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侗族文化論文范文第1篇

（一）民間故事的借鑒

動(dòng)畫題材和文學(xué)創(chuàng)作都是來自民間，對(duì)生活的基本寫照。所以我國許多動(dòng)畫題材都是在民間故事的基礎(chǔ)上改編而來的，主要包括以下幾點(diǎn)：

1、神話故事的演繹

神話故事是人們千百年來流傳下來的傳說，主要是關(guān)于神仙或是上古英雄的故事。而我國的神話故事沒有完整的體系，最早有關(guān)神話的書就是先秦時(shí)期流傳下來的《山海經(jīng)》，加上一些文人的論述和民間的說法就演變成現(xiàn)在流傳的版本。我國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)對(duì)神話傳說的應(yīng)用比較早，在上世紀(jì)五六十年代就拍攝出了《大鬧天宮》的動(dòng)畫片，而且當(dāng)時(shí)在國際上引起了很大的轟動(dòng)。隨后又拍出的《哪吒鬧?！贰段饔斡洝贰赌倪競髌妗返纫幌盗猩裨捁适?。

2、成語故事的拍攝

成語故事也被大量地運(yùn)用于動(dòng)畫拍攝中，通過畫面、音效和臺(tái)詞等，將古代圣賢的至理名言和人生感悟娓娓道來，使人們加深了對(duì)成語的理解，也能夠達(dá)到教育人民群眾、凈化社會(huì)風(fēng)氣的效果。被制作成動(dòng)畫的成語故事非常多，無論電視臺(tái)或各大網(wǎng)站，都有不同方面的成語故事可供觀眾觀看，如“樂不思蜀”、“邯鄲學(xué)步”等。

3、寓言故事的翻拍

寓言是通過假借的人物或?qū)ψ匀晃锊捎脭M人的手法，通過一些有趣的故事講解一些至理名言。寓言最早是民間口頭的創(chuàng)作，后來經(jīng)過文人的創(chuàng)作成為特定的文化形式。寓言應(yīng)用于動(dòng)畫中，可以達(dá)到很好的褒貶效果，同時(shí)也豐富了動(dòng)畫的文化內(nèi)涵和深度，如我國1980年拍攝的寓言動(dòng)畫《三個(gè)和尚》。

（二）傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)完美結(jié)合

1、水墨畫的應(yīng)用

水墨畫很少在動(dòng)畫片中單獨(dú)使用，它一般是作為場景設(shè)計(jì)用的，特別是那些動(dòng)畫情節(jié)是以古代故事為背景的，水墨畫用的就非常多了。比如近些年拍攝的《秦時(shí)明月》系列，對(duì)于水墨畫的使用就非常有特色，故事背景是以墨家反對(duì)秦朝統(tǒng)治為主線，又有諸子百家的加盟，所以整個(gè)動(dòng)畫就顯得非常靈動(dòng)、意境深遠(yuǎn)。

2、壁畫的應(yīng)用

壁畫應(yīng)用于動(dòng)畫片中是比較少見的，但也不是沒有過。由于壁畫是墻壁上的藝術(shù)，它的功能主要是裝飾和美化，有多幅畫構(gòu)成一個(gè)完整的故事。我國的壁畫在宋代以后就逐漸衰落了，直到建國后才又有所發(fā)展。1981年我國根據(jù)敦煌莫高窟額壁畫《鹿王本生》的故事拍成了一部名叫《九色鹿》的動(dòng)畫影片，產(chǎn)生了良好的效果。

3、年畫的應(yīng)用

年畫作為一種民間藝術(shù)品，代表著人們對(duì)新年的祝福以及未來的期盼。傳統(tǒng)的年畫風(fēng)格質(zhì)樸、線條流暢、色彩艷麗，比如年年有魚（魚）、福到（倒）了、春牛圖等，經(jīng)常會(huì)在過年的時(shí)候被做成動(dòng)畫在電視上播出，增添更濃的年味。

二、民族文化在動(dòng)畫應(yīng)用中的問題及對(duì)策

（一）全球化熱潮沖擊民族文化

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，我國與國外的文化交流越來越多，新文化的流入對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)增添了新的血液，很多動(dòng)畫設(shè)計(jì)者為了與世界接軌，將動(dòng)畫中的民族文化一再壓縮，拍攝出的動(dòng)畫就沒有中國特色了。當(dāng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在競爭中處于不利地位時(shí)，就更應(yīng)該堅(jiān)持將本國文化用到動(dòng)畫中，因?yàn)樗煌诩夹g(shù)拿來用就行，那代表著自己的特色，照搬別國的內(nèi)容和形式只會(huì)在同質(zhì)化的過程中被淹沒。

（二）民族文化題材的動(dòng)畫形式大于內(nèi)容

在運(yùn)用民族文化的過程中，動(dòng)畫界對(duì)民族文化的理解不是很到位，而且為了迎合市場需要、滿足現(xiàn)代人的思想價(jià)值觀念和追求經(jīng)濟(jì)效益，動(dòng)畫設(shè)計(jì)者就不自覺擴(kuò)大了動(dòng)畫中的商業(yè)元素，歪曲民族文化本意。為了保證民族文化的純粹性，提高我國動(dòng)畫質(zhì)量，就要做好民族文化和商業(yè)元素的合理他配，知道在那個(gè)地方可以凸顯出民族文化，知道在哪里應(yīng)該運(yùn)用商業(yè)元素，吸引觀眾的眼球贏得經(jīng)濟(jì)效益，這需要?jiǎng)赢嬙O(shè)計(jì)者做更多的工作。

三、結(jié)束語

侗族文化論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】民族文化因素；動(dòng)畫設(shè)計(jì)；應(yīng)用

改革開放后，隨著國外動(dòng)畫的大量引入，國外動(dòng)畫形象在中國年輕一代生活中的滲透和影響成為不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國動(dòng)畫藝術(shù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展階段，我們更應(yīng)該提倡中國動(dòng)畫的本土化，以一種對(duì)這個(gè)有著五千年文化歷史的古老民族現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)和文化狀態(tài)的熱切關(guān)懷，并結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，繼承中華民族獨(dú)特的審美文化和民間藝術(shù)傳統(tǒng)，創(chuàng)造出具有中國特色的動(dòng)畫形象，并作為一種文化戰(zhàn)略去開拓國內(nèi)外的動(dòng)畫市場。

一、動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素

討論動(dòng)畫藝術(shù)中的民族文化元素應(yīng)用，首先需要對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的基本構(gòu)成元素進(jìn)行分析和描述。從畫面內(nèi)容的構(gòu)成看，動(dòng)畫創(chuàng)作的主要基本元素有：角色設(shè)定、場景設(shè)定和色彩設(shè)定。

（一）角色設(shè)定

動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作有其自身的特殊性，這種特殊性決定了動(dòng)畫片中的角色不必拘泥于日常所見或慣有思維的人或物的外形，這就為創(chuàng)作者提供了極大的發(fā)揮空間，沒有了現(xiàn)實(shí)邏輯的拘束，作者可以大膽的想象和創(chuàng)造。動(dòng)畫藝術(shù)可以通過動(dòng)畫片中形象和情節(jié)反映客觀的審美價(jià)值，同時(shí)也會(huì)表達(dá)出動(dòng)畫創(chuàng)作者對(duì)它們的主觀態(tài)度川。但動(dòng)漫角色作為片中矛盾沖突的主體和情節(jié)的軸心，這些角色的造型必須能與劇本情節(jié)的發(fā)展產(chǎn)生緊密的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過創(chuàng)作者大膽的夸張和幻想，動(dòng)畫藝術(shù)中的角色往往能夠擁有更加鮮明和獨(dú)特的個(gè)性，比如在《玩具總動(dòng)員》當(dāng)中，就是由兩個(gè)玩具擔(dān)任主角―老式的牛仔布偶胡迪和另一位被定義為宇宙英雄的塑料玩具巴斯光年，他們在故事的安排下，被賦予了不同的角色性格，一個(gè)機(jī)智聰明，一個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，但卻互不服氣，從而產(chǎn)生了一系列令人啼笑皆非的搞笑劇情。

