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摘要：新疆當(dāng)代國(guó)畫人物畫的藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)在裝飾性的運(yùn)用、色彩的運(yùn)用、少數(shù)民族題材的運(yùn)用三個(gè)方面，裝飾性強(qiáng)調(diào)色調(diào)的氣氛和線條的流暢，從而達(dá)到理想的裝飾性效果；用色時(shí)強(qiáng)調(diào)色調(diào)和畫面氣氛，不受客觀對(duì)象固有色的限制，目的在于充分合理地運(yùn)用色彩之間的對(duì)比協(xié)調(diào)；少數(shù)民族題材的運(yùn)用更是當(dāng)代國(guó)畫人物畫創(chuàng)作的主要特色。

關(guān)鍵詞：新疆；國(guó)畫；人物畫；藝術(shù)特點(diǎn)

在新疆本土從事國(guó)畫的藝術(shù)家，大體分屬于兩批人。他們是建國(guó)后50——60年代從全國(guó)各地美院分配或支援開(kāi)發(fā)新疆的一批藝術(shù)家，他們?cè)鵀樾陆佬g(shù)事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)做出了貢獻(xiàn)。此后的國(guó)畫藝術(shù)家基本都是新疆本地培養(yǎng)或陸續(xù)從內(nèi)地院校畢業(yè)的中青年美術(shù)家，構(gòu)成了當(dāng)前新疆國(guó)畫力量的主體。當(dāng)前，反映21世紀(jì)新疆美術(shù)的發(fā)展，打造獨(dú)具一格的新疆畫派的重任，主要依賴于后者。他們?cè)诜从车赜蛱厣?，追求新疆與內(nèi)地的“差異之美”等方面，作出了巨大努力。我們?cè)诜治鲂陆?dāng)代國(guó)畫人物畫特點(diǎn)時(shí)，要充分結(jié)合歷史成因、民族特色和外來(lái)影響幾個(gè)方面加以分析。

一、裝飾性的運(yùn)用

國(guó)畫人物畫的裝飾性，強(qiáng)調(diào)色調(diào)的氣氛和線條的流暢，它不受客觀對(duì)象的固有限制，所以能夠產(chǎn)生畫家理想的視覺(jué)效果。在國(guó)畫的裝飾性中，可根據(jù)畫家主觀立意的創(chuàng)作，強(qiáng)化物象的神韻特征，打破自然色彩的約束，采用帶有裝飾意味的各種粗細(xì)線條來(lái)表現(xiàn)，從而達(dá)到理想的裝飾性效果。

新疆現(xiàn)代國(guó)畫人物畫裝飾性手法比較豐富，畫家對(duì)色彩與線條的認(rèn)知，較古人更加全面。在充分了解裝飾性色彩和線條的藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)，我們對(duì)新疆特有的繪畫資源，對(duì)龜茲壁畫的分析和研究，龜茲壁畫的構(gòu)圖和造型上的趨向平面性，人物和環(huán)境的造型更具有裝飾性，注意畫面的形式感、程式感、意味感。并利用其繪畫材料的特性表現(xiàn)力，為新疆國(guó)畫人物畫找到新的發(fā)展思路。合適的裝飾性構(gòu)圖在很大程度上是重要的決定因素。也為新疆國(guó)畫人物畫的創(chuàng)新提供了廣闊的大地，畫家可以根據(jù)創(chuàng)作需要強(qiáng)化物象特征，充分發(fā)揮裝飾味和平面性兩個(gè)特征，達(dá)到最佳的畫面效果。

