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摘要：在傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族為農(nóng)戶提供了簡單公共產(chǎn)品，宗族組織也為個(gè)人追求歸屬感、尊重和威望等高層次需要?jiǎng)?chuàng)造了“資源”。對社會(huì)來說，宗族具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用。中國新民主主義革命的目標(biāo)是要推翻當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，于是宗族成為對抗革命的力量，所以中共實(shí)行抑制、打擊和消滅宗族的政策。新中國成立后，中共已經(jīng)由秩序的反叛者變?yōu)閳?zhí)政者，但領(lǐng)導(dǎo)層沒有意識(shí)到要從革命者向執(zhí)政者轉(zhuǎn)變，所以一直實(shí)行抑制和打擊宗族的政策。由于路徑依賴原理，這一錯(cuò)誤的政策一直延續(xù)到現(xiàn)在。土地實(shí)行家庭經(jīng)營以后，宗族活動(dòng)又有恢復(fù)和發(fā)展。宗族組織與“黑惡勢力”的性質(zhì)正好相反，前者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，后者則破壞社會(huì)秩序。但作為社會(huì)資源，宗族也會(huì)被“黑惡勢力”利用。農(nóng)村治理的治本之策是疏通追求正當(dāng)利益的渠道，引導(dǎo)人們用合法手段追求利益和解決糾紛。利用宗族組織可以大大降低社會(huì)運(yùn)行中的摩擦成本，對建構(gòu)和諧社會(huì)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：宗族組織社會(huì)資源黑惡勢力疏通渠道和諧社會(huì)

目錄

一、引子

二、基本理論和方法：實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)

三、宗族的自然屬性及維護(hù)社會(huì)秩序的功能

四、宗族在政治等級(jí)結(jié)構(gòu)中的地位

五、宗族在革命打擊下的變遷

六、宗族文化及其作用

七、宗族與“黑惡勢力”

八、結(jié)論：建構(gòu)和諧社會(huì)必須利用宗族資源

一、引子

2001年5月30日，《人民日報(bào)》第10版“立法與執(zhí)法”欄刊登了周國政撰寫的特別報(bào)道《警惕農(nóng)村宗族勢力膨脹》一文，該文說：“宗族是封建社會(huì)的巨大整合力量……伴隨著改革開放和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，宗族勢力是一些地區(qū)開始抬頭，對農(nóng)村基層政權(quán)造成一定威脅，危害了農(nóng)村社會(huì)治安，影響了農(nóng)村穩(wěn)定”。“封建迷信等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，死灰復(fù)燃。農(nóng)村宗族勢力乘機(jī)抬頭，大興族譜之風(fēng)，大肆募集錢財(cái)，搭臺(tái)唱戲，聚集數(shù)千上萬人進(jìn)行慶典，通過族譜、建祠、祭祖等活動(dòng)，建立省際、縣際聯(lián)系。加之我們少數(shù)黨政干部在‘衣錦還鄉(xiāng)’、‘出人頭地’等封建殘余思想的驅(qū)使下，積極參與族譜活動(dòng)，對族譜活動(dòng)給予經(jīng)濟(jì)上的資助，起到了推波助瀾的作用。”

這一報(bào)道表明，執(zhí)政黨至今仍然認(rèn)為宗族是需要抑制和打擊的勢力。

但是祖宗崇拜是人類最基本的感情之一，宗族文化在社會(huì)上仍然具有十分廣泛的影響，續(xù)家譜、修祠堂、建祖墳、尋根問租、宗族聯(lián)誼等活動(dòng)是不少百姓熱衷的事務(wù)。宗族具有什么性質(zhì)？它對社會(huì)具有什么作用？在執(zhí)政黨提出建構(gòu)“和諧社會(huì)”的今天，從理論上搞清這一問題很有必要。本文利用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，對宗族文化和宗族政策給予實(shí)證分析，并提出簡單政策建議，敬請讀者批評。