（二）場景設(shè)定

動(dòng)畫場景在動(dòng)畫片中有著舉足輕重的作用，它離不開故事的情節(jié)演繹、角色的矛盾沖突，并且為故事發(fā)生的地點(diǎn)和角色表演的氣氛起到不可或缺的烘托渲染作用。場景的造型和形式，直接體現(xiàn)出畫面的空間結(jié)構(gòu)，也為整部動(dòng)畫奠定了時(shí)間與空間的基本背景。動(dòng)畫場景的概念屬于造型藝術(shù)的范疇，也是一種電影語言。不能簡單地理解為對(duì)空間的襯托，而是在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)具有某種功能的特定空間。和角色設(shè)定一樣，場景設(shè)定也不受現(xiàn)實(shí)邏輯的條條框框的拘束，可以任由創(chuàng)作者自行發(fā)揮想象，比如日本動(dòng)畫大師宮崎駿在《天空之城》中，就繪制出了一個(gè)神奇的空中島國拉比達(dá)，它飄浮在令人無法企及的云海深處，里面蘊(yùn)藏著巨大的寶藏。

（三）色彩設(shè)定

色彩是構(gòu)成畫面基本格調(diào)的重要元素之一。色彩是獨(dú)立的語言，具有人類共同的感知和心理體驗(yàn)，可以使人產(chǎn)生聯(lián)想，并喚起人的精神共鳴。人們對(duì)色彩的感受來自于自然界的客觀存在，人們在長期的社會(huì)生活與實(shí)踐中對(duì)不同的色彩也逐漸形成了某些特定的含義、感受和心理反應(yīng)。畢加索就曾經(jīng)指出，色彩，就像面容，會(huì)隨情感而變。動(dòng)態(tài)的畫面在構(gòu)成元素上與平面靜態(tài)畫面有很多共同之處，但動(dòng)態(tài)畫面是隨著時(shí)間的變化而運(yùn)動(dòng)的，這種運(yùn)動(dòng)使色彩在動(dòng)畫的表現(xiàn)中除了具有象征性和寓意性之外，更加強(qiáng)了色彩對(duì)情緒的催化作用。

二、傳統(tǒng)民族文化因素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）發(fā)揮民族文化在文化觀念轉(zhuǎn)型中的作用

加強(qiáng)民族文化資源在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的運(yùn)用，可以避免一些民族群體面臨其文化主體地位不斷被消解的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。同樣，以動(dòng)畫作品的傳播作為民族文化表現(xiàn)的載體和平臺(tái)，可以強(qiáng)化民族文化在中國觀眾，尤其是青少年觀眾中的影響力和輻射力，從而增強(qiáng)受眾對(duì)于民族文化的了解和認(rèn)同，或使古老、沉寂的民族文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，成為文化研究和主流價(jià)值認(rèn)同中的顯學(xué)。

當(dāng)前，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)成為“十二五”時(shí)期我國國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的主線。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要業(yè)態(tài)，是低碳型、低污染、高附加值的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，在實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中將起到愈加突出的作用。伴隨著動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)功能的不斷強(qiáng)化，其作為文化產(chǎn)品所具有的意識(shí)形態(tài)屬性，所承載的文化價(jià)值觀傳播性質(zhì)，所承擔(dān)的提升文化軟實(shí)力的功能，都將在發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)型中進(jìn)一步凸顯。而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式核心是轉(zhuǎn)變觀念，這也對(duì)民族文化資源的開發(fā)提出了觀念轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步要求。

（二）提高民族題材動(dòng)畫作品的國際接軌能力

文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)與其他物質(zhì)資料生產(chǎn)不同，在其作品中會(huì)自覺或不自覺地滲透著社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性，動(dòng)畫產(chǎn)品也不例外。因此，在動(dòng)畫產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)作環(huán)節(jié)，對(duì)作品內(nèi)容的核心價(jià)值觀的表達(dá)提出了進(jìn)一步要求。在以往的中國動(dòng)畫作品中，尤其是以民族文化為題材的動(dòng)畫作品，在很大程度上均以中國傳統(tǒng)文化作為作品的主流價(jià)值觀，而中國的傳統(tǒng)文化揉合了儒家的“仁者愛人”“忠恕中庸”、道家的“天人合一”、佛家的“因果報(bào)應(yīng)，與人為善”等學(xué)說，整個(gè)社會(huì)孕育了一套特有的文化傳統(tǒng)和體系，這一內(nèi)容體系在進(jìn)行文化傳播時(shí)，因?yàn)槲幕罢Z境”的差異和鴻溝，難以為全球受眾所接受，而西方發(fā)達(dá)國家的商業(yè)動(dòng)畫作品，往往以全人類共同關(guān)注話題，諸如環(huán)境問題、貧困問題、人類未來問題等作為核心價(jià)值觀，這樣一些題材內(nèi)容文化產(chǎn)品更易于使文化產(chǎn)品變成普適性的人類共同需求的精神產(chǎn)品。

（三）樹立表現(xiàn)形式服務(wù)于創(chuàng)作的觀念

在中國商業(yè)動(dòng)畫長片創(chuàng)作中，觀眾?？吹矫绹降脑煨团c套路似的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及典型日本動(dòng)畫式的停格剪輯鏡頭。在中國藝術(shù)動(dòng)畫短片創(chuàng)作中，?？吹桨阎袊木﹦』蚱び暗睦闲问健⑴f題材原封不動(dòng)地用新媒體的形式搬上銀幕。這種簡單的“拿來主義”足以說明動(dòng)畫創(chuàng)作隊(duì)伍存在著一種藝術(shù)投機(jī)心理和日益膨脹的浮躁情緒，用外國表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法來標(biāo)榜作品的時(shí)代性，實(shí)際上已經(jīng)喪失了自己民族藝術(shù)的表現(xiàn)語言。而動(dòng)畫片創(chuàng)作中的民族民間文化藝術(shù)應(yīng)是服務(wù)于作者創(chuàng)作的一種元素，不是為了表現(xiàn)民間文化而形成的束縛。這樣的作品既不具備中華民族文化精神，又缺乏真正的民族文化的時(shí)代性特征。

美國迪斯尼動(dòng)畫片的可貴之處在于，對(duì)于不同主題的需要，他會(huì)以獨(dú)特的方式去表現(xiàn)，而不是套用現(xiàn)成的方法去解決，這種獨(dú)特的解決方法來自于創(chuàng)作者對(duì)主題深刻而獨(dú)到的理解和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)各種表現(xiàn)手法的嫻熟運(yùn)用。

結(jié)論

總之，反思國產(chǎn)動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化缺失的問題，將多年來被我們忽略與遺忘的中國傳統(tǒng)文化元素重新挖掘，只有汲取了足夠多的養(yǎng)分，中國動(dòng)畫才能夠成長，才有可能創(chuàng)作出獨(dú)具民族特色的動(dòng)畫電影，續(xù)寫曾經(jīng)的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

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侗族文化論文范文第3篇

    一、群眾文化的定位、含義及特點(diǎn)

