清代婺源水旱災(zāi)害和地方社會(huì)自救
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婺源地處贛東北部，東鄰浙江開化，北界安徽休寧，歷史上曾隸屬徽州府。宋元明清時(shí)期，婺源縣作為徽州府的有機(jī)組成部分，文化、經(jīng)濟(jì)頻盛一時(shí)。然而，隨著山區(qū)的進(jìn)一步開發(fā)，森林面積減少，環(huán)境遭到破壞，水旱災(zāi)害頻頻發(fā)生。
明清時(shí)期，由于人口的迅速增長(zhǎng)，全國(guó)出現(xiàn)了墾荒的高潮。大片的森林被毀壞，環(huán)境迅速惡化，自然氣候異常，全國(guó)的水旱災(zāi)害頻頻發(fā)生。在這種在大氣候下，清代婺源縣水旱災(zāi)害的發(fā)生也更加密集了，見表（1）：
表（1），婺源縣歷朝水旱災(zāi)害總數(shù)及頻率統(tǒng)計(jì)表。
朝代|唐|宋|元|明|清
水旱災(zāi)害次數(shù)|1|4|1|18|23
發(fā)生頻率|0.3|1.3|1.0|6.5|8.6
從唐代到清代，婺源縣水旱災(zāi)害的發(fā)生總體上呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，特別是到了明清時(shí)期更是居高不下，清代，婺源縣水旱災(zāi)害平均每百年發(fā)生8.6次，是唐宋元三代最高記錄--宋代（1.3次/百年）的5.7倍，是明代（6.5次/百年）的1.3倍。很顯然，隨著時(shí)間的推移，婺源縣水旱災(zāi)害的發(fā)生越來(lái)越頻繁，而清代則達(dá)到了歷史最高水平。清代，婺源自然條件的惡化引起了水旱災(zāi)害的發(fā)生，同時(shí)，特殊的自然、社會(huì)條件又使水旱災(zāi)害具有明顯的地域特點(diǎn)。
1、水災(zāi)多于旱災(zāi)，但持續(xù)時(shí)間短，影響一條線。明清時(shí)期，從全國(guó)范圍來(lái)看，水災(zāi)和旱災(zāi)的次數(shù)交替攀升。明代，全國(guó)水災(zāi)有196次，旱災(zāi)174次，水災(zāi)多于旱災(zāi)；清代，水災(zāi)有192次，旱災(zāi)201次，旱災(zāi)多于水災(zāi)(2)。在婺源，從17世紀(jì)到19世紀(jì)，水災(zāi)的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于旱災(zāi)的次數(shù)。婺源縣各個(gè)世紀(jì)的水旱災(zāi)害次數(shù)見表（2）：
表（2）、婺源縣各個(gè)世紀(jì)的水旱災(zāi)害次數(shù)統(tǒng)計(jì)數(shù)(3)
世紀(jì)|——9|—10|—11|—12|—13|—14|—15|—16|—17|—18|—19
水災(zāi)（次）|—|—|—|—|—3|—1|——|—4|—8|—6|—8
旱災(zāi)（次）|1|——|——|——|—1|——|——4|—5|—3|—2|—1
從9世紀(jì)到16世紀(jì)，婺源縣的水旱災(zāi)害次數(shù)基本持平，水災(zāi)8次，平均每世紀(jì)1次，旱災(zāi)10次，平均每世紀(jì)1.3次，旱災(zāi)略多于水災(zāi)。但從17世紀(jì)到19世紀(jì)，水災(zāi)頻頻發(fā)生，共有22次，平均每世紀(jì)7.3次，旱災(zāi)則逐漸減少共6次，平均每世紀(jì)2次，水災(zāi)的頻率高于旱災(zāi)，但水災(zāi)災(zāi)情不重，只影響頻河一條線。根據(jù)縣志記載，明清時(shí)期，婺源縣總共發(fā)生27次水災(zāi)，其中有9次只記"大水"而不錄災(zāi)情，占25.9%；淹沒、漂流房屋18次，概率為66.7%；淹死人口9次，概率為33.3%；沖毀田園8次，概率為29.6%；山崩3次，概率為11.1%；其他損失4次，概率為14.8%。(4)這種災(zāi)情的出現(xiàn)是由婺源特殊的地理?xiàng)l件決定的。婺源縣東北、西北是高山，西南較平坦，即"西南稍曠衍，東北多依大山之麓"，再加上河道狹窄，落差大，稍降暴雨就會(huì)因渲瀉不暢而泛濫成災(zāi)。因而，每次漲水，首當(dāng)其沖被淹沒和毀壞的就是沿河而建的村莊。同樣的原因，洪水來(lái)得突然，去得也快，不容易形成特大水災(zāi)。
