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內(nèi)容提要：侗族大歌的產(chǎn)生、發(fā)展決定于特定的生態(tài)環(huán)境。本文分析環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境）對(duì)侗族大歌的深刻影響，同時(shí)探討在當(dāng)今社會(huì)文化環(huán)境中侗族大歌的傳承和跨文化意義。

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱，就其旋律和演唱藝術(shù)而言，可以算是侗族歌謠藝術(shù)中最高級(jí)的品種之一，特別是歌的多聲部曲調(diào)，堪稱為世界民歌藝術(shù)之珍品。侗語(yǔ)稱侗族大歌為“嘎老”（gallaox或galmags），“嘎”是歌的意思，“老”是大的意思，大歌珍貴的價(jià)值表現(xiàn)在文學(xué)與音樂(lè)兩個(gè)方面。

從文學(xué)方面看，傳統(tǒng)的侗族大歌歌詞多是一些長(zhǎng)篇的抒情歌（情歌）或敘事歌，內(nèi)容豐富，揭示了古代侗族社會(huì)生活的面貌，反映了在一定歷史時(shí)期以內(nèi)人民的思想感情，弘揚(yáng)了贊善貶惡的道德品質(zhì)，表達(dá)了追求幸福自由的理想，同時(shí)也保留了侗族古代詩(shī)歌體文學(xué)的特征以及精煉、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言藝術(shù)。

從音樂(lè)方面看，為了體現(xiàn)歌詞的豐富內(nèi)容，在音樂(lè)上形成了多種結(jié)構(gòu)形式與表現(xiàn)手法，其中最難能可貴的是集體性的歌唱中產(chǎn)生了應(yīng)用多聲部來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容的手法。可見(jiàn)，侗族大歌是侗族民間音樂(lè)水平最高的一種，這種民間復(fù)調(diào)音樂(lè)以其獨(dú)特的風(fēng)味，斑讕的色彩、浪漫的氣韻蜚聲海內(nèi)外，在國(guó)內(nèi)外音樂(lè)界享有崇高的盛名。1986年10月，貴州省黔東南州民間侗族大歌合唱團(tuán)走出國(guó)門(mén)參加了在法國(guó)巴黎舉行的藝術(shù)節(jié)，侗族大歌轟動(dòng)了藝術(shù)之都，觀眾學(xué)者為之傾倒。藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席馬格爾維特在觀看完演出后激動(dòng)說(shuō)：“在東方一個(gè)僅百余萬(wàn)人的少數(shù)民族能夠創(chuàng)造和流傳這種古老純正，如此閃光的藝術(shù)，在世界極為少見(jiàn)，它不僅受到法國(guó)觀眾的喜愛(ài)，就是全世界人民也都會(huì)喜歡的”。①侗族大歌的深遠(yuǎn)影響打破了一些外國(guó)音樂(lè)專家認(rèn)為我國(guó)民間沒(méi)有復(fù)聲音樂(lè)的斷言，它令世界藝術(shù)大師們驚訝、折服。為什么能在一個(gè)僅百余萬(wàn)人的東方少數(shù)民族產(chǎn)生出如此精美的藝術(shù)，為了證明這個(gè)問(wèn)題，必須對(duì)侗族大歌進(jìn)行文藝生態(tài)學(xué)的研究。

一、大歌起源于本土

關(guān)于侗族大歌的起源，眾說(shuō)紛云，有的持“外來(lái)說(shuō)”，有的持“勞動(dòng)說(shuō)”、“摹仿說(shuō)”、也有持“改造說(shuō)”，等等?！巴鈦?lái)說(shuō)”認(rèn)為侗族是個(gè)落后的民族，文化的落后注定它不可能創(chuàng)造象“侗族大歌”這樣豐富多彩的多聲部音樂(lè)，侗族大歌的多聲部一定是受外國(guó)傳教士帶進(jìn)來(lái)的宗教音樂(lè)的影響而形成的?！案脑煺f(shuō)”則認(rèn)為“侗族大歌”的多聲部是外來(lái)音樂(lè)干部對(duì)侗族民歌加工改造的結(jié)果。這種“外來(lái)說(shuō)”和“改造說(shuō)”都經(jīng)不住歷史檢驗(yàn)。外國(guó)傳教士將西方音樂(lè)傳入侗族地區(qū)是在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的事情，何況要使某種西方音樂(lè)深深扎根在侗族這個(gè)沒(méi)有漢字樂(lè)譜記錄和傳播的民族，使其達(dá)到民族化的目的是根本不可能辦到的，可見(jiàn)侗族大歌與外國(guó)傳教士及宗教音樂(lè)沒(méi)有任何關(guān)系。侗族大歌被載入史冊(cè)早在宋代史書(shū)中就有記載，《老學(xué)庵筆記》卷四說(shuō)：“辰、沅、靖等蠻，仡伶……農(nóng)隙時(shí)至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙導(dǎo)之?！睍r(shí)間要比外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間要早幾百年。至于“改造說(shuō)”中講的漢族音樂(lè)干部加工改造而形成的說(shuō)法就更無(wú)道理，因?yàn)橹钡?949年解放后，才陸續(xù)有漢族干部進(jìn)入侗鄉(xiāng)，比外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)還要晚一百多年的時(shí)間。所以這兩種說(shuō)法都是站不住腳的。我們認(rèn)為，侗族大歌起源于本土，是侗族人民在特定環(huán)境中，通過(guò)勞動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的。