    (一)群眾文化活動(dòng)的基本定位

    群眾文化活動(dòng)主要指的是人民群眾在自身職業(yè)外所進(jìn)行的自我娛樂和自我開發(fā)的社會(huì)性文化活動(dòng)。其以群眾活動(dòng)為主體,以自娛自教為主導(dǎo),以滿足群眾精神生活為主要目的,以各種文化娛樂活動(dòng)作為主要內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象。其一,群眾文化活動(dòng)主體是群眾,客體是各種文化活動(dòng);其二,群眾文化活動(dòng)內(nèi)容主要以各種文化娛樂活動(dòng)為主;其三,群眾文化活動(dòng)是群眾文化的重要組成部分。

    (二)群眾文化的含義

    所謂群眾文化,主要指的是社會(huì)實(shí)踐的主體根據(jù)美的規(guī)律進(jìn)行自我完善的客觀需要,這種客觀需求在滿足社會(huì)化的過程中所逐漸形成的文化。群眾文化顧名思義就是人民群眾作為主體地位,在文化方面徹底解放的表現(xiàn),群眾文化的主要內(nèi)容是一切積極向上的文藝娛樂活動(dòng),主要是為了滿足人民群眾的精神生活需要。群眾文化是人們表達(dá)思想感情的重要形式,它從人們的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中得以出生又在這個(gè)過程中逐漸發(fā)展。而正是由于人民群眾的積極參與,群眾才能通過各種文化活動(dòng)進(jìn)行自我教育,獲得美的享受,在文化活動(dòng)中獲得心靈的陶冶和審美情趣的提升,這也是群眾文化的社會(huì)功能所決定的。

    (三)群眾文化的基本特點(diǎn)

    第一,群眾文化以道德意識(shí)作為引導(dǎo)。群體性的文化活動(dòng)或多或少都具有社會(huì)性的獨(dú)特功能,與人民群眾的共同道德意識(shí)相符合。民間的小型文化活動(dòng),大多都與具有當(dāng)?shù)靥厣膽c祝活動(dòng)相關(guān);第二,群眾文化以經(jīng)濟(jì)作支撐。社區(qū)的作用讓社區(qū)文化活動(dòng)得到了飛速發(fā)展,同時(shí)加上當(dāng)?shù)卣馁Y金支持,一些群眾文化活動(dòng)廣場、活動(dòng)基地相繼的建設(shè)起來,社區(qū)文化活動(dòng)有聲有色,人們的文化活動(dòng)水平日益提升,促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展;第三,群眾文化以活動(dòng)作為基礎(chǔ)。群眾文化活動(dòng)的主要內(nèi)容是群眾日常生活的體現(xiàn),正是因?yàn)榕c群眾的實(shí)際生活息息相關(guān),群眾文化才具有極強(qiáng)的生命力,如果脫離了生活實(shí)際,群眾文化活動(dòng)也失去了自身的功能性。群眾文化活動(dòng)的形式豐富多彩,都是以人民群眾喜聞樂見的內(nèi)容展開的,脫離群眾的文化活動(dòng)注定會(huì)隨著文化發(fā)展所淘汰。

    二、群眾文化活動(dòng)的要素分析

    從群眾文化的基本特點(diǎn)分析我們可以得知,活動(dòng)是群眾文化的載體,適時(shí)的開展多種形式、豐富多彩的群眾文化活動(dòng),才能夠更好的豐富大眾的文化生活,為人民群眾提供積極有益的精神糧食,從而提升大眾的審美意識(shí)和文化品位,真正做到將群眾文化向社會(huì)化、群眾化推進(jìn)。因此,各級(jí)地方政府和機(jī)關(guān)部門、民間組織,都應(yīng)該積極的舉辦一些群眾文化活動(dòng),深入開展群眾文化活動(dòng),無論是誰組織開展的何種形式的群眾文化活動(dòng),都應(yīng)該有積極正確的目的,沒有目的的群眾文化活動(dòng)是無法開展的。而活動(dòng)的主要內(nèi)容通常都是由組織單位的意圖體現(xiàn)、活動(dòng)所需求的資源以及要達(dá)到的質(zhì)量、群眾的參與度和認(rèn)可度這幾個(gè)因素來制定的,活動(dòng)的形式一般是由組織者的目的所制定的,一些比較新穎的文化活動(dòng)形式也是組織者經(jīng)過長期的實(shí)踐發(fā)展而來的。

    三、如何有效的組織開展群眾文化活動(dòng)

    (一)分散活動(dòng)與集中活動(dòng)同步推進(jìn)

    新時(shí)期下群眾的文化需求已經(jīng)不同于以往,文化活動(dòng)的主題開始凸顯出個(gè)性,從以往的主要以文化館、文化站、社區(qū)來組織開展文化活動(dòng)到目前群眾自發(fā)的依靠各種設(shè)施來開展文化活動(dòng)。對(duì)于目前的情況,文化館應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變工作模式,通過實(shí)地調(diào)研分析,與群眾經(jīng)常進(jìn)行文化活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)交流,做好角色轉(zhuǎn)變工作并對(duì)群眾自發(fā)的分散活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo),促進(jìn)分散活動(dòng)向健康向上的方向發(fā)展。在群眾分散進(jìn)行文化活動(dòng)的同時(shí),各級(jí)文化單位也要認(rèn)真的履行自身職責(zé),定期的組織一些質(zhì)量較高的集中性活動(dòng),為群眾的分散活動(dòng)提供一個(gè)交流促進(jìn)的平臺(tái)和展示的機(jī)會(huì)。在群眾文化的新形式暫未普及的情況下,文化單位應(yīng)當(dāng)積極的推廣集中的文化活動(dòng),同時(shí)在普及活動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行宣傳,發(fā)揮推動(dòng)作用,起到事半功倍的作用。

    (二)充分發(fā)揮先進(jìn)示范帶動(dòng)作用

    作為群眾文化管理的主要陣地,陣地活動(dòng)起著群眾文化活動(dòng)示范帶頭的重要作用,也是群眾文化活動(dòng)的主要示范窗口。而目前來說,很多文化館、文化站所舉辦的陣地活動(dòng)比較單一,無法帶動(dòng)群眾參與,也不能充分發(fā)揮示范帶動(dòng)功能。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期下,文化館及其它文化單位必須要深刻認(rèn)識(shí)到自己所擔(dān)負(fù)的職責(zé),而不是僅僅搞自我建設(shè),要盡最大限度接納更多的文化活動(dòng)人員,尤其是要通過一切方法來將陣地活動(dòng)搞好搞活,提升文化單位活動(dòng)的檔次和質(zhì)量,提升文化單位在人民群眾心中的地位以及影響力。因此各級(jí)文化單位必須要將組織具有思想性、娛樂性,融入當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)俗的高質(zhì)量、高檔次的群眾文化活動(dòng)納入日程,同時(shí)隨著文化活動(dòng)項(xiàng)目的不斷創(chuàng)新,各種設(shè)備設(shè)施的不斷升級(jí)來更新文化活動(dòng)形式。積極發(fā)揮文化陣地活動(dòng)的示范性、向?qū)砸约皫?dòng)性,將最新形式和最新內(nèi)容的文化活動(dòng)傳遞給人民群眾。