2、旱災(zāi)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響一大片。在婺源，旱災(zāi)持續(xù)的時(shí)間動(dòng)輒以月計(jì)。根據(jù)縣志統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期婺源共發(fā)生14次旱災(zāi)。其中，標(biāo)記"旱災(zāi)"的有9次，"久旱不雨"1次，"夏旱"2次，"秋旱"3次，"夏秋兩旱"2次，"大旱"3次(5)。如果把只標(biāo)記"旱災(zāi)"、"夏旱"、"秋旱"、"久旱不雨"的旱災(zāi)視為較輕的旱災(zāi)，把"夏秋兩旱"和"大旱"視為持久干旱，那么，較輕的旱災(zāi)有9次，占64.3%；持久干旱有5次，占35.7%。旱災(zāi)不僅持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而且會(huì)造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的嚴(yán)重減產(chǎn)。在縣志中，清代以前的旱災(zāi)只錄有受災(zāi)時(shí)間而不記災(zāi)情，因而在這里，筆者想通過民國(guó)時(shí)期婺源發(fā)生的五次旱災(zāi)災(zāi)情的分析，來(lái)考察清代的旱災(zāi)受災(zāi)情況，見表（3）：
表（3）、民國(guó)時(shí)期婺源縣旱災(zāi)受災(zāi)情況統(tǒng)計(jì)表(6)
時(shí)間————————||災(zāi)情類型|——受災(zāi)時(shí)間|————具體災(zāi)情
民國(guó)二十二年（1933）|—旱災(zāi)—|——————|————糧食歉收
民國(guó)二十三年（1934）|—大旱—|——————|全縣受災(zāi)面積30.8萬(wàn)畝，糧食產(chǎn)量減產(chǎn)48%
民國(guó)二十九年（1940）|—旱災(zāi)—|—連月無(wú)雨—|——旱、中、晚稻收成大減——
民國(guó)三十三年（1944）|—旱災(zāi)—|——三個(gè)月—|————早稻三焦，災(zāi)情嚴(yán)重——
民國(guó)三十四年（1945）|—旱災(zāi)—|—久旱不雨—|—水源枯竭，農(nóng)田龜裂，早稻禾苗枯萎
民國(guó)時(shí)期，婺源共發(fā)生5次旱災(zāi)，4次較輕，1次大旱。不同類型的旱災(zāi)，災(zāi)情也大不一樣。一般的旱災(zāi)，糧食欠收，收成大減；而出現(xiàn)大旱，糧食減產(chǎn)達(dá)到將近一半?？梢?，旱災(zāi)直接威脅到婺源人的生存問題。另外，大旱又往往伴以疫病和饑荒，共同肆虐，造成的損失更是不可估量。如萬(wàn)歷十七年（1559）大旱，饑荒兼疫病流行，餓死和病死的人"遍滿道旁"；順治三年（1646）大旱，次年，餓死的人甚多(7)。相對(duì)而言，旱災(zāi)造成的破壞比水災(zāi)要嚴(yán)重得多，因而，婺源的地方社會(huì)既要防水災(zāi)，也要防旱災(zāi)，但更重要地是預(yù)防旱災(zāi)的發(fā)生。
頻頻發(fā)生的水旱災(zāi)害中斷了人們正常的生產(chǎn)生活秩序，威脅人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。水災(zāi)則漂流民居、坍塌橋梁、沖毀田園、淹斃人畜；旱災(zāi)則"田皆龜拆，禾苗枯死"，饑民載道。水旱災(zāi)害的每次發(fā)生，直接危害勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具，是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的一次摧殘。面對(duì)水旱災(zāi)害的頻繁襲擊，面對(duì)每次災(zāi)害造成的巨大破壞作用，婺源縣的地方社會(huì)在撫平傷口的同時(shí)也不得不采取措施作出反應(yīng)。這些措施有自覺的，也有不自覺，但客觀上都遏制了水旱災(zāi)害的發(fā)生。
二.地方社會(huì)對(duì)水旱災(zāi)害的遏制
清代，婺源的宗族制度十分發(fā)達(dá)?？h內(nèi)的各個(gè)自然村落基本上都是以一個(gè)大姓為主的家族宗族制度作為國(guó)家政權(quán)的補(bǔ)充，同基層行政組織一道管理著地方社會(huì)。從這個(gè)意義上而言，地方社會(huì)的任何活動(dòng)都可以歸源為宗族的活動(dòng)，因此，考察地方社會(huì)對(duì)水旱災(zāi)害的遏制，就必須從婺源的宗族制度談起。
4000多年前，婺源縣就有先民勞動(dòng)生息。唐末，為逃避連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，北方人口大量南遷，其中就有不少中原土族到婺源定居。他們聚族而居，用集體的力量同自然抗?fàn)帲寥苏勁?。?jīng)過兩宋、元、明的繁衍發(fā)展，到清朝時(shí)生齒日繁，族大丁眾。但是宗族制度不僅沒有衰退，反而更加嚴(yán)密。"鄉(xiāng)落皆聚族而居，多世族，世系數(shù)十代，尊卑長(zhǎng)幼猶秩秩然，罔敢僭忒，尤重先塋。自唐宋以來(lái)，丘墓松楸，世守勿懈。蓋自新安而外，所未有也"(8)。宗族制度的發(fā)達(dá)，一方面是因?yàn)樽谧逋ㄟ^建宗祠、修族譜、祭祖先等集體活動(dòng)鞏固了宗族內(nèi)的血緣聯(lián)系；另一方面，因?yàn)樽谧逯贫饶軓浹a(bǔ)行政控制的不足，受到清政府的大力提倡。