法國(guó)藝術(shù)史學(xué)家丹納說(shuō)過(guò)：“所有的藝術(shù)作品，都是由心境，四周的自然環(huán)境和習(xí)俗所造成的一般條件所決定的”。普列漢諾夫在《論藝術(shù)》一書(shū)中寫(xiě)道：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所決定的，而它的境況，歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的”。由于侗族祖祖輩輩都生活在這清美秀麗的卻又近乎于封閉的生態(tài)空間里日出而作，日落而息,鑿井而飲，耕田而食,外界的一些文藝娛樂(lè)活動(dòng)很難進(jìn)入侗族地區(qū)，侗族人民便在這種耕作之余自然而然的去摹仿山林中的鳥(niǎo)鳴蟬蟲(chóng)，進(jìn)行自己特有的文藝娛樂(lè)活動(dòng)，正是這種無(wú)憂無(wú)慮的單純樸質(zhì)的生活，再加上長(zhǎng)時(shí)間的摸索，侗族人民很自然的就會(huì)用生命的靈氣和智慧結(jié)合自身所處的自然景觀和人文現(xiàn)象去領(lǐng)悟，以自然無(wú)為為美，講究心靈與自然的融合、和諧，從而創(chuàng)造了優(yōu)美的合聲音樂(lè)——侗族大歌。

二、侗族大歌賴以生存的自然生態(tài)

文藝生態(tài)學(xué)認(rèn)為，每種藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展都離不開(kāi)特定的環(huán)境，所謂環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。任何人類群體，首先必須在一定的自然環(huán)境中生存，并以這賴以生存的自然環(huán)境作為勞動(dòng)的對(duì)象和交往空間，進(jìn)而創(chuàng)造出不同的民族文化（包括民間藝術(shù)）。侗族大歌就是侗族歌手們緊密聯(lián)系自然環(huán)境和社會(huì)生活才具備了直覺(jué)和聲美感，并且造成了多聲模仿心理，而且在模仿的同時(shí)產(chǎn)生了感性活動(dòng)，這正是演唱者對(duì)客觀事物產(chǎn)生的感情反映，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的加工、選擇、概括、集中而形成優(yōu)美的旋律與協(xié)和的和聲對(duì)位，產(chǎn)生了生動(dòng)的音樂(lè)形象，實(shí)質(zhì)上就是歌手們感情形象，因此它具有很高的感染力。

一方風(fēng)水養(yǎng)一方人，也養(yǎng)一方藝術(shù)。古人云：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”?！皹?lè)者，音之所生也；其本在人心之感于物也”。②“氣之動(dòng)物，物之感人，故擺蕩性情，形諸舞泳”。③這些論述說(shuō)明了外界事物引起人們思想感情的變化，而思想感情的變化卻是創(chuàng)造音樂(lè)舞踏之內(nèi)在動(dòng)力。世界上任何一個(gè)民族的口頭創(chuàng)作都是該民族所居住的自然環(huán)境為背景的。侗族村寨大多依山傍水，風(fēng)景十分秀麗，寨前碧水長(zhǎng)流，潺潺有聲；河邊榕樹(shù)挺立，鋪天蓋地，處處鳥(niǎo)語(yǔ)花香，林濤聲聲。侗族這勤勞樸實(shí)的民族由于長(zhǎng)期在這種優(yōu)美清新的自然環(huán)境中繁衍生息，優(yōu)美的田園生活環(huán)境和單純的男耕女織的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活，容易使歌手們對(duì)周?chē)h(huán)境那富有音樂(lè)感和節(jié)奏感的百鳥(niǎo)疊鳴，流水潺潺，林濤聲聲等豐富多彩的大自然和聲音響產(chǎn)生濃厚的興趣和廣闊的聯(lián)想，并且這種自然的和聲必然會(huì)形成他們本能的無(wú)意識(shí)的模擬對(duì)象?，F(xiàn)代音樂(lè)理論家該邱斯曾這樣說(shuō)過(guò)：“最古最原始的曲調(diào)，說(shuō)不定只是同一反復(fù)出現(xiàn)，其產(chǎn)生由于人類對(duì)于簡(jiǎn)單的鳥(niǎo)鳴或別的天籟的自然自覺(jué)的反映”。④該邱斯的猜想和推證正好印證了侗族大歌的產(chǎn)生，說(shuō)明了音樂(lè)對(duì)于自然的音響的反映。

就流傳范圍來(lái)講，侗族大歌的流傳地區(qū)并不算普遍，她集中流傳于貴州省的黎平、從江、榕江三個(gè)縣以及廣西三江緊靠從江的一些村寨，它作為侗族早期的藝術(shù)，是對(duì)周?chē)陀^事物引力的思想感情的變化，歌手們通過(guò)對(duì)自然聲象的摹仿，而產(chǎn)生了情感活動(dòng)和審美意象，從而創(chuàng)造出這種固定的別具一格的民間復(fù)調(diào)形式，是侗族人民對(duì)美的尋求的必然結(jié)果。侗族大歌中的曲名，也常以自然界中有響聲的自然物或動(dòng)物來(lái)命名。著名的“金蟬歌”（侗語(yǔ)稱為嘎哈海），基本旋律和襯音都是直接模仿蟬鳴和各種自然聲響而創(chuàng)造出來(lái)的。例《知了歌》