    (三)積極爭取領(lǐng)導(dǎo)支持和群眾參與

    作為做好群眾文化活動(dòng)工作的兩個(gè)關(guān)鍵因素,領(lǐng)導(dǎo)支持與群眾參與是必不可少的。如果缺乏政府的支持,群眾文化活動(dòng)所需要的一切資源就失去了物質(zhì)基礎(chǔ),也無法開展大型的高質(zhì)量的文化活動(dòng);而領(lǐng)導(dǎo)支持后,群眾的參與度低,文化活動(dòng)脫離生活實(shí)際,也不能很好的來開展,因此此二者是缺一不可的。文化館等文化單位要積極充當(dāng)群眾貼心人的角色,與民間活動(dòng)團(tuán)隊(duì)和一些文藝積極分析多溝通,多交流。在吸收中青年文化活動(dòng)人員的同時(shí),也要著重吸收老年人,讓老年人也能夠參與到群眾文化活動(dòng)中來。為此,文化單位可以組織建立一些老年秧歌隊(duì)、舞蹈隊(duì)等,將老年人對(duì)文化活動(dòng)的熱情調(diào)動(dòng)起來,讓他們也能夠在群眾活動(dòng)中找到樂趣,讓所有年齡段的群眾都能夠積極的關(guān)注群眾文化活動(dòng)并參與其中,為我國的群眾文化事業(yè)發(fā)展添磚加瓦。

    四、結(jié)語

    綜上所述,新時(shí)期下開展和組織群眾文化活動(dòng)是一項(xiàng)惠及千家萬戶的利民工程,各級(jí)政府以及文化組織部門要提高群眾文化工作的積極性和自覺性,在我國當(dāng)前文化政策的正確引導(dǎo)下,把握好文化大繁榮的發(fā)展機(jī)遇,結(jié)合本地發(fā)展實(shí)際,積極舉辦形式多樣、喜聞樂見的群眾文化活動(dòng),走具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕缆?讓人們的精神文化生活日益豐富。

    沒有文化滋潤的土地只會(huì)是一片貧瘠的沙漠;失去文化的城市也只稱得上是鋼筋鐵骨的水泥;不懂文化樂趣的人注定只有一顆毫無生機(jī)的心靈。新時(shí)期下,文化逐漸成為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要內(nèi)容,只有重視文化建設(shè),才能夠在當(dāng)前日益競爭的國際形勢下獲得一席之地,占據(jù)主動(dòng)地位;只有理解到群眾文化的內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相互關(guān)系,才能將文化的潛在作用充分的發(fā)揮出來,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步前進(jìn),為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化發(fā)展和我國經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展注入新的活力。

    參考文獻(xiàn):

    [1]鄭莉華.淺談如何組織有效的群眾文化活動(dòng)[J].大眾文藝.2012(09):P58.

侗族文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：侗族大歌;民俗文化;種類;藝術(shù)特征

一、侗族大歌的民俗文化

侗族是中國少數(shù)民族中的一員,據(jù)傳是古代越人的后裔,至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國貴州、廣西、湖南等省毗鄰的地方,現(xiàn)有人口大約 260萬,主要從事農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn),在這片富饒而美麗的土地上，他們依托高山溪流為天然屏障，在那里世代生息繁衍。艱苦的山地環(huán)境不僅鍛造了侗族人民勤勞樸實(shí)、剛毅豪放的性格，同時(shí)也孕育了侗族人民熱情好客、能歌善舞的特點(diǎn)，隨著時(shí)間的流逝和歷史的沉淀，逐步形成了侗族人民獨(dú)有的民俗文化。

任何一個(gè)民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會(huì)文化淵源相關(guān)。民間的社會(huì)文化就是民俗文化，民間文藝就存在于民俗文化環(huán)境之中。民俗對(duì)民間文藝的影響除一般表現(xiàn)為整體效應(yīng)外，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是某一文學(xué)藝術(shù)總是深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。侗族之所以能創(chuàng)造出震驚世界的藝術(shù)瑰寶 ——侗族大歌，這和侗族的豐富多彩的民俗文化是分不開的。下面就對(duì)侗族大歌產(chǎn)生重要影響的幾個(gè)民俗活動(dòng)來進(jìn)行簡單闡述。

1、鼓樓民俗之影響

鼓樓文化可以說是侗族物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的縮影。侗族建寨先建鼓樓。鼓樓主要流行于南部方言區(qū)(黎平、從江、榕江、湖南通道、廣西三江、龍勝等地)，侗族大歌也主要流傳在這一地區(qū)。鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報(bào)警外，它還是重要的娛樂場所，是大歌演唱和傳承的重要場所。一般重大節(jié)日活動(dòng)的對(duì)歌大都在鼓樓中進(jìn)行，在平日里如果有外寨客人(歌班)來訪，主寨的歌班也邀請對(duì)方夜間進(jìn)入鼓樓唱歌。鼓樓不但是大歌演唱的場所，而且在這固定的場所不定期舉行的長期的、頻繁的群眾性音樂活動(dòng)是產(chǎn)生大歌這種復(fù)調(diào)音樂的強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。象這樣酷愛音樂的民族，在他們以音樂為美的尋求中，具有復(fù)調(diào)特點(diǎn)的侗族大歌的產(chǎn)生和發(fā)展便決非偶然了，之所以說它是大歌傳承的場所是因?yàn)楦鑾焸兝棉r(nóng)閑在鼓樓休息、乘涼之機(jī)，在此向人們傳授大歌，可見鼓樓對(duì)大歌的影響是非常重要的。

2、“外嘿”、“外頂”民俗之影響

侗族是一個(gè)團(tuán)結(jié)、愛好交往的民族，有著集體作客的習(xí)慣。“外嘿”就是集體出動(dòng)到另一寨子去集體做客，主寨總是熱情接待。迎賓儀式既風(fēng)趣又別致，既隆重又歡樂，唱“攔路歌”(侗語稱為嘎莎困)便是傳統(tǒng)的迎賓習(xí)俗的第一步。 “攔路”也并非攔路，而是一種特殊的迎賓習(xí)俗，正好體現(xiàn)了侗族人民的幽默、風(fēng)趣、豪爽的民族性格。舉行完攔路歌這種特殊的迎賓儀式，主客雙方的青年男女便開始廣泛的、生動(dòng)活潑的社交活動(dòng)，以尋找配偶為目的，是群眾活動(dòng)、群體歌唱，這種兩寨青年之間在約定的時(shí)間進(jìn)行的群眾性社交活動(dòng)，侗家叫“外頂”。各村寨之間結(jié)往的習(xí)俗，促進(jìn)了侗族大歌的繁榮與發(fā)展，增進(jìn)了村寨間的友誼與團(tuán)結(jié)。

3、行歌坐月民俗之影響

侗族青年男女的愛情是建立在“行歌坐月”這種古樸的社交活動(dòng)之中的，他們一般長到十四五歲便開始進(jìn)入這種社交活動(dòng)階段。每當(dāng)夜幕來臨，男青年三五成群哼著歌、彈著二弦琴或琵琶，串巷走寨去找姑娘們行歌坐月，姑娘們則聚集在“月堂”——某一姑娘家或鼓樓等公共場所紡紗、繡花等候著小伙子們的來臨，互相對(duì)歌，他們用歌聲來互訴衷情，選擇情侶，這種習(xí)俗活動(dòng)對(duì)大歌的產(chǎn)生發(fā)展有著重大影響。

4、對(duì)歌習(xí)俗之影響

談到對(duì)歌首先要從大歌的組隊(duì)情況講起，侗族對(duì)演唱大歌的人有著特殊的要求，凡是參加大歌演唱的男女歌隊(duì)都要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，而且這種歌隊(duì)組織情況比較特殊。侗族大歌的歌隊(duì)最少要有3 人以上組成，多到十幾個(gè)人，歌隊(duì)的成員一般按姓別分成男班和女班，其中按年齡大小，劃分為大、中、小班，同一宗族的男歌隊(duì)和女歌隊(duì)之間不能互相對(duì)歌，這些歌隊(duì)大部分都有自己的指導(dǎo)老師，也就是前面提到歌師“嗓嘎”，他們年青時(shí)期都是著名的歌手，老了以后就擔(dān)任歌隊(duì)的老師。在侗族大歌隊(duì)中有一種不成文的有出有進(jìn)規(guī)定，進(jìn)就是充實(shí)年齡較小的成員，出是歌隊(duì)中有的成員年齡大了或者結(jié)婚成家了就退出，所以歌隊(duì)采取了一種階梯式的結(jié)構(gòu)，最小的只有5-6歲，最大的二十幾歲，大的則以年齡而論，必須由比他小的來替補(bǔ)。這種組織歌隊(duì)的交替進(jìn)行使大歌的繼承和發(fā)展有了重要保證。

