歌有嚴(yán)格的隊(duì)列規(guī)定，如鼓樓大歌歷來是“行歌坐夜”，坐唱隊(duì)列自明朝以來沿襲至今、侗族大歌為了達(dá)到群體人聲演唱的聲部和諧性，音樂的創(chuàng)作手法主要包括三種：支聲手法、持續(xù)音的運(yùn)用、對比模仿手段，具體材料請?jiān)斠姡?/p>

內(nèi)容摘要：侗族大歌是借助人聲合唱形式表達(dá)的歌唱藝術(shù)，侗族大歌演唱形式之豐富和演唱水準(zhǔn)之高，主要建立在一脈傳承的訓(xùn)練系統(tǒng)上。歌隊(duì)演唱人員的集體性、演唱隊(duì)列的整體性、演唱人員訓(xùn)練機(jī)制的傳承性，共同構(gòu)成侗族大歌演唱形式的靈魂。

關(guān)鍵詞：侗族大歌演唱形式整體性傳承性

侗族大歌作為侗歌之精華是對侗族歷史的真實(shí)記載，是侗族文化的直接表現(xiàn)。侗族大歌是侗族文化的重要組成部分，其產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長，可上溯至遠(yuǎn)古時(shí)期。它不僅是一種音樂藝術(shù)，也是侗族社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活、婚姻關(guān)系、文化傳承和精神生活等方面的綜合體現(xiàn)。侗族大歌采用的是二三聲部合唱形式，音樂的多聲和諧性是它的特征主體，而主體特征是通過人聲這一本體來實(shí)現(xiàn)的。這里的“多聲和諧性”是對人聲聲部“多”與音樂“和諧”的全面概括。傳統(tǒng)而獨(dú)到的音樂創(chuàng)作手法形成音樂的多聲和諧性，群體人聲嫻熟的演唱技巧使聲部達(dá)到天然和諧。侗寨鼓樓——歌聲的和諧美與自然的山水美、人們的生活美和心情美有機(jī)結(jié)合在一起，構(gòu)成一處美的“和諧世界”。

在研究侗族歌唱習(xí)俗過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，侗族大歌演唱形式之豐富和演唱水準(zhǔn)之高主要建立在一脈傳承的訓(xùn)練系統(tǒng)。

一、演唱形式的整體性

每當(dāng)有侗族大歌活動，整個(gè)侗寨全部出動，每個(gè)人都為活動的個(gè)體，侗族大歌的整個(gè)活動是所有個(gè)體的整體性表現(xiàn)，同時(shí)歌唱活動體現(xiàn)了個(gè)體與個(gè)體之間團(tuán)結(jié)友好的關(guān)系。

首先，普遍的群體性交往活動是侗族大歌歌唱習(xí)慣群體性特征產(chǎn)生和發(fā)展的社會基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。侗族人民的群體性民俗活動大都為整個(gè)村寨、村寨與村寨之間或是整個(gè)家族的整體性活動。這些整體性活動主要有三種形式：第一，傾寨出動，由一寨人到另一寨去集體做客，侗家叫“外嘿”，帶有結(jié)盟性質(zhì)。第二，兩寨的青年男女在約定的時(shí)間、地點(diǎn)進(jìn)行群體性社交活動，侗家叫“外頂”。第三，家族或關(guān)系親密的群眾之間，在婚喪嫁娶、建房蓋屋、添人進(jìn)口之時(shí)互相做客，侗家叫“外客”。在群體性的社交活動過程中，大歌的演唱是其重要環(huán)節(jié)。民俗活動過程中多數(shù)人員的參與，每次活動的組織性與目的性，成為侗家歌唱活動中侗族大歌都以集體人員演唱的必然因素。

其次，侗族大歌演唱形式的組織性與目的性使得大歌演唱活動有序進(jìn)行。這主要是來源于平時(shí)歌隊(duì)的組織與練唱。上個(gè)世紀(jì)50年代初侗族大歌為音樂界老前輩（如：薛良、方暨申、樊祖蔭）發(fā)現(xiàn)之時(shí)，令眾位老前輩吃驚的是，有專門的歌隊(duì)組織來演唱侗族大歌，這種由特定人員有組織地、在特定時(shí)間里練唱當(dāng)?shù)孛耖g歌曲的現(xiàn)象在我國各族民間歌曲流傳中，僅有侗族一家。

就民間合唱而言，侗族大歌發(fā)展到如此嚴(yán)謹(jǐn)、如此系統(tǒng)、如此豐富的程度，這在世界上是少有的。為什么侗族民間合唱有如此高的演唱水準(zhǔn)呢？這主要有賴于侗族大歌流行地區(qū)的每一個(gè)村寨都有相當(dāng)于“音樂學(xué)?！钡母桕?duì)訓(xùn)練機(jī)制。這些村寨的“音樂學(xué)?！本刹煌詣e和不同年齡的民間歌隊(duì)組成。例如從江縣高增鄉(xiāng)小黃寨，五百五十戶，二千五百六十人，現(xiàn)有歌隊(duì)三十多個(gè)，隊(duì)員近千人，歌師上百個(gè)。①