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夜喲夜喲夜喲夜喲夜喲夜喲

--摘自《侗族歌謠研究》

“知了”土話稱“蟬”，在侗族山區(qū)非常普遍，尤其是夏天隨處都可以聽(tīng)到它的叫聲，侗族歌手們就是根據(jù)其“夜喲夜喲”的動(dòng)聽(tīng)的聲音所感染，于是摹仿著哼唱，當(dāng)摹仿的人多了，久而久之，也就變成了一種固定的曲調(diào)流傳開(kāi)來(lái)。這是由仿聲而產(chǎn)生的藝術(shù)。從這一點(diǎn)我們可以推斷出，當(dāng)原始先民獲得食物可以填飽肚子，并過(guò)上較為安定的日子時(shí)，他們就會(huì)去尋求歡樂(lè)，除把勞動(dòng)動(dòng)作和呼聲當(dāng)作歌舞來(lái)盡興表演外，他們還可能會(huì)把模仿各種自然的響聲來(lái)作為娛樂(lè)的內(nèi)容。所以這種專門(mén)模仿蟬鳴、流水等自然聲響的大歌藝術(shù)被侗語(yǔ)稱為“嘎所”。

由此可見(jiàn)，一個(gè)民族的藝

術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅與該民族的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活習(xí)慣有聯(lián)系，而且與他們的自然環(huán)境是分不開(kāi)的，尤其是特定環(huán)境中的各種自然的天籟的聲響，對(duì)于該民族音樂(lè)的產(chǎn)生和形成有很大的影響。同時(shí)，我們還必須看到自然環(huán)境對(duì)民間藝術(shù)還具有間接的影響，民間文藝并不是消極地、被動(dòng)地受自然環(huán)境的制約，而是具有一定能動(dòng)作用，一方面自然環(huán)境作用于主體諸因素，通過(guò)這些主體因素影響人們的生活方式；另一方面這些主體因素又作用于自然環(huán)境，從而制約自然環(huán)境對(duì)人們生活方式的影響，民間文藝正是在這種主體和客體的相互結(jié)合、相互作用中生存發(fā)展的，侗族大歌同樣也不例外，

三、侗族大歌的民間文化生態(tài)

任何一個(gè)民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會(huì)文化生態(tài)相關(guān)。民間的社會(huì)文化就是民俗文化，民間文藝就存在于民俗文化環(huán)境之中。民俗對(duì)民間文藝的影響除一般表現(xiàn)為整體效應(yīng)外，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是某一文學(xué)藝術(shù)總是深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。侗族之所以能創(chuàng)造出震驚世界的藝術(shù)瑰寶——侗族大歌，這和侗族的豐富多彩的民俗文化是分不開(kāi)的。侗族是一個(gè)愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)的民族，他們的各種民俗活動(dòng)都以集體為主，例：集體做客、集體對(duì)歌等等，這些充分體現(xiàn)了侗族人民的友誼、團(tuán)結(jié)、愛(ài)美和群體意識(shí)較強(qiáng)的文化精神，也是侗族審美觀的一種外在表現(xiàn)形態(tài)，即在直覺(jué)狀態(tài)中去體驗(yàn)愛(ài)情、人生；發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、尋覓、感嘆人生的究竟和意義，同時(shí)也展現(xiàn)出侗族人民對(duì)人生的執(zhí)著、熱愛(ài)和追求。這些民俗和民俗精神就是侗族大歌生存的良好土壤?，F(xiàn)從以下幾方面來(lái)進(jìn)行具體闡述。

1、鼓樓文化對(duì)大歌的影響

鼓樓文化可以說(shuō)是侗族物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的縮影。侗族建寨先建鼓樓。鼓樓主要流行的南部方言區(qū)（黎平、從江、榕江、湖南通道、廣西三江、龍勝等地），侗族大歌也主要流傳在這一地區(qū)。鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報(bào)警外，它還是重要的娛樂(lè)場(chǎng)所，是大歌演唱和傳承的重要場(chǎng)所。一般重大節(jié)日活動(dòng)的對(duì)歌大都在鼓樓中進(jìn)行，在平日里如果有外寨客人（歌班）來(lái)訪，主寨的歌班也邀請(qǐng)對(duì)方夜間進(jìn)入鼓樓唱歌。每當(dāng)夜幕來(lái)臨，雙方歌班雙雙進(jìn)入鼓樓，在專設(shè)的長(zhǎng)凳上面對(duì)面排坐著，關(guān)于這一情景早在宋代的《老學(xué)庵筆記》中有所記載：“至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙導(dǎo)之”。高聲坐歌班中間，全寨男女老少都圍在歌班周?chē)?，?duì)唱開(kāi)始時(shí)，在牛腿琴的伴奏下，首先由主隊(duì)唱迎客內(nèi)容的歌，客隊(duì)回唱《贊鼓樓》，當(dāng)這兩首寒喧性質(zhì)的禮節(jié)歌唱完后，才進(jìn)行正式的大歌對(duì)唱。之所以把贊美鼓樓的歌作為一種必不可少的禮節(jié)放在對(duì)歌的最開(kāi)始，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為贊美了鼓樓，就等于贊美了寨上修建這座鼓樓的主人。

例：你們鼓樓真是高，

一層一層接上云，

仰首望掉“包頭”難見(jiàn)頂，

就象矮人爬樹(shù)難登尖。

你們的鼓樓頂上啊，

形態(tài)奇特變化萬(wàn)千，

它象蜜蜂的窩千孔萬(wàn)眼，

它象一盞明燈已經(jīng)撥亮，

永遠(yuǎn)掛在你們寨子中間。

--摘自贊鼓樓歌《你們鼓樓接云天》

從這首歌中我們不難看出，侗族人民對(duì)鼓樓多么的重視，鼓樓在侗族人民心目中占有多么重要的地位。在進(jìn)行正式大歌對(duì)唱時(shí)，一般都要唱幾天幾夜，甚至唱到一方輸歌為止。因此我們說(shuō)，鼓樓不但是大歌演唱的場(chǎng)所，而且在這固定的場(chǎng)所不定期舉行的長(zhǎng)期的、頻繁的群眾性音樂(lè)活動(dòng)是產(chǎn)生大歌這種復(fù)調(diào)音樂(lè)的強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。象這樣酷愛(ài)音樂(lè)的民族，在他們以音樂(lè)美的尋求中，具有復(fù)調(diào)特點(diǎn)的侗族大歌的產(chǎn)生和發(fā)展便決非偶然了，之所以說(shuō)它是大歌傳承的場(chǎng)所是因?yàn)楦鑾焸兝棉r(nóng)閑在鼓樓休息、乘涼之機(jī)，在此向人們傳授大歌，可見(jiàn)鼓樓對(duì)大歌的影響是非常重要的。