5、語言之影響

侗族有自己本民族的語言，侗語屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南北兩個(gè)方言區(qū)，北部方言區(qū)包括天柱、劍河、三穗、新晃、錦屏、玉屏等;南部方言區(qū)包括黎平、從江、榕江、通道、三江、龍勝等。侗語以南部方言為主，因?yàn)槟喜糠窖员３至溯^為古老的面貌，侗語的聲韻母比較簡單但聲調(diào)較為復(fù)雜，大部分地方的陰調(diào)因聲母的送氣與否而各分兩個(gè)調(diào)，共有九個(gè)(l、p、c、s、t、x、v、k、h)，其中有六個(gè)入聲調(diào)(l、p、c、s、t、x)，侗語聲調(diào)多，多達(dá)九個(gè)調(diào)值，字調(diào)的高低是相對(duì)的，其升降變化是有規(guī)律的，它的抑揚(yáng)頓挫的變化無固定音高和音律可循，又對(duì)旋律音調(diào)有一定的制約作用，因此說起話來富有音樂感，極為悅耳動(dòng)聽。所以，侗族人民在自己那具有音響美的語言中，經(jīng)過長期的加工、提煉創(chuàng)造出優(yōu)美的旋律與和聲的侗族大歌。

二、侗族大歌的種類

由于侗族祖祖輩輩都生活在高山溪流這清美秀麗卻又近乎于封閉的自然環(huán)境里日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食,外界的一些文藝娛樂活動(dòng)很難進(jìn)入侗族地區(qū)，侗族人民便在這種耕作之余自然而然的去摹仿山林中的鳥蟬蟲鳴，進(jìn)行自己特有的文藝娛樂活動(dòng)，形成了不同于一般的民俗文化，他們的音樂不受任何約束，自由地為生活、愛情、生命而歌;正是這種無憂無慮的單純樸質(zhì)的生活，再加上長時(shí)間的摸索，侗族人民很自然的就會(huì)用生命的靈氣和智慧結(jié)合自身所處的自然景觀和人文現(xiàn)象去領(lǐng)悟，以自然無為為美，講究心靈與自然的融合、和諧，從而創(chuàng)造了優(yōu)美的合聲音樂——侗族大歌。大歌——侗語稱“嘎老”(Gal Laox)， “嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌按其風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式及民間習(xí)慣又可分為四類：即嘎聽、嘎嘛、嘎想、嘎吉。其中的嘎聽是最精華的部分。

(一)嘎聽

正如現(xiàn)代音樂理論家該邱斯所說：“最古最原始的曲調(diào)，說不定只是同一反復(fù)出現(xiàn)，其產(chǎn)生由于人類對(duì)于簡單的鳥蟬蟲鳴或別的天籟的自然自覺的反映”。這充分印證了侗族大歌嘎聽的產(chǎn)生，說明了音樂對(duì)于自然的音響的反映。 嘎聽也稱聲音大歌，這種歌強(qiáng)調(diào)旋律的迭宕，聲音的優(yōu)美。歌詞一般短小，突出歌詞之間和之后相當(dāng)長的襯字及曲調(diào)，拉腔時(shí)幾個(gè)歌手輪換唱高音，使高音之間此起彼伏，低音一般由其他歌手齊唱一個(gè)長音，與高音形成反差相映襯，旋律多模仿自然界的蟲鳴鳥叫，小河流水并以其昆蟲鳥獸或季節(jié)為歌命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。

(二)嘎嘛

稱柔聲大歌，一般以抒發(fā)男女戀愛之情為主要內(nèi)容，特點(diǎn)是緩慢，柔媚而富感染力。

(三)嘎想

稱倫理大歌，是一種勸教戒世為主的大歌歌種，音樂旋律起伏不大，注重歌詞內(nèi)容的表述，多以稱頌或諷刺為主，是安定勸撫侗家人的主要倫理手段。

(四)嘎吉

稱敘事大歌，多以展開故事情節(jié)和人物對(duì)話為主要內(nèi)容，音樂旋律舒緩、低沉而憂傷，以單人領(lǐng)唱，眾人集體低音相襯為主要表現(xiàn)方式，歌詞一般較長，歌者要有驚人的記憶和豐富的表情。

此外，侗族大歌亦可按性別和年齡分為“男聲大歌”、“女聲大歌”、“童聲大歌”等種類。隨著時(shí)代的變遷，侗家歌師們?yōu)樨S富大歌的內(nèi)容和種類，滿足人們文化生活的需求，又創(chuàng)作出許多歌唱新生活、贊美新時(shí)代的混聲大歌。

三、侗族大歌的藝術(shù)風(fēng)格及其特征

侗族大歌之所以聞名全國，享譽(yù)世界，侗族大歌旋律高亢優(yōu)美動(dòng)聽，有豐富的多聲因素，節(jié)奏自由，曲式結(jié)構(gòu)有自己的民族特點(diǎn)精干完整，歌詞既有文采又富音樂性，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特征。下面從四個(gè)方面予以分述。

(一)歌詞特征

侗族大歌歌詞內(nèi)容廣泛，多采用比興手法，意蘊(yùn)深刻。歌詞幾乎涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，多是一些長篇的抒情歌(情歌)或敘事歌，內(nèi)容嚴(yán)肅不隨意，篇幅長，容量大。形式多樣，揭示了古代侗族社會(huì)生活的面貌，反映了在一定歷史時(shí)期以內(nèi)人民的思想感情，弘揚(yáng)了贊善貶惡的道德品質(zhì)，表達(dá)了追求幸福自由的理想，同時(shí)也保留了侗族古代詩歌體文學(xué)的特征以及精煉、生動(dòng)、形象的語言藝術(shù)。從文學(xué)角度看，侗族大歌的歌詞形式是由雙音節(jié)向單數(shù)音節(jié)句發(fā)展，與漢文古詩歌由四言向五言、七言的發(fā)展形式相似，從中體現(xiàn)了侗族文學(xué)與漢族文學(xué)的密切聯(lián)系。

(二)曲式結(jié)構(gòu)特征

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱，其結(jié)構(gòu)特征是：節(jié)奏不固定，聲部多。侗族大歌音樂，屬于支聲復(fù)調(diào)音樂范圍，節(jié)奏一般不固定對(duì)等，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻妫钟凶杂砂l(fā)揮的一面。據(jù)有關(guān)專家研究，三至四個(gè)聲部的大歌最為常見，個(gè)別地方有多至六個(gè)聲部的多聲部曲調(diào)。侗族大歌是別具一格的支聲復(fù)調(diào)音樂，一般由領(lǐng)唱、合唱、結(jié)尾三部分組成。它分合有致的和聲織體與眾不同，侗家歌手對(duì)這種曲式的解釋是：“高聲部象樹枝岔，不時(shí)從主桿上分出去”，這個(gè)“主桿”也就指的是低聲旋律，因?yàn)槎弊宕蟾璧暮铣?guī)律是低聲部系眾人齊唱，從侗族大歌這種時(shí)分時(shí)合的合唱、對(duì)唱規(guī)律中可以看出，侗族歌手們雖不懂得和聲音程之類的專業(yè)詞匯，源于對(duì)生活的主桿與分岔、曲與直、分與合等大自然規(guī)律的感悟，侗族大歌的復(fù)調(diào)思維方式應(yīng)運(yùn)而生。由低音聲部擔(dān)任主旋律，又有一部分模擬性的長時(shí)間拖著一個(gè)固定低音的拖腔聲部;高音聲部則是支聲復(fù)調(diào)，使主旋律更具有裝飾性、更豐富。這種動(dòng)中富于變化的音樂給人以至純至美的享受。