侗族民間歌隊(duì)遵循自愿的原則，按年齡可分成兒童歌隊(duì)、少年歌隊(duì)、青年歌隊(duì)、壯年歌隊(duì)、老年歌隊(duì)等。兒童歌隊(duì)年齡大約在8至12歲之間，接受音樂啟蒙教育，兒童歌隊(duì)學(xué)唱兩三年后，即會演唱童聲大歌和其他較為易唱的大歌。每逢年節(jié)有客人來到本寨，兒童歌隊(duì)也可參加對唱大歌。整個(gè)對歌活動中，兒童歌隊(duì)以旁聽為主。少年歌隊(duì)年齡大約在13至16歲之間，是青年歌隊(duì)的后備軍，若村寨有對歌活動，可臨場見習(xí)；青年歌隊(duì)年齡大約在13至16歲之間，是村寨的主力歌隊(duì)；壯年歌隊(duì)多指已婚的男聲歌隊(duì)，女聲歌隊(duì)婚后自然解散。壯年男聲歌隊(duì)是青年男聲歌隊(duì)的有力后盾，若村寨有對歌活動，青年歌隊(duì)?wèi)?yīng)付不了時(shí)，壯年歌隊(duì)可以上陣；老年歌隊(duì)指已當(dāng)了公婆的老年人組成的男、女歌隊(duì)，少數(shù)是青壯年時(shí)期留下來的原建制歌隊(duì)，多數(shù)是重新組合。他們以演唱敘事大歌或多聲說唱為主，有時(shí)也為青少年歌隊(duì)做示范，但不參加對歌活動。

每隊(duì)都有自己的領(lǐng)唱者兩至三人，領(lǐng)唱者稱為“歌首”（負(fù)責(zé)領(lǐng)唱開始幾句和所有的高聲部），侗話叫“賽嘎”。成為“賽嘎”的條件是唱得好、聲音好，在侗族大歌這一方面懂得較多。歌隊(duì)的組織人數(shù)最少不能少于4人，最多的在15人左右。不能少于4人是由于每個(gè)歌隊(duì)至少要有兩個(gè)唱“高聲”的“賽嘎”負(fù)責(zé)輪流領(lǐng)唱高聲部。從對侗族大歌的結(jié)構(gòu)介紹部分，我們了解到：每一歌段有個(gè)“起頓”部分，所以，還得有個(gè)人負(fù)責(zé)演唱起頓部分，而這個(gè)人在大歌的聲部里也叫“起頓”。另外，侗族大歌的分部并不像一般合唱隊(duì)那樣，無論這一歌隊(duì)有多少人，領(lǐng)唱的歌首永遠(yuǎn)只有兩個(gè)或三個(gè)人，他們并不同時(shí)唱高聲部，而是輪換著領(lǐng)唱，因此，侗族大歌是一個(gè)人領(lǐng)唱一部，其余的人合唱一部。如果低聲部人數(shù)過多，“賽嘎”的聲部就會被淹沒。因此，侗族的歌隊(duì)一般是15人左右，人數(shù)太多就很難聽出和音效果，也就喪失了侗族大歌的多聲魅力。

歌隊(duì)人數(shù)最少不能低于3人，常見的是5至10人，多的可達(dá)15人，20人以上的歌隊(duì)較為少見。侗家傳歌不傳文，不立文字的規(guī)矩后面，表達(dá)的是一個(gè)文化系統(tǒng)生成與繁衍的格律。幾乎所有用于民俗活動的侗族大歌都是在集體組織下完成的。大歌自產(chǎn)生之日起，似乎同時(shí)就具備了“族姓文化象征”這一突出的社會功能。

二、演唱形式的傳承性

據(jù)史料記載，侗寨歌班聚唱大歌有嚴(yán)格的隊(duì)列規(guī)定，如鼓樓大歌歷來是“行歌坐夜”，坐唱隊(duì)列自明朝以來沿襲至今。鼓樓大歌在侗寨鼓樓中坐唱時(shí)，依然是如此情形：男女分排對坐，群體對唱，當(dāng)男方演唱時(shí)，歌手們眼睛微閉，右腿搭于左腿之上，邊唱邊伴有點(diǎn)頭與搖足的動作。所以，歌班的練唱形式反映在民俗活動的演唱形式上是十分具有研究價(jià)值的。

根據(jù)侗族人民舊俗，當(dāng)一個(gè)寨子中有什么天災(zāi)人禍之事（起火、疾病等）就要請鬼師主持“忌寨”。禮俗大歌中的《攔路歌》就借以上原因來攔住對方，以種種托詞不讓進(jìn)寨，多次來回對唱。這種演唱形式多為表達(dá)村寨與村寨之間來往交流的形式，或是外寨小伙子來本寨求婚等?！稊r路歌》在開始演唱時(shí)，村寨不參加歌隊(duì)演唱的人員擺好陣勢，嚴(yán)陣以待，主隊(duì)先圍成一圈，阻在要道口，客人來時(shí)在主隊(duì)對面也圍成一圈，若是冬天還要在中間生熊熊大火，兩旁圍著觀眾，老人多坐在前面。