裝飾圖案在新疆各族群眾的生活中使用非常廣泛，建筑、地毯、花帽、紡織品、器皿、刀馬具、樂(lè)器、首飾等等，無(wú)處不在。從內(nèi)容上看，新疆裝飾圖案藝術(shù)的發(fā)展，具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，受到希臘、波斯、印度、阿拉伯和中原地區(qū)的多重影響。圖案內(nèi)容則多取材于生活中人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)植物，尤其是由植物的自然形態(tài)抽象升華的圖案紋樣，在維吾爾裝飾圖案藝術(shù)中占有很重要的地位。人們依據(jù)生活中的動(dòng)植物形象以及對(duì)這些動(dòng)植物所特有的情感，抽象概括出具有象征性和符號(hào)化的紋樣。新疆人物畫吸收的裝飾圖案最多的是“巴旦木”紋樣?！坝捎诎偷┠镜耐庑?，類似伊斯蘭的標(biāo)志‘新月’，它有著不對(duì)稱的外形，是‘s’線形和半圓形的組合，簡(jiǎn)潔而富有動(dòng)感。它的形體體現(xiàn)了曲線美的韻律，并且?guī)в兄袊?guó)傳統(tǒng)太極紋樣的‘陰陽(yáng)魚’的外輪廓。維吾爾族男子頭戴的花帽款式中就有一種常見(jiàn)的形式。其中黑底白紋的效果就是巴旦木與陰陽(yáng)魚的巧妙結(jié)合”[2]。在純樸的動(dòng)態(tài)中，又充滿活力。巴旦木圖案具有美學(xué)意義上的抽象性、象征性和裝飾性。新疆畫家往往在人物的服飾上，精心地運(yùn)用在自己的畫面中。

善于從新疆民族民間裝飾藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，豐富自己的藝術(shù)的新疆畫家很多，表現(xiàn)比較突出的是康書增。他的代表作品《集》中，用筆勁健，行筆果斷，整幅畫面中帶有極強(qiáng)的裝飾意味和圖案化的美感，無(wú)論是線條還是畫面裝飾，都能很容易發(fā)現(xiàn)新疆人的性格特征和民族民間裝飾藝術(shù)的樣式。

二、色彩的運(yùn)用

在用色時(shí)，人們往往強(qiáng)調(diào)色調(diào)和畫面氣氛，不受客觀對(duì)象固有色的限制，目的在于充分合理地運(yùn)用色彩之間的對(duì)比協(xié)調(diào)，所產(chǎn)生的最終畫面效果。新疆少數(shù)民族對(duì)顏色的喜愛(ài)有他們自己的特殊選擇，如對(duì)大面積暖色調(diào)的喜愛(ài)，在服飾中對(duì)比色的運(yùn)用，不喜歡摻加其它色彩的純色等特點(diǎn)。新疆畫家們就利用本土的這個(gè)繪畫資源，在顏色上大膽創(chuàng)新，將少數(shù)民族鐘愛(ài)的色彩關(guān)系運(yùn)用到繪畫中。

中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)和突出畫面色調(diào)的傾向性，或強(qiáng)烈、或淡雅、或深沉、或艷麗，都是根據(jù)畫家的主觀意向來(lái)加以強(qiáng)化。新疆畫家在利用少數(shù)民族對(duì)暖色調(diào)的偏愛(ài)上，很多作品都是在一種鮮明的色調(diào)搭配關(guān)系上，找出于繪畫風(fēng)格相一致的契合點(diǎn)。從畫家吳奇峰的作品《大漠女兒》使用暖黃色基調(diào)中，我們就可以解讀到這種情調(diào)。前景衣著艷麗的五位維族小女孩，在金秋胡楊樹(shù)下顯現(xiàn)出一種恬靜美好的童年時(shí)光。給觀者以幸福、舒逸的視覺(jué)享受與心靈愉悅。

以主導(dǎo)色能形成畫面大的色彩傾向，點(diǎn)綴色雖然面積小，卻往往能成為畫面的色彩中心，起到畫面的點(diǎn)睛妙處。例如畫家李灼的《金秋時(shí)節(jié)》，在大面積的墨色處點(diǎn)綴一小塊金黃色的南瓜，頓時(shí)會(huì)顯現(xiàn)出生機(jī)。

新疆國(guó)畫人物畫家往往在畫面構(gòu)成形式上，喜歡用幾個(gè)大的色塊關(guān)系來(lái)區(qū)分畫面構(gòu)圖，達(dá)到一種構(gòu)成關(guān)系。例如康書增在《紅柳灘》中，就大膽地用兩種色彩將畫面一分為二，使近景與遠(yuǎn)景有所區(qū)分，達(dá)到空間感。畫面中色彩自然和諧卻又遠(yuǎn)非自然的色彩，朱砂和岱赭、大紅色和翠綠色強(qiáng)烈的對(duì)比，白色在中間做適當(dāng)?shù)恼{(diào)和，使整個(gè)畫面色彩感強(qiáng)烈又不失和諧，他將自己的主觀想法、和情感融入到色彩當(dāng)中，他的色彩已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了客觀光色規(guī)律，而賦予了想象、激情和生命。