(三)調(diào)式音調(diào)特征

侗族大歌的音組織結(jié)構(gòu)大多建立在五聲音階為基礎(chǔ)的羽調(diào)式上，它多半用二聲部合唱，大小三度的和音是侗族民間合唱風(fēng)格特征的主體音程，廣泛的被采用，常以宮―羽、角―宮、徵―角的結(jié)合式出現(xiàn);其次，純四度，純五度的結(jié)合也較頻繁，由于侗族大歌幾乎都是羽調(diào)式，所以它的縱向結(jié)合多系侗式小主和弦的和音;有時(shí)大小六度、大小二度、小七度和聲音程的使用也很頻繁。突出調(diào)式支柱音中低音部和高音支聲復(fù)調(diào)色彩音是侗族大歌歌曲音調(diào)的主要特征。

(四)演唱特征

由于侗族大歌的曲調(diào)異常復(fù)雜，演唱風(fēng)格上也因地因人而異。

1、根據(jù)侗族大歌總是一人獨(dú)唱高聲部、眾人合唱低聲部的主要特點(diǎn)，侗族大歌有明確的聲部區(qū)分，聲部之間的關(guān)系是領(lǐng)唱與合唱的關(guān)系。侗族民間稱高音聲部為 “雄聲”( soh seit)或“高音”(soh pangp)，稱低音聲部為“雌聲”(soh meix)或“低音”( soh taemk)。為什么用“雄”和“雌”來表示高音和低音呢?民間有這樣的解釋：公雞叫，聲音又明又亮;母雞叫，聲音又低又平。形象地道出了侗族大歌的聲部關(guān)系。低音是高音產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是歌曲的基本旋律。換言之，高音則是低音的派生部分，永遠(yuǎn)由一個(gè)人或流獨(dú)唱。所以，民間歌隊(duì)一經(jīng)組成，歌師就要在隊(duì)員中培養(yǎng)一個(gè)至三個(gè)固定的領(lǐng)唱，即唱高音的人。領(lǐng)唱的任務(wù)是：①領(lǐng)唱“歌頭”和每“同”唱詞的首句;②在歌曲進(jìn)行中唱高音聲部;③若襯腔部分長大，可二人或三人輪流演唱高音聲部，既可以輪流換氣，又起到音色對(duì)比的作用。除領(lǐng)唱人員之外，其余的人員都唱低音，領(lǐng)唱人員不領(lǐng)唱時(shí)也加入低音聲部。這樣，就形成領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合的二部合唱，也是侗族大歌的基本形式。

2、除以上介紹之外，在聲音大歌演唱時(shí)則有所不同，每“同”都有一個(gè)比較長的襯腔，唱襯腔時(shí)主旋律在高音聲部，由唱高音的人員輪流獨(dú)唱，低音聲部用持續(xù)低音“6”襯和，旋律優(yōu)美，多聲效果豐富。因此，人們都說聲音大歌是侗族民間合唱侗族大歌的精華。

3、侗族大歌在演唱時(shí)均無指揮、無伴奏，演員根據(jù)自己的聲音特點(diǎn)很自然地進(jìn)入到所要演唱的聲部位置，即低聲部或高聲部，配合默契，天衣無縫，充分地體現(xiàn)出侗族人民自成一體的音樂體系和獨(dú)具特色的表演天才能力。

以上幾點(diǎn)是侗族大歌演唱形式上的主要特征，也是它區(qū)別于其他民歌而獨(dú)具特色的重要標(biāo)志。

四、結(jié)束語

侗族是一個(gè)古老、有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民族。在幾千年的歷史長河里，他們生存、發(fā)展，延續(xù)至今，因?yàn)橐郧皼]有獨(dú)立的文字記載，許多優(yōu)秀侗族的文學(xué)藝術(shù)、勞動(dòng)技術(shù)、人生哲學(xué)等都只能以“歌”的形式保存下來，都隱含在“歌”里面。音樂是一個(gè)民族情感的血脈，也是一種文化意志的靈魂。它是一筆不可估量的民族文化遺產(chǎn)，是全人類的財(cái)富。學(xué)習(xí)侗族歌曲，研究侗族歌曲，能更好地了解這個(gè)古老、偉大的民族，從而吸取優(yōu)秀的民族文化，為祖國的繁榮，為民族的進(jìn)步，為全人類的科學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。侗族大歌通俗摯樸，優(yōu)美動(dòng)人，猶如山間的清泉，永遠(yuǎn)淙淙流淌，滋養(yǎng)著一代又一代的侗家人。“歌”是組成侗族人民生命的一部分，它的原生性是民族文化本質(zhì)的體現(xiàn)，是民族音樂文化的根，亦是世界音樂發(fā)展史上的活化石。侗族大歌不僅是中華民族音樂文化的瑰寶，也是世界音樂文化的瑰寶，為全人類獻(xiàn)出了一份厚禮。

本文就侗族大歌的民俗文化及其藝術(shù)特征以及種類、詞曲特點(diǎn)進(jìn)行闡述與分析，以期能更好地傳承弘揚(yáng)侗族人民的音樂文化。

吳浩,張澤忠.侗族歌謠研究[M].廣西人民出版社,1991,08.

侗族文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)文化理論 初中語文教學(xué) 小組互動(dòng)

在目前的初中語文教學(xué)中，作為教學(xué)實(shí)施關(guān)鍵性環(huán)節(jié)的小組互動(dòng)在很大程度上阻礙了教學(xué)的有效展開。大多的小組互動(dòng)中，雖有小組的形式，但缺乏生生之間的有機(jī)合作，部分學(xué)生往往在交流中掌控著話語霸權(quán)，而另一部分學(xué)生則成為了聽眾和陪襯。另一方面，生生之間缺乏思維碰撞的對(duì)話過程以及自我的反思過程，許多小組互動(dòng)在表面看起來轟轟烈烈，可一節(jié)課下來，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生什么也沒學(xué)到，更別談個(gè)人認(rèn)知的發(fā)展?；诖?，探析社會(huì)文化理論視域下小組互動(dòng)的內(nèi)涵，進(jìn)而提出促進(jìn)初中語文教學(xué)中小組互動(dòng)的策略，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、社會(huì)文化理論：社會(huì)共享活動(dòng)向內(nèi)化過程的遷移

維果斯基是社會(huì)文化理論的代表人物。社會(huì)文化理論不是關(guān)于人類生存的社會(huì)層面或文化層面的理論，而是關(guān)于人類認(rèn)知發(fā)展的理論。社會(huì)文化理論把語言習(xí)得看做是將社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知過程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象。[1]語言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過程中，在社會(huì)交往中學(xué)習(xí)者積極建構(gòu)意義，并通過該過程獲得發(fā)展。可以說，發(fā)展即是“社會(huì)共享活動(dòng)向內(nèi)化過程的遷移?！?/p>