清代婺源的宗族是以地緣為依托的血緣共同體。世家大族嚴(yán)格按一姓一族建村立寨，一個(gè)村落往往就是一個(gè)宗族。一個(gè)宗族由數(shù)個(gè)、數(shù)十個(gè)、乃至數(shù)百個(gè)具有血緣關(guān)系的家庭組成，有的宗族就是一個(gè)數(shù)世同居的大家庭。這些家庭不是松散地分布在一地方，而是通過從"族長(zhǎng)→房長(zhǎng)→家長(zhǎng)→家庭成員"的權(quán)利管理系統(tǒng)形成一個(gè)嚴(yán)密內(nèi)聚的整體。血緣關(guān)系是編織這張權(quán)力網(wǎng)的紐帶，而封建倫理道德、家法族規(guī)則是宗法權(quán)力運(yùn)行的保證。另一方面，每個(gè)宗族都有祠堂、族田等公共財(cái)產(chǎn)，如果經(jīng)營(yíng)得當(dāng)，族產(chǎn)還會(huì)增值。隨著族產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，宗族除了能進(jìn)行特定的集體活動(dòng)外，還能開展一些公益活動(dòng)。從這個(gè)意義而言，宗族又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在自然災(zāi)害強(qiáng)大的破壞力面前，單個(gè)家庭的反抗力顯得極其虛弱，宗族的二重性就決定宗族有能力以集體的合力擔(dān)負(fù)起防災(zāi)救災(zāi)的職責(zé)。宗族面對(duì)災(zāi)害的自救活動(dòng)主要由族中的權(quán)勢(shì)集團(tuán)--族紳在操作。族紳是指宗族內(nèi)有仕宦功名的人。在婺源，族紳常常是鄉(xiāng)紳、地主、商人三位一體。身兼地主和商人的族紳在宗族內(nèi)享有特殊的權(quán)威，他們掌握文字的權(quán)力，又擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，他們上通官府，又把持著族權(quán)。族紳的特殊地位決定他們是宗族集體活動(dòng)的發(fā)起者和組織者。當(dāng)頻頻發(fā)生的水旱災(zāi)威脅宗族的生存時(shí)，這些宗族的精英就不得不采取措施來(lái)遏制災(zāi)害的發(fā)生。
（一）災(zāi)前預(yù)防
在長(zhǎng)期同自然做斗爭(zhēng)的過程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自身的活動(dòng)與水旱災(zāi)害的種種因果聯(lián)系，于是人們根據(jù)災(zāi)害作用于人類的途徑和災(zāi)害發(fā)生時(shí)的表現(xiàn)，對(duì)癥施藥，揚(yáng)長(zhǎng)避短，或主動(dòng)開展一些公益活動(dòng)，或?qū)ψ陨淼拇胧┲饕亲寮澇嗜迮d修水利，植木禁山和貯緩備急等。
1、興修水利
人們的日常生活離不開水，但是水多了容易成澇，水少了容易成旱。婺源"地處陡峻，梯山而耕，河流之水不能激而使上"(9)；另一方面，"群壑奔注，而飛瀑迅急，無(wú)停潺之蓄"(10)。一面是無(wú)水灌溉，一面是水資源的白白流失，如果能解決這對(duì)矛盾，使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化，變水為利，就能很好地遏制水旱災(zāi)害的發(fā)生。解決這對(duì)矛盾的關(guān)鍵是興修水利，在婺源主要表現(xiàn)為塘、陂、堨的修筑。塘、陂、堨的作用是，"水則資之潴泄；旱則資之灌溉。"這些水利工程的修筑往往是因地制宜，"田在山谷既遠(yuǎn)溪流而為塘，乃資灌溉；平坂之田近溪流者，乃得浚治堤防，筑而為堨"(11)。根據(jù)《婺源縣志》統(tǒng)計(jì)，有清一代，婺源有塘63座、陂121處，堨91座(12)，平均每里有1.8個(gè)(13)。這些為數(shù)眾多的塘、陂、堨水利工程主要由族紳地主個(gè)人捐建，或者由他們倡議而合族共建的。僅以陂堨為例，表（4）列舉的是部分陂的名稱和修建者。
表（4）清代婺源的部分陂堨及其修建者(14)
陂名——|——修建者———|—陂堨名—|———修建者
平渡堨—|———汪口居民筑|—水口礁堨|——呂獻(xiàn)震建
潤(rùn)澤潭—|江模、江懋告牘開通|—古城堨|——臧坑臧都昌建
石龍堨—|龍尾江澤、江浦建|——坳口堨|——金墠汪尚志造
中村碓堨|—清源睦堂眾建—|——龜石堨|——金墠汪尚志造
匯源堨—|—凰山里人眾建—|——屏峰堨|——金墠汪尚志造
大田水口堨|——何正憲造—|——車田堨|——車田倪經(jīng)鋤眾建
潤(rùn)宅堨—|——呂獻(xiàn)倉(cāng)建——|——安頭堨|——洪鐘坦洪文楷建
尚書陂—|—明季張之蓋重造|——象陂—|——元祝壽朋建
龍?zhí)邻椤獆—明季張之蓋重造|——樟樹陂|——賦春吳爆建