2、“外嘿”、“外頂”對(duì)大歌的影響

侗族是一個(gè)團(tuán)結(jié)、愛(ài)好交往的民族，有著集體作客的習(xí)慣?！巴夂佟本褪羌w出動(dòng)到另一寨子去集體做客，主寨總是熱情接待。迎賓儀式既風(fēng)趣又別致，既隆重又歡樂(lè)，唱“攔路歌”（侗語(yǔ)稱為嘎莎困）便是傳統(tǒng)的迎賓習(xí)俗的第一步。每當(dāng)客方的群眾（一般指歌隊(duì)）進(jìn)入主方的必經(jīng)路口或門(mén)樓前，主人則會(huì)用板凳、木柴、竹桿、繩子等雜物設(shè)置障礙，堵住路口，由主寨姑娘攔住客方的后生（或主寨的后生們攔著客方的姑娘），唱“攔路歌”唱出各種攔路的理由，接著客方的姑娘或后生們則唱起開(kāi)路歌。

主唱：砍根青刺把路攔，

杉樹(shù)擋在寨門(mén)邊，

根根杉樹(shù)有枝椏，

你把哪枝剔上前。

客唱：青刺攔路攔不住，

杉樹(shù)不能擱寨邊，

不怕杉樹(shù)枝椏多，

我先提斧吹樹(shù)尖。

主唱：我們攔路不讓行，

寨口筑起三道門(mén)，

一道門(mén)樓一番理，

講清道理才準(zhǔn)進(jìn)

客唱：莫攔大路放人行，

攔路也要看情形，

你們攔路該去攔那有錢(qián)客。

何必?cái)r住單身納漢不放行……

---摘自《這路你們不能過(guò)》

就這樣客方逐一推翻對(duì)方攔路的種種借口，一唱一答，一來(lái)一往，主客雙方場(chǎng)合的氣氛非常熱烈，每當(dāng)客人們用歌答復(fù)了主方提出的逗趣性盤(pán)問(wèn)后，主方則拆去一件攔路的障礙物，一直到把攔在路上的障礙物完全拆除干凈將客人迎進(jìn)寨為止。攔路歌中一問(wèn)一答既風(fēng)趣又耐人尋味，免不了有人要問(wèn)主寨明明是去歡迎客人的到來(lái)，為何要“編造”各種禁忌以示拒絕呢？

其實(shí)這是故意逗趣、刁難。“攔路”也并非攔路，而是一種特殊的迎賓習(xí)俗，正好體現(xiàn)了侗族人民的幽默、風(fēng)趣、豪爽的民族性格。舉行完攔路歌這種特殊的迎賓儀式，主客雙方的青年男女便開(kāi)始廣泛的、生動(dòng)活潑的社交活動(dòng)，以尋找配偶為目的，是群眾活動(dòng)、群體歌唱，這種兩寨青年之間在約定的時(shí)間進(jìn)行的群眾性社交活動(dòng)，侗家叫“外頂”。在客人離去時(shí)，主方又唱起出寨攔路歌，表示挽留。攔路不但抒發(fā)彼此之間的感情，又能考察對(duì)方的智慧和能力，而且體現(xiàn)了侗族迎賓送客的禮節(jié)，這種村寨之間結(jié)群交往的習(xí)俗，促進(jìn)了侗族大歌的繁榮與發(fā)展，增進(jìn)了村寨間的友誼與團(tuán)結(jié)。

3、行歌坐月對(duì)大歌的影響

侗族青年男女的愛(ài)情是建立在“行歌坐月”這種古樸的社交活動(dòng)之中的，他們一般長(zhǎng)到十四五歲便開(kāi)始進(jìn)入這種社交活動(dòng)階段。每當(dāng)夜幕來(lái)臨，男青年三五成群哼著歌、彈著二弦琴或琵琶，串巷走寨去找姑娘們行歌坐月，姑娘們則聚集在“月堂”——某一姑娘家或鼓樓等公共場(chǎng)所紡紗、繡花等候著小伙子們的來(lái)臨，互相對(duì)歌，他們用歌聲來(lái)互訴衷情，選擇情侶，在這種習(xí)俗活動(dòng)對(duì)大歌的產(chǎn)生發(fā)展有著重大影響。

4、對(duì)歌習(xí)俗對(duì)大歌的影響

談到對(duì)歌首先要從大歌的組隊(duì)情況講起，侗族對(duì)演唱大歌的人有著特殊的要求，凡是參加大歌演唱的男女歌隊(duì)都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，而且這種歌隊(duì)組織情況比較特殊。侗族大歌的歌隊(duì)最少要有3人以上組成，多到十幾個(gè)人，歌隊(duì)的成員一般按姓別分成男班和女班，其中按年齡大小，劃分為大、中、小班，同一宗族的男歌隊(duì)和女歌隊(duì)之間不能互相對(duì)歌，這些歌隊(duì)大部分都有自己的指導(dǎo)老師，也就是前面提到歌師“嗓嘎”，他們年青時(shí)期都是著名的歌手，老了以后就擔(dān)任歌隊(duì)的老師。在侗族大歌隊(duì)中有一種不成文的有出有進(jìn)規(guī)定，進(jìn)就是充實(shí)年齡較小的成員，出是歌隊(duì)中有的成員年齡大了或者結(jié)婚成家了就退出，所以歌隊(duì)采取了一種階梯式的結(jié)構(gòu)，最小的只有5-6歲，最大的二十幾歲，大的則以年齡而論，必須由比他小的來(lái)替補(bǔ)。