維果斯基認(rèn)為，所有的人類活動(dòng)都是在文化背景中發(fā)生的，人的發(fā)展離不開人與環(huán)境的相互作用。對(duì)維果斯基而言，認(rèn)知的發(fā)展過程不是兒童獨(dú)自完成的，而是在和外界環(huán)境的不斷接觸中完成的。從本質(zhì)上講，知識(shí)的習(xí)得是一種社會(huì)性的活動(dòng)，是在與他人交往的環(huán)境中，透過經(jīng)驗(yàn)分享和價(jià)值協(xié)商后達(dá)成的一種共識(shí)。同時(shí)，維果斯基強(qiáng)調(diào)個(gè)人所擁有的主觀知識(shí)不是傳遞和復(fù)制來的，而是個(gè)體在自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的。不管是個(gè)人本身擁有的主觀知識(shí)還是在溝通、分享、并對(duì)他人的觀點(diǎn)檢驗(yàn)、評(píng)判后形成的新知識(shí)都是個(gè)人內(nèi)化的表現(xiàn)，整個(gè)過程都要求個(gè)人主動(dòng)發(fā)揮自己的建構(gòu)能力。由此，維果斯基指出，兒童與他人之間的交互是認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)，稱為“智力之間的活動(dòng)”;兒童對(duì)雙方之間的交互，協(xié)商，爭論的過程進(jìn)行內(nèi)化，稱為“智力之內(nèi)的活動(dòng)”，學(xué)習(xí)就是智力之間和智力之內(nèi)的活動(dòng)的結(jié)合。[2]

二、社會(huì)文化理論視域下的小組互動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

（一）小組互動(dòng)的目的在于促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展

社會(huì)文化理論視域下的小組互動(dòng)的核心目標(biāo)是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展。即，小組成員的互動(dòng)不是傳遞預(yù)設(shè)答案的過程，而是在相互溝通和理解中促進(jìn)新知識(shí)的生成。維果斯基認(rèn)為，教學(xué)就是要立足于學(xué)習(xí)者的現(xiàn)有水平，促進(jìn)未來發(fā)展。個(gè)人認(rèn)知發(fā)展的過程可歸納為下圖：

從上圖可以看出，個(gè)人認(rèn)知的發(fā)展經(jīng)歷了他人提供支架式幫助，個(gè)人通過有意記憶脫離幫助，內(nèi)化為無意識(shí)的行為這三個(gè)階段，是一個(gè)無限遞歸循環(huán)的過程。在小組互動(dòng)中，小組成員通過外化的同伴交往活動(dòng)及個(gè)體內(nèi)化的過程來獲得對(duì)事物的正確認(rèn)知，最終達(dá)到促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知能力的不斷發(fā)展的目的。因此，課堂上的小組互動(dòng)絕不是看起來氣氛熱烈，學(xué)生滔滔不絕卻一無所獲，而是要了解認(rèn)知發(fā)展的過程并能真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

（二）小組互動(dòng)過程的有機(jī)合作性

社會(huì)文化理論最重要的概念之一就是最近發(fā)展區(qū)。該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的問題解決能力不僅在作為成人的教師和一定的專家指導(dǎo)下，而且在有更高能力的伙伴存在的場合，能夠提升到更高的發(fā)展水準(zhǔn)。[3]維果斯基詳細(xì)解釋了“更高能力的同伴（more capable peers）”，他指出，不需要每位小組成員在所有方面都表現(xiàn)到最好，因?yàn)榇蟛糠值幕顒?dòng)都包括一系列的任務(wù)，某一成員在他擅長的部分可以給予他人幫助，同時(shí)在其他不擅長的部分也能得到他人的幫助。即使同伴之間的能力相當(dāng)，但一個(gè)小組集合了所有成員的個(gè)人貢獻(xiàn)要比獨(dú)自一人更能建構(gòu)一個(gè)解決方案。

小組互動(dòng)過程的有機(jī)合作也意味著每個(gè)成員集體責(zé)任感與合作精神的培養(yǎng)。這里學(xué)習(xí)不是“個(gè)人自掃門前雪”的個(gè)人活動(dòng)，學(xué)生不再是學(xué)習(xí)中的“單干戶”，相反，每個(gè)人對(duì)自己負(fù)責(zé)，也對(duì)他人和集體負(fù)責(zé)，達(dá)到利益相關(guān)、彼此共贏的格局。在這樣一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，學(xué)生既能形成正確的自我認(rèn)知，又能欣賞同伴，關(guān)心他人，彼此自尊自重，互信互愛，獲得思想上的成長和精神上的滿足。

（三）小組互動(dòng)過程的對(duì)話性

課堂教學(xué)歸根結(jié)底是一種“以對(duì)話為媒介的交互作用的文化實(shí)踐活動(dòng)”，知識(shí)是隨著對(duì)話的繼續(xù)而被不停地生產(chǎn)出來的東西。[4]對(duì)話的過程存在著大量的討論行為，學(xué)生總是在分享和交流所需的資源和信息，總是在提供有效的反饋和幫助。

在小組互動(dòng)中，由于每個(gè)學(xué)生的背景知識(shí)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)都不盡相同，在與同一信息相遇時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不同層次的理解和各有特點(diǎn)的反饋。通過小組交流，又喚起了他人不同的或相似的觀點(diǎn)和見解，或是責(zé)問，或是補(bǔ)充，或是質(zhì)疑，或是批判，從而對(duì)某一問題產(chǎn)生了更高質(zhì)量的理解。當(dāng)然，這一理解并不一定要最好、最正確，重要的是在解決這一問題時(shí)小組成員通過智慧的碰撞、思想的交通衍生出大量的協(xié)商，以及為克服表達(dá)上或是內(nèi)容理解上的障礙而做出的會(huì)話性調(diào)整。正是這種同伴之間的對(duì)話引導(dǎo)著互動(dòng)過程不斷深入，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的分享和情感的共融。長此以往，學(xué)生就會(huì)逐漸擺脫原有認(rèn)知的局限性，超越自我的能力水平，思維得到發(fā)展。

（四）小組互動(dòng)的反思性

維果斯基的社會(huì)文化理論的獨(dú)特之處在于同時(shí)考慮社會(huì)活動(dòng)與內(nèi)化過程并將兩者聯(lián)系起來，使之相互促進(jìn)。因此，課堂上的小組互動(dòng)不僅包括學(xué)生間的討論、交流，也包括學(xué)生觀察、感受和傾聽他人解決問題的態(tài)度和方法并加以模仿、內(nèi)化和應(yīng)用的過程。將學(xué)生機(jī)械的分組，簡單的組內(nèi)交流不一定會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生真正的影響，也不一定會(huì)達(dá)到最好的學(xué)習(xí)效果。所以，要讓學(xué)生的行為發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，還需要具備一定的反思能力。

反思是指在小組互動(dòng)中，生生之間不斷的內(nèi)化彼此的觀點(diǎn)，吸取他人解決問題的經(jīng)驗(yàn)策略，再與自己原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)認(rèn)知沖突，擴(kuò)展和修正認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而形成對(duì)事物更高層次的理解。小組互動(dòng)中，生生進(jìn)行反思的主要手段是對(duì)比。對(duì)比不是一個(gè)孤立的，靜態(tài)的教學(xué)階段，它總是內(nèi)隱于生生的對(duì)話、協(xié)商、感知和領(lǐng)悟之間，正是在不斷討論和探究中，實(shí)現(xiàn)著反思的過程。反思沒有好壞之分，關(guān)鍵在于生生在智慧的碰撞中發(fā)現(xiàn)自己思維的局限并改進(jìn)的過程。