二、基本理論和方法：實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南、貝克爾、諾思等人把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理應(yīng)用于政治、社會(huì)和歷史等其它社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，取得了極大成功，相繼獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)侵入傳統(tǒng)社科領(lǐng)域的現(xiàn)象，被人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的“帝國主義”傾向引起了其它社會(huì)學(xué)科的反感。但經(jīng)濟(jì)學(xué)“侵入”其他社科領(lǐng)域之所以能夠取得成就，根本原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)具有明顯優(yōu)勢。一般認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢在于它嚴(yán)格使用數(shù)理邏輯這一科學(xué)工具（其它社會(huì)學(xué)科卻遲遲難以利用數(shù)學(xué)）。筆者以為，它的優(yōu)勢首先在它注重實(shí)證研究，排除價(jià)值判斷，不研究事物的好壞，不評價(jià)人物的進(jìn)步和反動(dòng)，而只對客觀事物本身進(jìn)行分析?，F(xiàn)在，社會(huì)科學(xué)的方向已經(jīng)越來越明確：要想真正成為“科學(xué)”，靠攏、利用或者借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和成果是其必然選擇。

人的活動(dòng)都是為了滿足需要。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需要按照由低到高劃分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次。我們把較低層次的生理需要和安全需要稱為“生物人需要”，把較高層次的對歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要稱為“社會(huì)人需要”。

滿足“需要”必須具備一定條件。條件就是“資源”。滿足“生物人需要”大都必須消耗“物質(zhì)資源”，滿足高層次“社會(huì)人需要”卻必須具備相應(yīng)的“社會(huì)資源”。

個(gè)人滿足“生物人需要”必須消耗的“物質(zhì)資源”實(shí)際上是有限的。但由于人口的增長，自然界現(xiàn)成的物質(zhì)資源早就不能滿足人的需要，這就迫使人們想辦法讓自然界滿足需要，于是開始了“生產(chǎn)”活動(dòng)。但從生產(chǎn)效率看，人們重復(fù)同一個(gè)動(dòng)作專門生產(chǎn)單一產(chǎn)品效率較高，但從消費(fèi)角度看，大量消費(fèi)同樣產(chǎn)品所獲得的邊際效用是遞減的，人們天性要求消費(fèi)多樣化產(chǎn)品，于是就產(chǎn)生了“交換”（商業(yè)）活動(dòng)，用以解決生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾。就全人類說，直到1970年代，為占有、生產(chǎn)、交換甚至爭奪“物質(zhì)資源”的活動(dòng)（經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）就耗費(fèi)了人可以利用的大部分時(shí)間。

滿足“社會(huì)人需要”的“社會(huì)資源”卻與“物質(zhì)資源”大不相同，它往往不取決于自然界，而是取決于社會(huì)本身。例如溫馨的家庭、和睦的生活小區(qū)、一定范圍的朋友圈以及社會(huì)組織等，可以使人得到歸屬感、愛和尊重；政治金字塔結(jié)構(gòu)中的“職位”或“職務(wù)”，能夠滿足人們對權(quán)力、尊重和威望的需要，所以是非常重要的“社會(huì)資源”。換句話說，社會(huì)資源產(chǎn)生于和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們爭奪“社會(huì)資源”的斗爭甚至比爭奪“物質(zhì)資源”的斗爭還要激烈，美國每四年一次的“總統(tǒng)大選”，就是這種爭奪的最好例證。

從人的本性上說，人們對權(quán)力、尊重、威望等高層次需要的追求完全是正常的，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自己的“能量”決定自己的追求層次，不同的人有不同層次的追求目標(biāo)。但是社會(huì)不可能創(chuàng)造足夠多的“政治職位”來滿足每個(gè)人的需要。從某種意義上說，民間“社會(huì)組織”也能夠在一定程度上滿足人們高層次的社會(huì)需要，于是和諧社會(huì)就應(yīng)當(dāng)為“社會(huì)組織”的建立提供必要的條件。