在對(duì)唱時(shí)必須是男女對(duì)唱兩個(gè)相等的部分，因?yàn)榇蟾枋且环N領(lǐng)眾合分高低部分合唱的多聲部歌曲，其中大歌的分部合唱形式是領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合，所以歌班中要選拔出領(lǐng)唱和唱高聲部的歌手，高音侗語(yǔ)叫seitgal或sohseit、sohpangp,意為

雄聲、雄音、高音。

這種唱高音的歌手是從小就開(kāi)始培養(yǎng)，一般同時(shí)培養(yǎng)3人，但在演唱中不論歌隊(duì)在有多少人，唱高音的只有一人，或者3人輪流擔(dān)任，除此之外，其它成員唱低聲部，侗語(yǔ)稱為maixgal或sohmeix、sohtaemk，意為母聲、母音、低音。但是侗族大歌的主旋律卻在低聲部，高聲部是派生的。另外，高音在歌班中通常也可充當(dāng)自然領(lǐng)袖（一般當(dāng)歌師不在時(shí)）。因此，一般高音者為“歌頭”，享有一定的聲譽(yù)，在演唱中起著重要的作用。侗族大歌在演唱時(shí)所以會(huì)有高、低兩個(gè)聲部之分，這就要與侗族大歌的室內(nèi)性聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行探討了。

因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)侗族審美意識(shí)的就是“室內(nèi)對(duì)歌”這個(gè)顯著的特征，“室內(nèi)性”同時(shí)又是大歌產(chǎn)生的契機(jī)關(guān)鍵。歌唱的室內(nèi)性早在明代就有所記載。室內(nèi)多指（鼓樓、月堂等），在室內(nèi)坐著長(zhǎng)歌聚敘，老是唱著一個(gè)單旋律，久而久之演唱者自然就會(huì)感到單調(diào)乏味，因此這必定會(huì)驅(qū)使歌手們?nèi)で蟾馈⒏S富的歌唱效果。那些喉音作者便在齊唱過(guò)程中偶爾出現(xiàn)“分岔”、“加花”的即興創(chuàng)作，這就喚起歌者們的多聲部審美意識(shí)，也就自然的形成了支聲復(fù)調(diào)，侗族歌手對(duì)它們的解釋：高聲部象樹(shù)枝岔，不時(shí)從主桿上分出去”，這個(gè)“主桿”也就指的是低聲旋律，因?yàn)槎弊宕蟾璧暮铣?guī)律筆者前面講過(guò)，低聲部系眾人齊唱，從侗族大歌這種時(shí)分時(shí)合的合唱、對(duì)唱規(guī)律中可以看出侗族歌手們雖不懂得和聲、音程之類的專業(yè)詞匯，但他們?cè)从趯?duì)生活的主桿與分岔、曲與直、分與合等復(fù)調(diào)思維方式都是存在的，室內(nèi)性的歌唱、對(duì)唱習(xí)慣無(wú)疑對(duì)歌手們的復(fù)調(diào)審美意識(shí)與復(fù)調(diào)思維方式的形成起著催化作用,對(duì)歌時(shí)很多歌詞都是見(jiàn)子打子,即興創(chuàng)作,這種創(chuàng)作就由高聲領(lǐng)唱承擔(dān),眾人則低音附合,這就形成了多聲部;另外這種室內(nèi)性還展現(xiàn)出侗族青年男女的社交活動(dòng)，沒(méi)有任何的避諱和顧忌，更表現(xiàn)出這一民族的青年們的思想上沒(méi)有受封建意識(shí)的影響，在行動(dòng)上是較為自由的。

從文學(xué)角度看，侗族大歌的歌詞形式是由雙音節(jié)向單數(shù)音節(jié)句發(fā)展，與漢文古詩(shī)歌由四言向五言、七言的發(fā)展形式相似，從中體現(xiàn)了侗族文學(xué)與漢族文學(xué)的密切聯(lián)系，也可能是漢文化傳入侗族地區(qū)后而吸收漢族先進(jìn)文化的結(jié)果。在音樂(lè)上，侗族大歌的大部分屬于五聲音階羽調(diào)式歌曲，它多半用二聲部合唱，大小三度的和音是侗族民間合唱風(fēng)格特征的主體音程，廣泛的被采用；其次，純四度，純五度的結(jié)合也較頻繁，由于侗族大歌幾乎都是羽調(diào)式，所以它的縱向結(jié)合多系侗式小主和弦的和音。

從歌手們對(duì)歌的歌名角度看，侗族大歌是侗族民間文學(xué)保留的一種古老詩(shī)歌形式。

例：Saiseesgaenhjuh,

Mapgacbuhmaihlianxdanl,

Musyuhlamcyaoc,

Mixwoxmaenlmup?