族內(nèi)水利工程的興建體現(xiàn)的是一種互助合作的精神，族紳利用他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)上的特殊地位常常是"倡捐首事，"而族眾則有錢出錢、無(wú)錢出力。清朝婺源人王士鑒在《中云旱塘錄》一文中就詳細(xì)地記述了其祖云峰公苦心經(jīng)營(yíng)，在中云梅嶺岡修建旱塘的經(jīng)過："公倡捐首事，度水勢(shì)所浸，得田五千四百余畝，募谷二升分里人收其入。時(shí)康熙二十八年己已一陰月也。八月始浚，間有怠沮，公乃請(qǐng)于官。十一月鑿石筑堤購(gòu)田治圳，逆塘坑之流而入焉。明年三月，蕆事，費(fèi)五百貫三千文。"(15)值得指出的是，這些塘陂堨水利工程的灌溉面積也是比較大的。在表（3）中，石龍堨"灌田千畝"，匯源堨"灌田數(shù)百?gòu)R"，象陂"灌田數(shù)百畝"，尚書陂、龍?zhí)邻?灌西岸畈田二頃余畝。它們的修建，可以變旱田為膏腴，增加糧食產(chǎn)量"，中云的聿里有"旱田千百余畝，十九無(wú)獲"，但王良日方"倡開塘潴水后，以時(shí)蓄泄，遂成膏腴"(16)。即使是大旱時(shí)，也可以降低受災(zāi)的程度，使大旱成小旱，水旱不成災(zāi)，正如王士鑒所寫，"（中云）數(shù)十年間，以茲丘之高燥而幸少大旱災(zāi)者，旱塘之利也"(17)。
2、植木禁山
森林是一座天然的蓄水池，對(duì)水旱的調(diào)節(jié)和預(yù)防是至關(guān)重要的。我國(guó)著名林學(xué)家梁希曾指出，當(dāng)森林面積占國(guó)土面積的29%以上，且分布均勻時(shí)，就能起到減免災(zāi)害，保障農(nóng)田豐收的作用(18)。婺源地處萬(wàn)山叢中，具有豐富的森林資源。清代，婺源的山林根據(jù)用途可以分為蔭木林和經(jīng)濟(jì)林兩種。宗族對(duì)山林的開發(fā)和管理，有對(duì)風(fēng)水的迷信，有出于經(jīng)濟(jì)的考慮，也有基于對(duì)破壞山林會(huì)導(dǎo)致自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)。廬源人詹榮標(biāo)就因?yàn)橛腥?將祖遺山業(yè)委潛、太兩縣人耕種，大害田廬"而"輸金助族紳請(qǐng)禁于官"(19)。蔭木林在村子的周圍，在所有山林中占有一定的比重。宗族對(duì)蔭木林的保護(hù)，客觀上保護(hù)了婺源的生態(tài)環(huán)境。蔭木林有墓蔭、水口林、擴(kuò)宅林和來(lái)龍林等，其中，對(duì)墓蔭的保護(hù)往往超越了一般意義上的禁養(yǎng)而溶入了很深的宗族信仰之情。宗族認(rèn)為，蔭木繁茂是一個(gè)宗族興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志，"故培其本者則枝葉繁茂，浚基源者則流長(zhǎng)。人能以先隴為意，培植而封護(hù)之，則其子孫豈有不昌大者乎？"(20)基于這種認(rèn)識(shí)，婺源"自唐宋以來(lái)，丘木松楸，世守勿懈，……若有樵牧，子孫仇之"(21)。水口林和護(hù)宅林的作用是護(hù)宅，宗族也勤加種植和保護(hù)。在中云，"云山、騏山為村北障，（王聯(lián)輝）勸族人培植樹木以護(hù)宅"(22)；在理田，"村有西山，（李贈(zèng)）集眾捐資栽樹以障北風(fēng)，余費(fèi)置租善后，里宅由是獲蔭"(23)。來(lái)龍林有一村之來(lái)龍，也有一縣之來(lái)龍，在族紳們看來(lái)，來(lái)龍事關(guān)一村、一縣運(yùn)氣之興衰，從而被嚴(yán)加看管。當(dāng)族權(quán)無(wú)法約束亂砍亂伐行為時(shí)，族紳就訟于官府，借用國(guó)家的力量加以禁止。沱川國(guó)學(xué)生余翔就因?yàn)?大鄣山麓和本里來(lái)龍被居民墾種伐害"而"與眾議疊請(qǐng)憲示嚴(yán)禁，長(zhǎng)養(yǎng)山苗十年"(24)。婺源縣人歷來(lái)視大鄣山為一縣之來(lái)龍，有關(guān)全縣風(fēng)水，但從萬(wàn)歷年間開始，有"奸棍私開窯戶，取石熔灰，肆行伐鑿，使龍傷氣泄"，紳衿頻頻鳴之于官，官府自天啟元年（1621）屢立禁碑，但"禁者自禁，伐者自伐"。在紳衿不懈的努力下，直到康熙三十三年（1694），才平息事態(tài)(25)。
婺源山多田少，對(duì)山場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)可以彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的嚴(yán)重不足，因此，經(jīng)濟(jì)林對(duì)婺人具有特別重要的意義。婺源主要以產(chǎn)杉木、松木為主，據(jù)弘治《徽州府志》載："大抵新安之木，松臛為多，必栽植始成材。而婺源、祁門之民尤勤于栽植。"族紳地主對(duì)山林的經(jīng)營(yíng)，大多身體力行，勤加栽植，以為鄉(xiāng)里表率。沱川庠生余席珍"居鄉(xiāng)，博養(yǎng)山苗"(26)。