三、社會(huì)文化理論視域下初中語文小組互動(dòng)式教學(xué)的策略

（一）營造一種促進(jìn)平等、合作與探究的心理和空間環(huán)境

社會(huì)文化理論視域下的教學(xué)就是要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)致力于關(guān)心、合作、對(duì)話、意義生成的課堂學(xué)習(xí)共同體。[5]在初中語文教學(xué)中，教師應(yīng)為學(xué)生提供一個(gè)平等、合作的心理環(huán)境。小組成員之間沒有地位高低之分，任何一方的觀點(diǎn)都不是絕對(duì)的權(quán)威，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)獨(dú)立思考并暢所欲言。同時(shí)，教師在面對(duì)學(xué)生的不同聲音時(shí)，不能以自己預(yù)設(shè)的答案來判斷學(xué)生的回答正確與否，而要抱有一種尊重、民主的心態(tài)，認(rèn)真傾聽和反思，鼓勵(lì)學(xué)生勇敢表達(dá)。此外，語文課堂應(yīng)該充滿對(duì)學(xué)生具有挑戰(zhàn)性的各種真實(shí)的探究機(jī)會(huì)。學(xué)生可按照自己的節(jié)奏，結(jié)合自己的經(jīng)歷，自我調(diào)控地去發(fā)展。只有當(dāng)學(xué)生們真正享有解決問題的自時(shí)，小組互動(dòng)才能從真正意義上營造出平等、民主的氛圍。

小組互動(dòng)是在一定的空間環(huán)境下進(jìn)行的，教學(xué)場景的布置應(yīng)體現(xiàn)合作與創(chuàng)新。在分組方面，根據(jù)學(xué)生的性別、性格、學(xué)習(xí)態(tài)度、動(dòng)手能力等智力與非智力因素劃分為互補(bǔ)性的小組，每組4-5人。教師可對(duì)小組內(nèi)成員分配角色，如，匯報(bào)員、記錄員、監(jiān)督員、檢查員、組織員等。在座位設(shè)計(jì)上，盡量為“田字格”形結(jié)構(gòu)，這樣有利于生生、師生之間通過手勢動(dòng)作、面部表情來進(jìn)行互動(dòng)。

（二）創(chuàng)設(shè)開放性問題，開展任務(wù)型學(xué)習(xí)

任務(wù)最主要的是關(guān)注意義，關(guān)注學(xué)生如何表達(dá)想法，傳遞想法。在語文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)選擇學(xué)生感興趣、有話說的話題，并圍繞這一話題設(shè)計(jì)一個(gè)完整的任務(wù)鏈，任務(wù)之間由易到難，逐步推進(jìn)。如教師在教授李白的《行路難》一詩時(shí)，可以設(shè)計(jì)以下三個(gè)任務(wù)來幫助學(xué)生理解。第一：“你心中的李白”。這個(gè)任務(wù)學(xué)生主要通過了解李白的生平以及回憶學(xué)過的李白的詩來談?wù)勛约旱母惺?。第二：“走進(jìn)李白”。 讀文是為了閱人，那么在這首詩中你看到了一個(gè)怎樣的李白?？梢詮奈恼碌闹髦家约白衷~句理解的角度來談，如“冰塞川”象征著作者面對(duì)的艱難險(xiǎn)阻，“拔劍四顧”暗示了作者不甘消沉，奮勇直前，“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！庇殖隽俗髡叱錆M信心與展望的強(qiáng)音。第三：“李白與我”。這首詩表現(xiàn)了詩人怎樣的志向？我要從詩人身上汲取怎樣的品質(zhì)？擺脫了傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)僅停留在背誦，字詞翻譯等知識(shí)層面上，這節(jié)課上的非常成功，人人都置身并享受完成任務(wù)的過程，興趣濃厚，情感充沛，你來我往，討論熱烈。

此外，在任務(wù)的完成中，教師也要多提富有開放性及探究性的問題，以便引發(fā)學(xué)生展開積極的交流與合作。如，和李白經(jīng)歷相似人物，你還知道哪些？他們有著怎樣的經(jīng)歷？這類開放性的問題答案是不唯一的，不唯一性使得不同觀點(diǎn)的學(xué)生在思想的交鋒中來展示各種觀點(diǎn)并最終達(dá)成共識(shí)。當(dāng)然，相對(duì)結(jié)果來說，更重要的是智慧碰撞的過程，既提高了學(xué)生的表達(dá)能了和思維能力，又能培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和交際能力。

（三）設(shè)計(jì)開放性和探究性的問題

語文課堂中教師要多提開放性及探究性的問題，以便讓學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維，引發(fā)生生之間展開積極的交流與合作。如，在教汪曾祺先生的《胡同文化》時(shí)，教師可以提問“老北京胡同有什么特點(diǎn)？”進(jìn)而思考：“老北京與其他文化名城有什么區(qū)別？”要回答這一問題，學(xué)生就需查閱資料，了解我國的文化名城，進(jìn)行比較，進(jìn)而深入討論。又如，在教魯迅先生的《阿Q正傳》時(shí)，小說中的阿Q以丑為榮，盲目自大，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。但在現(xiàn)實(shí)生活中，精神勝利法造就了人們積極寬容的處世心態(tài)，面對(duì)困境時(shí)要多考慮積極的一面，忽略消極的一面，請同學(xué)們就精神勝利法談?wù)勛约旱目捶?。像這種開放性和探究性的問題答案是不唯一的，不唯一性使得不同觀點(diǎn)的學(xué)生在思想的交鋒中來展示各種解決問題的策略。當(dāng)然，相對(duì)結(jié)果來說，更重要的是智慧碰撞的過程，既提高了學(xué)生的表達(dá)能力和思維能力，又能培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和交際能力。

（四）采取促進(jìn)學(xué)生合作與發(fā)展的評(píng)價(jià)方式

語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的核心理念是“關(guān)注人的發(fā)展”。這就決定了在語文課堂中，評(píng)價(jià)不僅局限于學(xué)生可以量化的知識(shí)，還應(yīng)把態(tài)度、情感，合作意識(shí)，反思能力等作為評(píng)價(jià)的內(nèi)容。

課堂測試是一種最普遍的評(píng)價(jià)方式，需要指出的是，這里的課堂測試更多關(guān)注的是學(xué)生的個(gè)人提高分以及個(gè)人在小組中的得分。以提高分作為對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的依據(jù)，改變了以往那種為了個(gè)人名次而爭輸贏的模式，使學(xué)生清楚的認(rèn)識(shí)到，不論以往成績?nèi)绾危谝粋€(gè)學(xué)習(xí)共同體中，只要不斷努力，力爭超越自己就能不斷進(jìn)步，就能為小組做出相應(yīng)貢獻(xiàn)。這樣，學(xué)生的自尊心、學(xué)習(xí)態(tài)度、合作意識(shí)也會(huì)相應(yīng)的發(fā)展。

描述性評(píng)價(jià)也是一種很重要的評(píng)價(jià)方式。與傳統(tǒng)的評(píng)課方式相比，描述性評(píng)價(jià)尊重每一位學(xué)生的差異性與獨(dú)特性，僅僅如實(shí)的描述現(xiàn)象，如學(xué)生的參與程度，互動(dòng)狀況，是否有創(chuàng)新的觀點(diǎn)等。每一位學(xué)生都能通過其他小組成員或老師所提供的信息描述來調(diào)整自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)策略。用描述性評(píng)價(jià)來構(gòu)建相互依賴的合作關(guān)系，同時(shí)促進(jìn)自身積極反思，將是促進(jìn)學(xué)生合作與發(fā)展的重要法寶。

注釋：

[1]高瑛：《認(rèn)知與社會(huì)文化理論視域下的課堂互動(dòng)話語研究述評(píng)》，外語教學(xué)理論與實(shí)踐，2009年，第4期。

[2][5]Wells：Dialogic Inquiry：Toward a Sociocultural Practice and Theory of Education，BeiJing：Foreign Language Teaching and Research Press，2010.