國(guó)畫人物畫設(shè)色時(shí)，色彩缺少對(duì)比的時(shí)候就會(huì)顯的單調(diào)沒(méi)生氣，而太強(qiáng)烈又感到生硬唐突。所以運(yùn)用這一語(yǔ)言要根據(jù)畫面的內(nèi)容與形式的需要，色彩不必強(qiáng)調(diào)光影對(duì)實(shí)體的作用，不過(guò)分渲染體積感。在單純平面中求豐富，統(tǒng)一中求變化。恰到好處的應(yīng)用裝飾性色彩，才能充分展現(xiàn)其迷人的魅力。

三、少數(shù)民族題材的運(yùn)用

我們常說(shuō)一幅作品的好壞，繪畫題材是其中的重要元素。新疆當(dāng)代國(guó)畫人物畫家就充分的利用了這一得天獨(dú)厚的條件，來(lái)豐富自己的繪畫語(yǔ)言。新疆當(dāng)代國(guó)畫人物畫家對(duì)于新疆各民族的人物形象、精神氣質(zhì)及服飾、用具、建筑、家畜充滿了興趣，通過(guò)精細(xì)入微的刻畫，以表現(xiàn)天山南北各民族生產(chǎn)生活場(chǎng)景，作品具有濃厚的現(xiàn)實(shí)生活氣息，在風(fēng)格上又具鮮明的地方特色和民族特色，這對(duì)新疆當(dāng)代國(guó)畫人物畫的發(fā)展，產(chǎn)生了深刻影響。

新疆藝術(shù)個(gè)性的生成離不開(kāi)新疆特定的山川造化、文化滋養(yǎng)。多樣性的地域文化，形成了各異的繪畫風(fēng)格，同時(shí)也發(fā)展和繁榮了新疆國(guó)畫人物畫。新疆具有濃厚的民族文化氣息，并且處于東西方文化匯聚處。對(duì)西域藝術(shù)而言，西域文化不僅僅是其生產(chǎn)的背景，藝術(shù)本身充滿文化意味，無(wú)論從時(shí)間流變進(jìn)程看，還是從空間拓展視角著眼，二者都在反映一種同一性關(guān)系。

新疆自古以來(lái)就有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱。居住在這里的很多少數(shù)民族都能歌善舞。這些都已成為新疆國(guó)畫人物畫創(chuàng)作的重要題材。新疆歌舞以動(dòng)聽(tīng)優(yōu)美的音樂(lè)，絢麗多姿的舞蹈，深刻反映了西北邊陲少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)情，而各民族的歌舞藝術(shù)則具有本民族鮮明的性格特點(diǎn)。

正是由于這種特殊的民族特色，少數(shù)民族人們的能歌善舞，造就了新疆一大批國(guó)畫人物畫家對(duì)新疆少數(shù)民族題材的深深熱愛(ài)。

繼承寫實(shí)傳統(tǒng)，融合現(xiàn)代意識(shí)，開(kāi)拓時(shí)代精神。當(dāng)代國(guó)畫人物畫的寫實(shí)性和民族性是新疆現(xiàn)當(dāng)代國(guó)畫人物創(chuàng)作的主要特色。立足本土，強(qiáng)化本體語(yǔ)言的精神表現(xiàn)，我們應(yīng)該利用新疆這片熱土，利用新疆獨(dú)特的少數(shù)民族形象、服飾、風(fēng)俗、建筑等特色繪畫資源，關(guān)注新疆的民族和時(shí)代精神，研究、探索、發(fā)揚(yáng)新疆古代的優(yōu)秀作品，探索西域恢弘遼闊的神秘自然景觀，探索新疆獨(dú)特的地域風(fēng)格和藝術(shù)家內(nèi)在的思想精神，努力開(kāi)創(chuàng)新疆國(guó)畫人物畫的時(shí)代特征。早日開(kāi)創(chuàng)出在全國(guó)中國(guó)畫壇獨(dú)樹(shù)一幟的具有新疆氣派的新疆畫派、邊塞畫風(fēng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉曦林.序[A].龔建新.《龔建新肖像畫》[M].沈陽(yáng).遼寧美術(shù)出版社.1996.

[2]吳爾鹿.《黃宵和他的畫》[A].黃宵.載歌行[M].烏魯木齊.新疆人民出版社.1982.