直接滿足需要的活動(dòng)和為滿足需要?jiǎng)?chuàng)造條件的活動(dòng)都必須付出代價(jià)（成本），人們經(jīng)常要對活動(dòng)收益和需要付出的代價(jià)進(jìn)行比較（預(yù)期），只選擇那些代價(jià)小而收益高的活動(dòng)，這一原理就稱為“經(jīng)濟(jì)人行為原理”?！敖?jīng)濟(jì)人”追求既包括對直接物質(zhì)利益的追求，也包含人們對助人為樂、權(quán)力、尊重、威望等高層次需要的追求。所以，“經(jīng)濟(jì)人”是“生物人”和“社會(huì)人”的統(tǒng)一。

本文主要利用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對宗族現(xiàn)象和傳統(tǒng)文化進(jìn)行實(shí)證分析。由于本文的“附帶”目的是提出政策建議，這就必須超出實(shí)證分析范圍，引入價(jià)值判斷，“確定”什么是好的、積極的事物，什么是壞的、消極的事物。筆者認(rèn)為一切有利于滿足“生物人”和“社會(huì)人”正常追求的事物都具有積極意義。本文就用這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來分析宗族問題，并對宗族政策提出建議。

三、宗族的自然屬性及維護(hù)社會(huì)秩序的功能

宗族是以父系血緣關(guān)系為特征的同宗同族人構(gòu)成的一種特殊群體。在兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)中，中國雖然出現(xiàn)過數(shù)不清的農(nóng)民起義和幾十次改朝換代，國家也經(jīng)過統(tǒng)一和分裂的多次循環(huán)，宗族組織也生生滅滅，但只要社會(huì)穩(wěn)定下來，宗族總是恢復(fù)和發(fā)展起來。數(shù)千年的歷史表明，宗族具有頑強(qiáng)的生命力。

宗族的生命力首先來自于其“自然屬性”。嚴(yán)格說來，宗族并不是中國所特有的現(xiàn)象。但中國宗族無意具有自己的特點(diǎn)，例如，它總是與小農(nóng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。為什么會(huì)這樣呢？

與古代埃及、巴比倫的文明一樣，中國文明也產(chǎn)生在大河流域。但從具體條件上看，二者又有很大不同。埃及、巴比倫的農(nóng)業(yè)主要依靠引河水灌溉，而中國農(nóng)業(yè)卻主要依靠天然降水，所以不需要修建大規(guī)模的灌溉工程。在這種條件下，中國農(nóng)戶可以單獨(dú)生產(chǎn)和生活，于是中國形成了弟兄們平分家產(chǎn)的繼承制度。由于分立后的農(nóng)戶還需要共同進(jìn)行祭祀祖先的活動(dòng)，這些活動(dòng)需要有人進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)和落實(shí)，于是就形成了宗族或家族的結(jié)構(gòu)形式。

對農(nóng)戶來說，宗族組織的建立大大降低了其“交易成本”，對生產(chǎn)、生活都有重要作用。

首先，宗族在協(xié)調(diào)生產(chǎn)上具有一定作用。例如農(nóng)戶耕地、播種、運(yùn)輸、抗旱、磨面必須使用犁、耬、馬車、轆轤、磨房（石磨）等大型用具或設(shè)施，這些大型用具或設(shè)施既不需要每戶置備一套，也沒有力量各自置備一套，在弟兄們分家時(shí)也不便于完全分割清楚，所以弟兄分家后對大型用具或設(shè)施往往分別保管、共同使用，這也容易形成同宗農(nóng)戶之間的聯(lián)系。另外，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在不同季節(jié)具有不同的適度規(guī)模，例如在收麥打場時(shí)就需要多人協(xié)作才更有效率，結(jié)果經(jīng)常見到已經(jīng)分立幾代的“本家”在農(nóng)忙時(shí)搭幫干活的情況（類似于臨時(shí)合伙），因?yàn)檫@樣能夠獲得“規(guī)模效益”，對各家各戶都有好處。

其次，同宗農(nóng)戶在生活中也便于互相幫忙。在傳統(tǒng)社會(huì)中，只有婚喪嫁娶是農(nóng)戶的大事?；閱蚀笫滦枰芏嗳耸郑@就需要同宗農(nóng)戶互相幫忙，于是組織和操辦婚喪大事就成為宗族組織的重要職責(zé)。單從操辦婚喪大事上說，農(nóng)戶脫離宗族也將寸步難行。所以農(nóng)戶都努力維護(hù)宗族組織，維護(hù)同宗之間的團(tuán)結(jié)。實(shí)際上農(nóng)戶在宗族中的地位，是它社會(huì)威望的重要體現(xiàn)。如果某戶在家族中威望太低，連子女婚姻也大受影響。宗族組織通過操辦婚喪大事，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)和凝聚力，也提高了宗族的聲望。