Daolseivyahdaenglpieek,

Nuvxaopnyaencsingcjuhxangpwoxmieah,

Pieekonglagsyanc,

Xaopbuhnancmap

Toukgacgeelyagcsac,

(eesgaemhnyac)

戀在心間，來(lái)找也未相見(jiàn)。

日后忘我，不知在哪一天。

等到桃樹(shù)開(kāi)花，我們?cè)倌獊?lái)相連。

若你真情不忘，但各在各家勞分兩邊。

他也難來(lái)，怎不可憐我癡戀。

--摘自《侗族民間文學(xué)史》

這首歌句不光有長(zhǎng)短之分，而且在句與句之間押韻。即第一句歌的末音節(jié)韻與第二句歌的中間一音節(jié)的韻相復(fù)合，第二句的末音節(jié)與第三句歌的中間一音節(jié)的韻復(fù)合。例：juh與buh、daeml與lamc......。從這首侗族大歌可以看出侗族人民有他們自己對(duì)音樂(lè)的審美觀、民族欣賞習(xí)慣與心理素養(yǎng)，這是他們創(chuàng)造多聲部合唱的內(nèi)在基礎(chǔ)。在大歌對(duì)唱時(shí)，高聲部由歌手盡興發(fā)揮，低聲部則是眾歌手們讓聲音在主旋律“6"上持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，他們相互換氣，使得歌聲連續(xù)不斷，侗家歌手們對(duì)這種唱法的解釋是：低聲部持續(xù)的聲音象潺潺流水，高聲部則向樹(shù)林中的蟬蟲(chóng)鳥(niǎo)叫。這種審美感染力，早在清代已有文獻(xiàn)記載：“（侗人）前者唱于（即吁）而隨者唱，連袂而歌，于焉喁如眾樂(lè)，彼天地間亦何嘗有寂墻耶?！缎汊钟洝范慈顺ㄓ扔行А咏M互和，而以侯音佳者唱反音，眾聲抵則獨(dú)高之，以擬揚(yáng)其音，殊為動(dòng)聽(tīng)?！雹?/p>

5、語(yǔ)言對(duì)大歌的影響

語(yǔ)言是人們交流思想感情的工具，是思維形成的載體。侗族有自己本民族的語(yǔ)言，侗語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支，分南北兩個(gè)方言區(qū)，北部方言區(qū)包括天柱、劍河、三穗、新晃、錦屏、玉屏等；南部方言區(qū)包括黎平、從江、榕江、通道、三江、龍勝等。侗語(yǔ)以南部方言為主，因?yàn)槟喜糠窖员３至溯^為古老的面貌，侗語(yǔ)的聲韻母比較簡(jiǎn)單但聲調(diào)較為復(fù)雜，大部分地方的陰調(diào)因聲母的送氣與否而各分兩個(gè)調(diào)，共有九個(gè)（l、p、c、s、t、x、v、k、h），其中有六個(gè)入聲調(diào)(l、p、c、s、t、x)，因此說(shuō)起話來(lái)富有音樂(lè)感，極為悅耳動(dòng)聽(tīng)。有人說(shuō)聽(tīng)侗家人講話，如聽(tīng)歌聲一般。這種說(shuō)法正說(shuō)明了語(yǔ)言在音樂(lè)形象思維的過(guò)程中，在音樂(lè)旋律的構(gòu)成中，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生重要的影響。侗語(yǔ)的特點(diǎn)就是聲調(diào)多，多達(dá)九個(gè)調(diào)值，字調(diào)的高低是相對(duì)的，其升降變化是有規(guī)律的，它的抑揚(yáng)頓挫的變化無(wú)固定音高和音律可循，又對(duì)旋律音調(diào)有一定的制約作用，所以侗族人民在自己那具有音響美的語(yǔ)言中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的加工，提煉尋求出美的音樂(lè)旋律與美的和聲——侗族大歌。

6、侗族樂(lè)器與侗族

大歌的互動(dòng)關(guān)系

一個(gè)民族的獨(dú)特的民族樂(lè)器往往是伴隨該民族歌唱或載歌載舞之中產(chǎn)生和發(fā)展的，大歌的復(fù)調(diào)形式同樣與侗族民間樂(lè)器發(fā)展有著密切的關(guān)系，可以說(shuō)侗族的民間樂(lè)器是大歌繁榮和發(fā)展的直接催化劑。侗族常用的樂(lè)器有蘆笙、木葉、彈琵琶、二弦琴（牛腿琴）……等。明鄺露《赤雅》說(shuō)：“侗……善音樂(lè)、彈胡琴、吹六管長(zhǎng)歌閉目、頓首搖足，為混沌舞?！雹薅弊宓倪@些樂(lè)器與大歌一樣都與仿聲有著淵源的關(guān)系，在侗族的《蘆笙祭詞》中有這樣的說(shuō)明：“當(dāng)初做蘆笙時(shí)，蘆笙師傅是到江邊去聽(tīng)水聲，并以水聲的高低和和聲來(lái)調(diào)節(jié)蘆笙的高中低音”。這實(shí)際是侗族樂(lè)器模擬天籟之聲，緣于仿聲的有力的說(shuō)明。

在侗族的所有樂(lè)器中演唱大歌時(shí)最主要的伴奏樂(lè)器是琵琶、牛腿琴，兩者一起為大歌伴奏時(shí)，在齊奏為主的基礎(chǔ)上即興加花或加強(qiáng)節(jié)奏而產(chǎn)生和聲效果，樂(lè)師們?cè)谘葑嘀惺箻?lè)器發(fā)出的這種和聲效果給歌手們提供了和聲美的直感，促進(jìn)了歌手們審美意識(shí)的形成。在歌手中有的歌手自彈（牛腿琴）自唱，唱的調(diào)子和彈的調(diào)子不一樣，彈的調(diào)子是為唱的作鋪墊，打和聲，但兩種調(diào)子卻是非常的和諧。這些都驅(qū)使驅(qū)使大歌這種復(fù)調(diào)歌曲的誕生，反過(guò)來(lái)這種復(fù)調(diào)歌曲的發(fā)展又促進(jìn)了二弦琴、琵琶等樂(lè)器演奏的不斷發(fā)展，由此不難看出，民族樂(lè)器與民族聲東在藝術(shù)上有極為密切的關(guān)系，它們之間必然要相互影響，相互滲透，相互促進(jìn)，相得益彰向前發(fā)展。