先是主人開始攔路唱歌，不讓客人進(jìn)寨，要逗對方比歌。整個(gè)對歌活動主人都是圍繞這一要求明確提出種種攔路理由。

主人在開始就唱這樣的歌詞：

哎！表兄喲，

現(xiàn)在我們在忌寨，砍了樹枝攔寨門，

攔起寨門不讓外人進(jìn)，外人進(jìn)寨寨不寧。

（這時(shí)客人回道：）

哎！表兄喲，

那你快快莫忌寨，你莫砍了樹枝攔寨門，

莫攔寨門讓我外人進(jìn)，外人進(jìn)寨寨自寧。

可見，侗族大歌活動不是今日才有，是侗族人民千百年來的文化積淀，是侗族人民自發(fā)的一種集體性活動。通過解析侗族大歌的歌詞內(nèi)容，我們可以了解到侗族人民的生活傳統(tǒng)與信念，從而啟發(fā)我們的生活，這也是今天新興的民族學(xué)、民族音樂學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的價(jià)值所在。

三、演唱形式的豐富性

侗族大歌為了達(dá)到群體人聲演唱的聲部和諧性，音樂的創(chuàng)作手法主要包括三種：支聲手法、持續(xù)音的運(yùn)用、對比模仿手段。

大歌的合唱部分使用的多是支聲手法。樂曲由一個(gè)旋律及其同時(shí)支分出的變體組成，共同表達(dá)同一音樂形象。其變唱原則表現(xiàn)形式是低聲部旋律進(jìn)行的同時(shí)，高聲部在上方創(chuàng)造性地即興變唱。高聲部不時(shí)地自旋律基礎(chǔ)支分出來，在低聲部旋律位于較低音區(qū)位置時(shí)形成。各段的結(jié)束部分與全曲的結(jié)束部分，大都有一個(gè)由虛詞構(gòu)成的尾腔，侗話叫“拉嗓子”（聲音大歌除外）。有些尾腔繼續(xù)使用歌身部分的支聲手法貫穿下去，更多的場合是低聲部逐漸引進(jìn)主音持續(xù)音，或一開始就以主音持續(xù)音為背景。高聲部歌首充分發(fā)揮自己的聲音，以沒有具體詞義的虛詞唱著主旋律，成為主要表達(dá)聲部，其長度一般為8小節(jié)左右。持續(xù)音以主音的穩(wěn)定性，協(xié)助結(jié)束一個(gè)段落，結(jié)束部分與歌身部分在手法上的對比，與各部分的結(jié)構(gòu)功能相適應(yīng)。這種變化使篇幅較長的大歌免于手法上的單調(diào)。聲音大歌各段的歌詞往往很短，一般只有兩三句，歌詞唱完就是段落較長的“拉嗓子”。在“拉嗓子”的過程中，低聲部的長音可持續(xù)一二十小節(jié)之久。此時(shí)，高聲部歌首兩三人可輪換演唱，不斷變換音色，高聲部注重聲音的美，曲調(diào)性強(qiáng)，用虛詞唱出細(xì)膩委婉的旋律，抒發(fā)侗族人民對生活和大自然的熱愛。在結(jié)構(gòu)上，它不僅與歌詞融為一體，而且成為表達(dá)音樂內(nèi)容的重要組成部分。有時(shí)，音樂也會偶爾脫離這兩種形式的原則，在“拉嗓子”部分，由于兩名歌首更自由地發(fā)揮，發(fā)展聲部間在旋律、節(jié)奏方面的獨(dú)立性，從而產(chǎn)生對比、模仿的因素。

由于歌隊(duì)成員從小經(jīng)常性地受到民間傳統(tǒng)方式的嚴(yán)格訓(xùn)練，絕大多數(shù)歌隊(duì)成員在歌唱音準(zhǔn)、速度、節(jié)拍的統(tǒng)一、聲部的協(xié)調(diào)、音色的純凈、掌握曲目數(shù)量等方面，都能達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，使從事此方面調(diào)查的民族音樂學(xué)家驚嘆不已。2006年11月14日，筆者在北京大學(xué)百年大講堂聽了一場大型原生態(tài)民族音樂集錦。演唱侗族大歌的那些年輕歌手都是農(nóng)民，從他們樸實(shí)的演唱中體會到了藝術(shù)的本真，他們歌唱的水準(zhǔn)更是讓人驚嘆。

注釋：

①民族民間歌曲集（貴州卷）[M].《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會，北京：中國ISBN中心，1995：778.

參考文獻(xiàn)：

[1]樊祖蔭.中國民間多聲部民歌概論[M].人民音樂出版社，1994.

[2]張中笑，楊方剛.侗族大歌研究五十年[M].貴州民族出版社，2003.

[3]薛良.侗家民間音樂的簡單介紹[J].人民音樂，1953，12.

[4]龍跨巖，龍宇曉.侗族大歌·琵琶歌[M].貴州人民出版社，1977.