最后，宗族的另一個(gè)最重要的“職責(zé)”，就是為其族民提供簡單公共產(chǎn)品。定居農(nóng)業(yè)的主要消費(fèi)品是糧食。糧食作物生長期長而收獲期短，所以農(nóng)戶必須糧食儲(chǔ)存起來供一年（季）消費(fèi)，這就需要安全儲(chǔ)存。人類本性中潛藏著一些不利于社會(huì)正常維持和發(fā)展的東西，例如總有人想通過偷搶來直接獲得他人的產(chǎn)品。為對付盜匪偷劫，農(nóng)民就必須組織起來或者雇傭他人對莊稼或村莊進(jìn)行保護(hù)。另外，聚居的村落在生產(chǎn)和生活也會(huì)發(fā)生矛盾糾紛，解決糾紛需要有人進(jìn)行“仲裁”或調(diào)解，也就是需要有人提供“公正”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把“保護(hù)”和“公正”稱為“公共產(chǎn)品”，并把政府看作是向居民提供“公共產(chǎn)品”而以稅收作為報(bào)酬的組織，這一看法是很有道理的。任何社會(huì)都必須有人提供公共產(chǎn)品才能生存。在中世紀(jì)的西歐，對農(nóng)戶提供保護(hù)和公正的職責(zé)是由莊園領(lǐng)主施行的。中國的黃河流域地面遼闊，地理?xiàng)l件相對單一，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有了較為稠密的人口，村莊之間已沒有多少荒野，有組織的盜匪團(tuán)伙沒有多大活動(dòng)余地。而為對付個(gè)別人的偷搶并不需要花費(fèi)太大代價(jià)，結(jié)果一支規(guī)模很小的武裝就可以對較大范圍進(jìn)行流動(dòng)保護(hù)。于是從春秋戰(zhàn)國時(shí)代起，中原地區(qū)和關(guān)中地區(qū)就形成了由縣衙承擔(dān)對農(nóng)戶提供“保護(hù)”和“公正”的制度。雖然秦漢以后形成了大一統(tǒng)王朝，但由于縣衙就足以為縣域居民提供公共產(chǎn)品，所以以縣為基礎(chǔ)的行政結(jié)構(gòu)一直延續(xù)了下來?？h域范圍內(nèi)的行政管理以及刑事、民事案件，都由縣官（縣太爺）一手處理。但是邊遠(yuǎn)村莊都到縣衙解決糾紛（享受“公正”），顯然很不方便，于是宗族也經(jīng)常承擔(dān)為其族人提供保護(hù)和公正的任務(wù)。

宗族組織為農(nóng)戶提供簡單公共產(chǎn)品具有許多便利條件。首先，同宗農(nóng)戶大都相鄰生產(chǎn)和生活（分家使然），結(jié)果一般糾紛大都發(fā)生在同宗農(nóng)戶之間，于是族長或宗族有威望的成員就成為調(diào)解糾紛最合適的人選。如果糾紛發(fā)生在不同宗族的農(nóng)戶之間，還可以通過族長之間協(xié)調(diào)解決。宗族解決農(nóng)戶糾紛在歷史上發(fā)揮了不可替代的作用。所以直到國民黨統(tǒng)治時(shí)期，宗族一直都是維護(hù)社會(huì)秩序的重要資源。

四、宗族在政治等級(jí)結(jié)構(gòu)中的地位

在傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族是國家政權(quán)聯(lián)系分散農(nóng)戶的“非正式”紐帶，對抑制社會(huì)戰(zhàn)亂起了重要作用。