氵己川人余德基"家稍裕，即為村栽樹植竹以開財(cái)源"(27)。由于杉木生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，往往在成材之前就可能遭到盜伐，對(duì)山林的保護(hù)、砍伐和獎(jiǎng)懲作了種種規(guī)定，以村規(guī)族法的形式來(lái)約束族眾不自覺的行為。沱川祠規(guī)規(guī)定："遠(yuǎn)祖墓萌，準(zhǔn)支裔伐大養(yǎng)小，以裕經(jīng)費(fèi)"(28)。秋溪人詹明訓(xùn)曾"集議栽培山木，立規(guī)條申禁約，積十余年"(29)。桃源人詹應(yīng)墀也曾"植木禁山"(30)，明堂里人葉紹鏞嘗"捐資請(qǐng)示栽植杉松木苗，嚴(yán)戒斗葉呼盧，時(shí)自稽查，力為詔勉"(31)。宗族對(duì)山場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)管理，使林木有伐有種，這既保證了族民的收入來(lái)源，也保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，形成了可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
3、貯緩備急
在婺源，"民鮮田疇"，平時(shí)種糧所得不足以自給，一旦災(zāi)荒襲來(lái)，則米價(jià)踴貴，甚至于無(wú)米可買，因此，儲(chǔ)緩備急事關(guān)婺源之民生大計(jì)。根據(jù)縣志記載，婺源的倉(cāng)儲(chǔ)制度最早建立于宋朝，自宋以后，一直存在兩種平行的倉(cāng)儲(chǔ)制度：一是國(guó)營(yíng)糧倉(cāng)，一是族內(nèi)義倉(cāng)。如果這兩套制度互相補(bǔ)充，就能充分發(fā)揮其救災(zāi)的效能。在實(shí)際操作中，國(guó)營(yíng)糧倉(cāng)不可避免地暴露其官營(yíng)的弱點(diǎn)，"適其始，未嘗不澤被；久之漸為敗，飽胥徒而歸豪右者，往往而是"(32)。明代邑人余懋衡在《北鄉(xiāng)富教堂記》一文中指出，"邑故有預(yù)備倉(cāng)，然遇糶及賑，大半飽積胥市猾。鄉(xiāng)民赴領(lǐng)，忍饑待哺，至不償往返費(fèi)，間持空囊以歸。不如鄉(xiāng)有峙積，望門投止，稍治升斗，得濟(jì)緩急之為便也"(33)。特別是由于婺源常年所產(chǎn)糧食不足以自給，貯緩備急的思想更是深入人心。繡溪人孫文煒就告戒家人說："積貯為生人大命，慎無(wú)貪重值輕糶，致兇年無(wú)備也。"故"其家倉(cāng)庚，所蓄陳陳相因"(34)。在宗族內(nèi)，貯緩備急的載體有義田、義倉(cāng)等，有時(shí)供宗族祭祀用的祀田、族田也可作救災(zāi)之用。表（5）列舉的是光緒《婺源縣志》"義行"卷所記載的義田、義倉(cāng)的設(shè)立情況。
表（5）清代婺源縣的部分義田、義倉(cāng)的設(shè)立情況
義倉(cāng)名稱|地點(diǎn)|創(chuàng)建者—|——具體情況
義豐倉(cāng)|江灣|江源進(jìn)|輔腴田百畝，置大廈為義倉(cāng)，公之江滕二姓及寄居與佃民，豐積歉散
義濟(jì)倉(cāng)|江灣|江義|捐田建倉(cāng)
景義倉(cāng)|祠源|王朝玬
義豐倉(cāng)|濟(jì)溪|游本釗
立義倉(cāng)|甲路|張起鴻|捐千金入，敦裕眾置
義豐倉(cāng)|上洪村|洪姓合族
傳開倉(cāng)|翀?zhí)飢齊兆傳
同慶倉(cāng)|翀?zhí)飢齊眾姓
義遠(yuǎn)倉(cāng)|旃坑|江義堂支眾
集積倉(cāng)/東祠源/王釗支裔
讀屋泉義倉(cāng)/讀屋泉/孫姓眾
程氏義倉(cāng)/金溪/程思梅
方氏義倉(cāng)/平盈/方氏合族
恒豐倉(cāng)/上溪頭/程氏合族
義田/清源/江佰元/置義田六十畝，每歲周族窮乏
義倉(cāng)/豐田/俞邦鉦/輸谷義倉(cāng)，春貸秋償，不權(quán)子母，歲以為常
永濟(jì)倉(cāng)/江灣/江仕任/盡以（其產(chǎn)）輸公……以為救荒備張
義倉(cāng)/澄源/江有梧/創(chuàng)設(shè)義倉(cāng)，賑饑急課，鄉(xiāng)人賴之
義田/仁村/胡世闈/輸錢百金入祠，公置義田，為久遠(yuǎn)計(jì)
義倉(cāng)/豐田/俞文寶/捐租首倡勸同族創(chuàng)義倉(cāng)，親任經(jīng)理，積谷數(shù)百石，災(zāi)有備
義倉(cāng)/磐山/程世杰/置田三百畝立義倉(cāng)，豐年積貯，遇兇年減價(jià)平糶
祀田/龍尾江良俊/損銀生殖，置買祀田，遇荒平糶
義倉(cāng)/桃溪/潘元曠/輸金市米平糶，余資復(fù)立義倉(cāng)經(jīng)理，一本朱子遺法，貧窮賴濟(jì)
義倉(cāng)/明堂里/中昭鏞/輸租百秤，倡立義倉(cāng)，減價(jià)平糶
義倉(cāng)/漁潭/程士懷/倡建設(shè)倉(cāng)，多輸積谷，以備區(qū)荒
義倉(cāng)/賦春/吳昱/倡捐義倉(cāng)，輸谷百秤，遇歲歉減價(jià)平糶，因恤貧乏