四、侗族大歌的傳承

侗族大歌淵源較遠(yuǎn)，早期由于侗族光有自己本民族的語(yǔ)言而無(wú)自己本民族的文字，它的傳承在部分是靠口耳相傳，靠大腦的記憶力保存，又靠記憶力和口授傳給后人。也就是說(shuō)，它是一種歷史久遠(yuǎn)的由群眾（社會(huì)）所傳遞的文化形式，是口傳心記的歷史傳統(tǒng)文化的連續(xù)體。在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中，隨經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，漢文化的不斷影響，傳承方式更加多樣，從而形成了本民族的傳承系統(tǒng)。主要有以下5種形式：1、師徒口耳傳承；2、漢字系統(tǒng)傳承；3、現(xiàn)代技術(shù)手段傳承；4、學(xué)校教育傳承；5、它的跨文化意義。

1、師徒口耳傳承

人的生命是有限的，在人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，作為一代人的記憶那是短暫的，但無(wú)數(shù)代人的短暫的記憶連接起來(lái)卻是連綿不斷的。由于過(guò)去侗族只有語(yǔ)言而無(wú)文字，作為侗族大歌的載體完全是依靠歌師們這種

連綿不斷的記憶進(jìn)行保存，又靠記憶向下一代傳授。侗語(yǔ)稱歌師為“嗓嘎”，歌師在侗族社會(huì)十分受敬重，被尊奉為美的化身，他們不光是大歌隊(duì)伍中的演唱者，而且還是大歌的蓄存者，是培養(yǎng)一代代歌手的主要人物，大歌的傳遞責(zé)任便自然落在他們的肩上，師傅傳給徒弟，徒弟成了歌師又傳給了下一代的徒弟，這樣依次循環(huán)下去，一代傳給一代，其傳承的人越多面就越來(lái)越廣，隊(duì)伍也就越來(lái)越大，形成了數(shù)學(xué)里講的遞增趨勢(shì)。

2、漢字系統(tǒng)傳承

唐宋以來(lái)隨著中央王朝勢(shì)力的逐漸滲入侗族地區(qū)，漢族封建文化也隨之傳入?！八挝鯇幠觊g的誠(chéng)州、徽州（今黎平、靖州、通道、綏寧一帶）等教授，執(zhí)掌教育、開(kāi)辦學(xué)校”?！懊髑鍟r(shí)期，侗族中心地帶也相繼設(shè)學(xué)府、建書(shū)院、開(kāi)科舉”?！靶梁ジ锩院髮?shū)院、學(xué)館改為國(guó)民學(xué)校，“國(guó)小”、“國(guó)中”、“簡(jiǎn)師”、“師范”等新型學(xué)校在侗族地區(qū)相繼建立。”⑦這些學(xué)校培養(yǎng)了一批接受漢族文化的侗族知識(shí)分子，他們也正是漢字記侗音的開(kāi)拓者。漢字記侗音實(shí)際就是侗族知識(shí)分子借用漢字創(chuàng)造的一種侗字，作為記錄侗語(yǔ)的符號(hào)，以漢文為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這種方法對(duì)保存侗族大歌著積極的作用。

（一）用與侗語(yǔ)聲音相同或相似的漢字直接記錄侗語(yǔ)，也就是漢字標(biāo)音。

例：“唱”（dos）——多

"去”(bai)--

"看”（nuv）——努

（二）用漢字來(lái)記錄侗語(yǔ)的意義，另在漢字旁邊或下面加符號(hào)，以示按漢字的意義改讀侗音。

例：

哥（jaix）風(fēng)（lemx）

尾（peep）門(mén)（dol）

(三)用反切的方法來(lái)記錄侗語(yǔ)，一般用兩個(gè)漢字記錄侗語(yǔ)的一個(gè)音節(jié)，或上字取聲下字取韻，或上字取聲和韻腹，下字取韻尾，一般在下面畫(huà)上橫線，表示讀一個(gè)音節(jié)，有些類似古漢語(yǔ)中的快讀法。

例：古漢語(yǔ)中：“厥”：區(qū)月快讀

"掘”：居月快讀

漢字記侗音：“河”（nyal）尼亞

"嘴”（ebl）惡不

3、現(xiàn)代技術(shù)手段傳承

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各種家用電器也相繼進(jìn)入了侗族地區(qū)，錄音機(jī)的普遍出現(xiàn)，錄音磁帶成為了當(dāng)今侗族大歌傳承的重要載體，開(kāi)始是各種采風(fēng)人員提著錄音機(jī)用以搜集民歌，隨著錄音機(jī)、影牒機(jī)的增多，歌手們便可邊錄邊唱，這樣既能達(dá)到很好的教授效果，又能達(dá)到長(zhǎng)期保存和傳承的目的，有了象錄音機(jī)、影牒機(jī)等等現(xiàn)代化的電器，歌師（歌手）們就不必象過(guò)去那樣靠大腦記憶和漢字記侗音的方法來(lái)進(jìn)行傳承，那兩種傳承方式既費(fèi)腦力又費(fèi)精力，而現(xiàn)代化的電器傳承就方便多了，一些著名的歌師和歌隊(duì)將所演唱的大歌，灌成帶子在各地廣為傳頌。