傳統(tǒng)社會(huì)中也有廟會(huì)、幫會(huì)、神仙會(huì)等社會(huì)組織，但農(nóng)戶可以不再其內(nèi)。但是農(nóng)戶卻都在其宗族之內(nèi)，所以宗族是最基本的“社會(huì)組織”。從權(quán)力制衡角度看，中央（王朝）、省府、縣衙、鄉(xiāng)里保甲組織和宗族組織（簡稱基層組織）、下層百姓共同組成一個(gè)“五層級(jí)”制衡結(jié)構(gòu)，中間層級(jí)的省府、縣衙、基層組織要受雙向制約，中央王朝和下層百姓則只受一個(gè)方向制約。這樣，宗族、保甲組織對下要代表國家把賦稅分?jǐn)偨o百姓，對上則要申報(bào)民情，遇到災(zāi)荒則要請求減免賦稅（“為民請命”）。

歷史上不乏縣紳、鄉(xiāng)紳借助于本地籍京官告倒“不恤民情”的地方官吏的事例，它體現(xiàn)了社會(huì)內(nèi)部某種不成文的制約機(jī)制。但真正“不恤民情”的地方官吏大概是沒有的，因?yàn)樗麄儾⒉恍枰[瞞民情而獲取所謂的“政績”，精明的地方官吏往往主動(dòng)把災(zāi)情呈報(bào)中央王朝請求減免賦稅。在清朝乾隆年間編撰的（河南）《武陟縣志》中，就有不少遭災(zāi)地區(qū)被皇上減免賦稅的記載。但是問題在于，越是發(fā)生災(zāi)荒，越容易出現(xiàn)社會(huì)秩序混亂，這時(shí)維持正常社會(huì)秩序越需要更高的代價(jià)，而這些代價(jià)卻必須由賦稅來解決，所以越是遭災(zāi)嚴(yán)重，中央王朝減免賦稅的余地反而越小。如果不能減免賦稅，農(nóng)民就會(huì)遷怒于地方官，甚至出現(xiàn)抗糧抗稅。歷史上所說的“官逼民反”，道理大都是如此。此時(shí)的宗族往往與貧苦百姓一道，成為與政權(quán)對立的力量。

但是說到底，“官逼民反”的民是指農(nóng)戶而不是宗族，因?yàn)閲沂菍r(nóng)戶收稅而不是對宗族收稅。實(shí)際上在絕大多數(shù)情況下，宗族還是抵制農(nóng)民起義、維護(hù)國家政權(quán)的重要力量。清代咸豐年間的“捻軍”曾經(jīng)在黃河北岸懷慶府（今焦作市）一帶流動(dòng)擄掠。為防止捻軍搶掠破壞，這一帶不少村莊，都由宗族和保甲組織牽頭，發(fā)動(dòng)村莊富戶捐助財(cái)物，并按人、按戶攤派部分費(fèi)用，在村莊周圍修筑了寨河、寨墻，形成易守難攻的村寨（類似于結(jié)塢自保）。在大半個(gè)世紀(jì)中，這些寨河、寨墻對保護(hù)農(nóng)戶少受兵燹之災(zāi)起了重要作用。這一情況既表明國家行政力量無法對社會(huì)進(jìn)行有效保護(hù)，又表明宗族組織等民間力量自發(fā)執(zhí)行了保護(hù)社會(huì)的職能。

五、宗族在革命打擊下的變遷

中國學(xué)者把傳統(tǒng)中國社會(huì)劃分為地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，地主階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)是被統(tǒng)治階級(jí)，社會(huì)的主要矛盾是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，并認(rèn)為中國革命的任務(wù)是發(fā)動(dòng)和依靠貧苦農(nóng)民推翻地主階級(jí)的統(tǒng)治。