永川義倉(cāng)/汪口/俞仁里/合族捐銀萬(wàn)余置田建
義倉(cāng)/桂潭/董梯云/捐資置義倉(cāng)，值歲饑減價(jià)平糶，族賴以安
常美倉(cāng)/中云/王考祥/與同志創(chuàng)常美倉(cāng)，儲(chǔ)谷備荒
義倉(cāng)/古汀源/石光海/創(chuàng)立義倉(cāng)，積谷族內(nèi)，遇荒無(wú)饑
義倉(cāng)/長(zhǎng)溪/戴德臜/與族中德循、元王玄創(chuàng)建義倉(cāng)，首捐租谷三百石
義倉(cāng)/梅溪/吳文純/建義倉(cāng)，置租約三千金，以備荒歉
義倉(cāng)/項(xiàng)村/項(xiàng)國(guó)修/創(chuàng)立義倉(cāng)，首捐谷百余石，復(fù)藉眾力輸助得谷二百石
義倉(cāng)/黃蓮潭/李尚余/領(lǐng)袖捐資創(chuàng)建義他倉(cāng)，閭里德之
豐義倉(cāng)/虹川/洪國(guó)禎/與弟輸銀千兩建積豐義倉(cāng)，以濟(jì)荒歉
世豐倉(cāng)/曉起/汪允璋/創(chuàng)建義倉(cāng)，儲(chǔ)谷濟(jì)乏
義倉(cāng)/游山/董樹暢/創(chuàng)建義倉(cāng)，積谷籌備，首捐銀租共二百余金，勸闔族量力免輸
義倉(cāng)/清源/王趙敘/倡立義倉(cāng)積谷，首捐輸金二百二十兩，并勸里中有力者襄助以成，至今貧戶猶沾其澤
注：此表根據(jù)道光《徽州府志》卷三、光緒《婺源縣志》卷三十一、三十二、三十三、三十四、三十五制成。
分析上表可知，清代婺源縣的民間倉(cāng)儲(chǔ)制度有以下特點(diǎn)：①族田、義倉(cāng)有的是合族共設(shè)，但大部分是族紳個(gè)人創(chuàng)設(shè)。表中共列有義倉(cāng)38座，其中，合族創(chuàng)建8座，占21.1%；族紳個(gè)人捐設(shè)30座，占78.9%。②義倉(cāng)有"經(jīng)理"經(jīng)營(yíng)。經(jīng)理由族中精明能干之人擔(dān)任，如果經(jīng)營(yíng)有方，祠產(chǎn)還會(huì)增殖，而不至于出現(xiàn)歲久荒廢的情況。理田人李元佐被族人"推理祠務(wù)，經(jīng)畫井井，公廉無(wú)私，祠田歲增，里支祠尤大增膏腴，夏月平糶，歲饑則計(jì)口授糧"(35)。祠產(chǎn)的增殖，無(wú)疑有助于延長(zhǎng)救災(zāi)的時(shí)限和提高其救災(zāi)能力。③族眾直接受惠。族田、義倉(cāng)是在宗族內(nèi)設(shè)立，面向全體族眾，豐年儲(chǔ)谷以備（糧食來(lái)源主要捐入、租入和購(gòu)入），兇年出谷以濟(jì)。平時(shí)，義倉(cāng)的谷子讓族民"春貸秋償，不權(quán)子母"；遇有饑荒時(shí)則減價(jià)平糶，或是無(wú)償周恤。這樣，族民既可以免受奸商高價(jià)屯積之苦，也可以避開高利貸資本的盤剝，從而得以保全性命。
4、臨災(zāi)救濟(jì)
宗族內(nèi)既有用封建倫理道德規(guī)范的的尊卑等級(jí)秩序，也存在著親屬血緣關(guān)系，并且宗族還有意識(shí)地過建宗祠、修族譜、祭祖先等集體活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化這種血緣上的認(rèn)同感。此外，婺源是朱子故里，理學(xué)思想在這里廣為流傳，連"田野小民，亦皆知恥畏議"(36)。受朱子思想的影響，宗族推崇"宗族之義"，即"尊卑相恤而后以致其敬，貧富相通而以致其愛，冠婚賓客相慶而歡欣焉，死傷患病相恤而哀矜存焉"(37)。"宗族之義"除了規(guī)定尊卑有序外，還要求族民貧富相通、患難相恤。正是這種血緣上的認(rèn)同促使族紳們?cè)陴嚮膩?lái)臨時(shí)紛紛施行救濟(jì)的善舉。族內(nèi)的救濟(jì)手段主要有賑濟(jì)、平糶、施粥的、借貸和"補(bǔ)還積谷"（替族民補(bǔ)交拖欠的租谷）等。為了具體考察各種救濟(jì)手段在族內(nèi)救濟(jì)中的地位及效用，筆者參考光緒《婺源縣志》"義行"卷進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從清初到咸豐朝218年的時(shí)間里，婺源縣共有235位族紳對(duì)46次災(zāi)荒(38)進(jìn)行了救濟(jì)。各種救濟(jì)手段的使用情況見下表：
表（6）清代婺源縣各種救濟(jì)手段使用情況統(tǒng)計(jì)表
救濟(jì)手段/平糶/賑濟(jì)/施粥/借貸/補(bǔ)還積谷/其他
使用人次/113/107/18/2/4/27
注：同一族紳的救濟(jì)手段可能是多樣的，現(xiàn)分列如下：平糶兼施粥有5人，賑濟(jì)兼施粥有1人，賑濟(jì)的兼平糶有15人。為了能真實(shí)考察各種救濟(jì)手段的使用頻率，本文將屬于同一人的多種救濟(jì)手段分別歸類統(tǒng)計(jì)。