4、學(xué)校教育傳承

發(fā)展民間文藝的重要環(huán)節(jié)就是廣泛的培養(yǎng)民間文學(xué)藝術(shù)人才。世界上任何一種藝術(shù)如后繼無(wú)人，那么這種藝術(shù)就注定會(huì)失傳；反過(guò)來(lái)任何一種藝術(shù)要求得發(fā)展，就必須有大批藝術(shù)接班人。同樣侗族大歌也不例外。在今天，傳統(tǒng)社會(huì)中那種靠親屬傳承（父?jìng)髯?、母?jìng)髋┖蛶熗絺鞒衼?lái)培養(yǎng)侗族歌手的方式仍然存在，但更主要的還是學(xué)校教育和短期培訓(xùn)。貴州許多高校例貴州民族學(xué)院、貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，在培養(yǎng)侗族大歌歌手方面做出了較大成績(jī)，但這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的需要。榕江文化部門(mén)教育部門(mén)，在各小學(xué)先后開(kāi)展了侗族音樂(lè)教育，1985年還創(chuàng)辦了一支“金蟬侗族少兒合唱團(tuán)”，利用課余時(shí)間學(xué)習(xí)訓(xùn)練，十幾年來(lái)培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的歌手，并且多次應(yīng)邀參加省內(nèi)乃至全國(guó)的大型文藝演出，有的還出國(guó)演出，均受到中外觀眾的高度贊嘆。但從全省看像這樣的教育實(shí)在太少。隨著統(tǒng)考制的實(shí)行，學(xué)校教育就圍繞統(tǒng)考而轉(zhuǎn)，那些五六十年代學(xué)校教育所編印的一些作為統(tǒng)一教材的補(bǔ)充的“鄉(xiāng)土教材”（包括民間文學(xué)藝術(shù)）就被砍掉了。在應(yīng)試教育面前，榕江經(jīng)驗(yàn)難以推行?！叭绻麑W(xué)生不懂得本地區(qū)本民族的優(yōu)秀文化，那就像同志批評(píng)的那樣，言必稱希臘而忘記了祖宗”。⑧現(xiàn)在，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)應(yīng)試教育的弊端，而大力提倡素質(zhì)教育。我們認(rèn)為，除民院、貴大藝術(shù)學(xué)院培養(yǎng)更多的藝術(shù)專業(yè)人才外，各類學(xué)校都應(yīng)把藝術(shù)教育（侗族大歌教育）作為一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。

5、侗族大歌的跨文化意義

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，漢文化的不斷影響，侗族大歌已走出國(guó)門(mén)走向世界，登上了大都市大雅之堂，它不僅僅是侗族人民的精神食糧，而且成了世界各國(guó)各族人民所共享的精神財(cái)富，但不懂侗語(yǔ)的人聽(tīng)了用侗族唱的侗族大歌，就只能欣賞音樂(lè)，不懂歌詞意思。如用漢語(yǔ)唱、英語(yǔ)唱藝術(shù)效果就會(huì)大增。現(xiàn)在人們已經(jīng)開(kāi)始實(shí)驗(yàn)，民間用漢語(yǔ)來(lái)編唱的侗族大歌大量增多，北部方言區(qū)的侗族大歌絕大部分均變?yōu)橛脻h語(yǔ)來(lái)編唱，一小部分沿用侗語(yǔ)來(lái)編唱，其中好些歌句也夾雜著漢族而成為侗漢雜交型的大歌；在南部方言地區(qū)，新歌中用漢語(yǔ)編定和演唱的歌也比傳統(tǒng)的大歌大大加重，大歌出現(xiàn)這種變異與建國(guó)后侗族社會(huì)出現(xiàn)的新變化是互相關(guān)聯(lián)的。建國(guó)后，由于侗族地區(qū)教育事實(shí)的蓬勃發(fā)展，以歷史從未有過(guò)的速度加速了漢文化在整個(gè)侗族地區(qū)的傳播，掌握漢文化的人也以數(shù)百倍的增長(zhǎng)，可以說(shuō)執(zhí)行了語(yǔ)言的雙軌制，以侗語(yǔ)為母語(yǔ)，以漢語(yǔ)為輔助語(yǔ)，漢文漢語(yǔ)的推行和影響勢(shì)必引起大歌等諸多傳統(tǒng)文化因素發(fā)生變異，另外，由于今日在全國(guó)尚沒(méi)有用侗文來(lái)公開(kāi)出版的文藝刊物，這也使諸多掌握漢文化的歌手，不得不用漢語(yǔ)來(lái)創(chuàng)作作品，以求得作品的發(fā)表權(quán)，這也是大歌中漢語(yǔ)含量增多的重要原因，從而使得那些喜愛(ài)侗族大歌但不懂侗語(yǔ)的侗族和非侗族也能聽(tīng)懂和演唱，使他們不光被大歌復(fù)調(diào)音樂(lè)和韻律傾倒，同時(shí)也被這散發(fā)著侗家人純樸、智慧的歌詞大意所折服；隨著科技的不斷提高和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中外許多藝術(shù)家正在著手將侗族大歌譯成英、法、日等多種語(yǔ)言，讓全界所有外國(guó)朋友為之驚嘆。

注釋：

①引自《黔東南社會(huì)科學(xué)》1987年第一期，第54頁(yè)

②引自《樂(lè)記·樂(lè)本篇》

③引自鐘榮《詩(shī)品》

④引自《侗族歌謠研究》第11頁(yè)，廣西人民出版社，1991年8月版

⑤參見(jiàn)《侗族歌謠研究》第87頁(yè)，《黔東南社會(huì)科學(xué)》1967年第一期

⑥引自鄺露《赤雅》

⑦參見(jiàn)《侗族大歌研究》第173頁(yè)

⑧引自《苗侗文壇》1999年第2期，第149