中共在“土地革命”中依靠貧苦農(nóng)民的力量，與歷史上的農(nóng)民起義非常相似。但歷史上真正的“貧民起義”都陷于失敗，沒有取得政治成就（參閱許平中：《中國歷史循環(huán)之謎新解》，載“光明網(wǎng)”中心）。中共的根本優(yōu)勢在于，它有馬克思理論為武器，并把“勞動(dòng)價(jià)值論”改造為堂堂正正的“造反有理”論，這就把推翻社會(huì)秩序的斗爭賦予了完全的正義性。中共宣傳家又把問題簡單歸結(jié)為“誰養(yǎng)活了誰”的問題，直接激發(fā)了貧苦階級(jí)中本來就潛伏的對富人階級(jí)的嫉妒和仇恨（啟發(fā)了“自覺性”），將他們組織到“翻身鬧革命”的運(yùn)動(dòng)中來。由于宗族的本性是“維護(hù)”社會(huì)秩序，這就與革命目標(biāo)相沖突，所以就成為革命力量打擊的對象。土地革命時(shí)期在紅色根據(jù)地宗族遭受抑制和打擊，原因就是如此。

但中共領(lǐng)導(dǎo)人也認(rèn)識(shí)到，過分抑制、打擊甚至消滅宗族會(huì)引起廣大群眾的不滿，結(jié)果在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，為了籠絡(luò)百姓包括農(nóng)村社會(huì)精英參加抗日戰(zhàn)爭，中共在其統(tǒng)治的根據(jù)地中，就要求尊重群眾的宗族感情，保留祖墳、祠堂、族田、族產(chǎn)……不過到解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中共的主要工作又由“民族斗爭”轉(zhuǎn)化為“階級(jí)斗爭”，為了利用貧苦農(nóng)民中潛伏的反秩序情緒推翻國民黨政權(quán)，中共又開始“激發(fā)”貧苦農(nóng)民對富人階層的仇恨，并實(shí)行消滅宗族的政策。可見，直至1949年，宗族政策都是服務(wù)于政治斗爭的。

但是廣大群眾都認(rèn)識(shí)到，族田、族產(chǎn)是宗族活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以消滅宗族的政策一直遭到消極抵制。新中國成立前后進(jìn)行，許多村莊的族產(chǎn)、族田并沒有被分掉，宗族組織也仍然存在。但1956年土地集體化后，特別是1958年又建立和公共食堂，個(gè)人生存資源包括房屋、樹木甚至飯鍋都被充公，于是宗族完全喪失了物質(zhì)基礎(chǔ)，未經(jīng)“專項(xiàng)打擊”而“消亡”了。1962年土地下放后宗族組織又有恢復(fù)和發(fā)展，但卻在1966年的“破四舊”運(yùn)動(dòng)中被“紅衛(wèi)兵”徹底破壞：祠堂牌位被砸，族譜檔案被焚燒，墓碑被推倒作建房材料。1979年再次實(shí)行土地家庭經(jīng)營后，大多數(shù)宗族組織又建立或恢復(fù)起來，進(jìn)行了修宗祠、續(xù)族譜等活動(dòng)，延續(xù)到現(xiàn)在，干部群眾參加宗族活動(dòng)的情況非常普遍，不少人還利用互聯(lián)網(wǎng)，異地進(jìn)行信息交流或同宗聯(lián)誼，宗族文化正在發(fā)展壯大。

六、宗族文化及其作用

“經(jīng)濟(jì)人選擇史觀”認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度和意識(shí)形態(tài)等，都是人們在特定客觀環(huán)境下“理性選擇”的結(jié)果?？陀^環(huán)境可分為自然（地理）環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩部分。自然（地理）環(huán)境是社會(huì)產(chǎn)生的原始條件，它在社會(huì)運(yùn)行中變化很小，社會(huì)環(huán)境為人類活動(dòng)所創(chuàng)造，它隨著時(shí)代變遷而發(fā)生較大變化。

祖宗崇拜、宗族感情、宗族觀念、祖訓(xùn)族規(guī)、尋根問祖、宗族聯(lián)誼統(tǒng)稱為宗族文化。宗族文化有其自然根源，它也為人的活動(dòng)所創(chuàng)造，但對現(xiàn)代人來說，它早已成為“社會(huì)環(huán)境”的組成部分。宗族都崇尚儒家文化，并以儒家文化對族人進(jìn)行教育和管理。儒家思想的重要部分是三綱五常等倫理觀念，它顯然對維護(hù)社會(huì)秩序具有積極作用。