在235個(gè)族紳中，有27人救濟(jì)手段不明確，因而考察范圍縮小為208人。在這208人中，平糶113人，使用概率為54.3%；賑濟(jì)107人，使用概率為51.4%；施粥18人，使用概率為8.7%；借貸2人，使用概率為1.0%，補(bǔ)還積谷4人，1.9%。由此可見，在婺源的宗族救濟(jì)中，人們更傾向于使用平糶和賑濟(jì)，二者都有超過一半的人使用過，其次為施粥和補(bǔ)還積谷，而借貸使用得最少。平糶和賑濟(jì)各有優(yōu)缺點(diǎn)，平糶是有償救濟(jì)，而賑濟(jì)是無(wú)償施予。每當(dāng)災(zāi)荒襲來(lái)，米價(jià)踴貴，族紳們不僅將自己倉(cāng)庫(kù)和義倉(cāng)內(nèi)糧食減價(jià)出售的，甚至趕赴休寧、景德鎮(zhèn)和樂平等地買米以供平糶之用。平糶有利于資金的周轉(zhuǎn)，可以延長(zhǎng)救災(zāi)時(shí)限，避免坐吃山空，但無(wú)法滿足貧困族民的需要。賑濟(jì)則恰好相反，其優(yōu)點(diǎn)是將糧食和錢物無(wú)償捐獻(xiàn)給族民，其缺點(diǎn)是如果族紳財(cái)力有限，就很容易賑濟(jì)一空。平糶適合用于對(duì)大災(zāi)荒的救濟(jì)，賑濟(jì)則適用于救濟(jì)小型災(zāi)荒。平糶和賑濟(jì)交錯(cuò)使用，大大提高的了宗族的救濟(jì)效率，值得指出的是，族紳的救濟(jì)行為還帶有傳承生。一些族紳不僅自己一輩子從事社會(huì)救濟(jì)，而且叮囑自己的子孫繼承下去。清源人的江佰元"置義田六十畝，每歲周族窮乏，復(fù)以千金遺子的萬(wàn)璣，令備荒賑"(39)。族紳救濟(jì)不僅人數(shù)多，而且投入資金和糧食也較多。在上述235位族紳中，投入白銀超的過千兩的有11人，占總?cè)藬?shù)的4.7%；超過百兩百銀的有26人，占11.1%；捐糧食超過千石的有2人，占0.9%；超過百石的有17人，占7.2%，總計(jì)捐銀百兩和捐谷百石以上的共有56人，占23.9%(40)。很顯然，清代婺源眾多的族紳進(jìn)行的較大規(guī)模的救濟(jì)行為，對(duì)幫助族民渡過災(zāi)荒具有積極的作用。
三.地方社會(huì)的自救效果
婺源的的地方社會(huì)通過災(zāi)前預(yù)防和災(zāi)時(shí)救濟(jì)等主觀努力，在同水旱災(zāi)害的抗?fàn)幹腥〉昧肆己玫淖跃刃Ч＊?/p>
1、旱災(zāi)的次數(shù)逐漸減少。筆者在前文分析時(shí)曾指出，在婺源，旱災(zāi)的持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，災(zāi)情重于水災(zāi)，因而婺人要以防旱為主。宗族通過植木禁山、興修水利和儲(chǔ)緩備急等一第系列活動(dòng)，使大災(zāi)成小災(zāi)，小災(zāi)不成災(zāi)，成功地遏制了旱災(zāi)的發(fā)生。就世紀(jì)而言，16世紀(jì)婺源縣的旱災(zāi)次數(shù)最多，達(dá)到5次，而從17到19世紀(jì)則依次遞減，分別為3次、2次和1次（見表2）。就朝代而言，清代婺源發(fā)生了5次旱災(zāi)，這在周邊幾縣中是最少的。
表（7）清人代婺源縣與周邊各縣旱災(zāi)次數(shù)比較表(41)
縣名/浮梁/德興/樂平/萬(wàn)年/玉山/婺源
旱災(zāi)次數(shù)/7/7/14/23/10/5
2、婺源的地方社會(huì)成功地遏制了水旱災(zāi)害的肆虐，使得災(zāi)害所造成的損失都低于歷史最高水平，見表（8）：
表（8）清代婺源縣的最重災(zāi)情與歷史最高記錄比較表(42)
水災(zāi)
死亡人數(shù)：歷史最高記錄——元延三年（1316）淹死53000余人；
—————清代最高記錄——乾隆二十四年（1759年），淹死72人
漂流民居：歷史最高記錄——明嘉靖十八年（1539），漂流民房2000余幢；
—————清代最高記錄——乾隆二十四年（1759），漂流民房1540幢
旱災(zāi)
歷史最高記錄：萬(wàn)歷十七年（1859），旱災(zāi)兼疫病，"道饉相望，孤村幾無(wú)人煙"
清代最高記錄：順治三年（1646）旱災(zāi)，次年，餓死的人甚多
根據(jù)前文分析可知，婺源的洪水主要是破壞沿河的房屋，有鑒于此，許多沿河的村落都在族紳的倡率下修筑石堤來(lái)保護(hù)村基。如長(zhǎng)灘村"村基頻河，多水患，議筑石堤以護(hù)之，需費(fèi)數(shù)千，（愈日升）領(lǐng)袖首捐五百金以為倡，……堤成村賴以安"(43)。石堤安全穩(wěn)固，經(jīng)得住大水的沖擊的，從而有效地保護(hù)了沿河的房屋和居民的安全。對(duì)于旱災(zāi)而言，宗族的種種預(yù)防和救濟(jì)措施有效地遏制了旱災(zāi)的發(fā)生，緩解了災(zāi)情。