許多人認(rèn)為，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)必須具備“進(jìn)取精神”，正是由于儒家思想和宗族文化扼殺了中國人的進(jìn)去精神，才使中國的商品經(jīng)濟(jì)長期難以發(fā)展，所以主張對其進(jìn)行批判。筆者以為，“進(jìn)取精神”是人生來就有的，它并不需要刻意“培養(yǎng)”。中國長期沒有發(fā)展起市場經(jīng)濟(jì)，是由于中國的客觀環(huán)境缺乏發(fā)展商品市場的“利益刺激”，沒有形成使“進(jìn)取精神”獲利的空間（參閱許平中：《地理?xiàng)l件制約古代中國不可能走出傳統(tǒng)社會(huì)》，載《中學(xué)政治教學(xué)參考》2004年第5、6期合刊）。近代以來歐美人之所以表現(xiàn)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，正是利益刺激的結(jié)果。如果中國也具有足夠的利益刺激，那么你想遏制（進(jìn)取精神）也遏制不了。古代社會(huì)中的販賣私鹽，現(xiàn)代社會(huì)中的走私、販私、販毒、盜版等，國家花費(fèi)很大代價(jià)卻無法制止，表明“進(jìn)取精神”是難以扼殺的，這不過是一些反面例證而已。

宗族文化的正面作用也被許多藝術(shù)家所認(rèn)識(shí)。老作家蘇叔陽在《中國讀本》一書中說，“中華民族的凝聚力之一便是家族的紐帶。‘認(rèn)祖歸宗’至今仍是華夏兒女最強(qiáng)大的向心力之一。‘宗牒’、‘宗譜’學(xué)的復(fù)熾，海外各地華人的‘族親會(huì)’、‘問親會(huì)’的興盛，都表明日臻富強(qiáng)的祖國對華人、華裔的召喚力和家族的凝聚力。重視家族是中華民族悠悠數(shù)千年的傳統(tǒng)，一位杰出的祖先會(huì)使千百年的晚輩感到光榮之至……家庭、家族的和睦穩(wěn)定是社會(huì)祥和進(jìn)步的保障?！惫P者以為，蘇先生對宗族文化給予的正面介紹和評述，要比執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)專家更符合實(shí)際。

宗族文化也得到實(shí)際工作者的默認(rèn)、贊許或支持。山西汾河谷地是明代移民的遷出地，移民后裔總數(shù)估計(jì)已超過一億。洪洞人早在1914年就在移民紀(jì)念地集資修建了尋根祭祖園（大槐樹公園），現(xiàn)在這里每年吸引海內(nèi)外數(shù)十萬移民后裔觀光瀏覽，中共領(lǐng)導(dǎo)人、喬石等也曾經(jīng)去尋根祭祖園造訪，許多人希望通過洪洞為中介建立宗族聯(lián)誼會(huì)。在宗族文化如此復(fù)興的大環(huán)境下，理論工作者仍然對續(xù)譜修祠、尋根問祖、異地聯(lián)誼等活動(dòng)橫加指責(zé)，官方仍然抑制和打擊宗族活動(dòng)，實(shí)在是不得人心之舉。

美國心理學(xué)家馬斯洛早就指出，人們對歸屬感、權(quán)力、威望、尊重的需要和追求完全是正常的。筆者以為，中國黨政干部中普遍存在的“出人頭地”、“衣錦還鄉(xiāng)”等的思想，并沒有什么“丑惡”之處。百姓崇拜本家族在歷史上的名人，稱羨當(dāng)今有名望的族人，邀請本族在外工作的黨政干部參加宗族活動(dòng)，對任何人也不構(gòu)成危害，所以完全無可指責(zé)。事實(shí)上，如果干部拒絕參加宗族活動(dòng)，族民就認(rèn)為他不識(shí)抬舉，結(jié)果他就很難在群眾中具有威望。許多黨政干部“熱衷于”宗族活動(dòng)，有的甚至幫助建立跨縣、跨省的宗族聯(lián)系，原因就是如此。