3、森林植被保存得較為完好。清代婺源人雖然"力作于山"，但宗族對(duì)山場(chǎng)的計(jì)劃經(jīng)營(yíng)有效地保護(hù)了森林植被，另外，一些偏僻的原始森林因?yàn)槿僳E罕致也完整地保存了下來(lái)，縣志中有關(guān)的老虎傷人的記載就是力證。據(jù)縣志記載，元大德十年（1306）、十一年（1307）、明嘉靖十七年（1538）、萬(wàn)歷三十八年（1610）、天啟元年（1621）、二年（1622）、、順治九年（1652）、十年（1653）(44)、乾隆三十八年（1773）、民國(guó)六年（1917）(45)都發(fā)生了老虎傷人的事件。在一條食物鏈上，有老虎之類的大型食肉動(dòng)物存在，就說明了當(dāng)時(shí)在這個(gè)地區(qū)還存在著大量的小型食肉動(dòng)物和食草動(dòng)物。很顯然，與周邊幾縣相比，婺源的深山茂林仍是它們理想的棲息場(chǎng)所。
4、在整個(gè)清代，婺源的人口持續(xù)增長(zhǎng)，即使在水旱災(zāi)害頻頻發(fā)生的康乾人口也有增無(wú)減。從康熙五十五年（1716）到乾隆十六（1751）年的36年里，暴發(fā)水旱災(zāi)害6次，平均六年一次，但是這個(gè)時(shí)期人口數(shù)從61988增加到142190，增加到125.7%，年均增長(zhǎng)3.4%。特別是經(jīng)歷1744年和1755年連續(xù)兩年水災(zāi)，1746年的人口數(shù)（120910人）仍比1741年（110419人）增加了9.5%(46)。在水旱災(zāi)害的頻頻干撓下，人口不間斷的增長(zhǎng)和這個(gè)時(shí)期婺源富有成效的防災(zāi)救災(zāi)工作是密不可分的。
應(yīng)該指出的是，到清朝晚期，特別是在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間，宗族勢(shì)力受到了沉重的打擊。據(jù)縣志記載，從咸豐四年（1854）到同治三年（1864），有小股太平軍在婺源縣及周邊的地區(qū)流動(dòng)作戰(zhàn)，同清軍和本縣團(tuán)勇展開了激烈的交鋒。戰(zhàn)爭(zhēng)打斷了人們正常的生產(chǎn)生活秩序，使生命財(cái)產(chǎn)遭受極大損失。方志中屢有"焚燒數(shù)百家，傷亡數(shù)十人"、"闔門盡忠"、"滿門節(jié)義"(47)的記載。經(jīng)過這次兵燹，婺源地方社會(huì)遏制災(zāi)害的能力就被大大削弱了。
四、結(jié)語(yǔ)
在落后的生產(chǎn)力條件下，個(gè)人的力量在自然災(zāi)害強(qiáng)大的破壞力面前難于有所作為，而宗族能集合全族的力量，從而具備了同自然抗衡的籌碼。宗族興修的水利，漲水則可以蓄水分洪，干旱則可以"資之灌溉"；宗族對(duì)山場(chǎng)的計(jì)劃經(jīng)營(yíng)，避免了對(duì)山場(chǎng)的濫墾亂伐，從而保護(hù)了生態(tài)環(huán)境；在族內(nèi)建倉(cāng)儲(chǔ)糧，方便災(zāi)荒發(fā)生時(shí)的救濟(jì)；臨災(zāi)救濟(jì)則解決了族民的燃眉之急。由此可見，宗族作為地方社會(huì)的基層組織，在一定程度上遏制了水旱災(zāi)害的發(fā)生或減輕其危害程度。
注釋：
（1）（3）（42）：根據(jù)光緒《婺源縣志》卷六十四“祥異”和1990年版《婺源縣志》第83
-86頁(yè)制成。
（2）《中國(guó)救荒史》，鄧云特著，第30頁(yè)。
（4）（5）（7）：《婺源縣志》卷六十四的，“祥異”。
（6）1990年版《婺源縣志》，第85-86頁(yè)。
（8）（21）（36）光緒《婺源縣志》卷三，“疆域·風(fēng)俗”。
（9）（11）（14）道光《徽州府志》卷四，“營(yíng)建志·水利”。
（10）（12）道光《婺源縣志》卷九，“建置·塘堰”。
（13）道光《徽州府志》卷二，“輿地志·鄉(xiāng)都”記載，乾隆時(shí)婺源縣有155里。
（15）（17）民國(guó)《婺源縣志》卷六十八，“藝文·序記”。
（16）（19）（35）光緒《婺源縣志》卷三十一，“義行”。
（18）《梁希森林防災(zāi)思想簡(jiǎn)論》，王金香，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2000年第2期。
（20）清華《胡氏族譜》卷三十八，“丘垅圖志”。
（22）（23）光緒《婺源縣志》卷三十四，“義行”。
（24）（26）（27）（28）（29）（30）（47）光緒《婺源縣志》卷三十五，“義行”。
（25）道光《婺源縣志》卷一，“疆域·圖考”。
（32）光緒《婺源縣志》“食貨·儲(chǔ)蓄”。
（33）民國(guó)《婺源縣志》卷六十七，“藝文·序記”。
（34）（39）（43）光緒《婺源縣志》卷三十二，“義行”。
（37）婺源《胡氏族譜》卷之首，“九世孫師言序”。
（38）（40）根據(jù)光緒《婺源縣志》卷三十一、三十二、三十三、三十四、三十五制成。
（41）根據(jù)六縣新版縣志“災(zāi)害”卷制成。
（44）光緒《婺源縣志》卷六十四，“祥異”。
（45）民國(guó)《婺源縣志》卷七十，“雜志·軼事”。
（46）光緒《婺源縣志》卷十五，“食貨·戶口”。