宗族的另一個(gè)直接作用就是調(diào)解民間糾紛。新時(shí)期土地下放以來，農(nóng)戶之間的逐漸糾紛凸顯，為調(diào)解民間糾紛，國家普遍建立了村民調(diào)解委員會(huì)（簡稱“民調(diào)組織”）。當(dāng)時(shí)的萬里委員長在關(guān)于建立米民調(diào)組織的報(bào)告中說，舊社會(huì)農(nóng)民打不起官司，有什么糾紛只能找老族長解決。我們建立的民調(diào)組織不向群眾收費(fèi)，大大降低了解決糾紛的成本，對農(nóng)民是一件大好事。

但是現(xiàn)在看來，民調(diào)組織發(fā)揮的功能是十分有限的。由于民調(diào)工作沒有報(bào)酬，所以調(diào)解員對調(diào)解工作并不熱心，民調(diào)組織發(fā)揮的作用并不大。從經(jīng)濟(jì)學(xué)原理看，代價(jià)不僅指金錢或財(cái)物，也包括時(shí)間和精力的付出，所以解決糾紛必然付出代價(jià)，只有得到補(bǔ)償才會(huì)有人去干，解決的辦法就是對調(diào)解收費(fèi)。但民調(diào)組織沒有強(qiáng)制手段，調(diào)解不成還得通過司法程序解決，所以收費(fèi)調(diào)解很難成為農(nóng)民的選擇，結(jié)果所謂“健全”民調(diào)組織，實(shí)際上是一個(gè)沒有出路的死胡同。

調(diào)解民間糾紛的出路在于利用自發(fā)形成的宗族組織。站在統(tǒng)治者角度看，利用宗族解決社會(huì)糾紛，差不多是“無本萬利”。首先，調(diào)解人可以利用勞動(dòng)、工作之外的閑暇時(shí)間進(jìn)行調(diào)解（農(nóng)民稱為“說事兒”），并不影響生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，所以也不需要收取費(fèi)用。其次，由于宗族是自發(fā)性社會(huì)組織，所以由宗族出面調(diào)解糾紛不屬于“打官司”，這就不傷當(dāng)事人的情面，對農(nóng)戶沒有什么負(fù)面代價(jià)。最后，通過調(diào)解糾紛，調(diào)解人表現(xiàn)了聰明才智，直接獲得了樂趣，也贏得了族人的尊重和社會(huì)聲望，實(shí)際上是獲得了高層次需要的滿足。這樣，糾紛的“解決”本身既創(chuàng)造了“社會(huì)效用”，又使調(diào)解人獲得了很高的個(gè)人“收益”。這些社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造來源于宗族組織及其“職位”，因此，宗族組織及其“職位”也成為創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的“資源”。

七、宗族與“黑惡勢力”

近些年不少學(xué)者看到，在農(nóng)村宗族組織恢復(fù)和發(fā)展的同時(shí)，“黑惡勢力”猖獗、基層政權(quán)退化現(xiàn)象也十分普遍。于建嶸先生把黑惡勢力侵入政權(quán)的路徑概括為“官員的黑惡化”與“黑惡勢力的官員化”兩種基本模式。筆者以為，所謂“黑惡勢力”，不過是利用“非法手段”謀取利益的一幫人（的組合）而已?，F(xiàn)實(shí)中不少人在追求利益時(shí)，既利用非法手段，也利用合法手段。當(dāng)一個(gè)人利用正當(dāng)手段（渠道）追求利益時(shí)就是“紅勢力”，而通過不正當(dāng)手段謀求利益時(shí)就應(yīng)當(dāng)屬于“黑勢力”，社會(huì)上好人和壞人并沒有明確界限，無法截然區(qū)分開來。從科學(xué)研究角度看，對“黑惡勢力”很難給予嚴(yán)格定義，所以也無法進(jìn)行嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。

筆者也接觸到一些農(nóng)村基層干部，他們在用正當(dāng)手段不易達(dá)到目的時(shí)就借助非法手段，用他們的話說就是“找?guī)讉€(gè)哥們把某某‘修理’一下”，“由某某出面把事情擺平”等。社會(huì)對非法手段有如此廣泛的“需求”，司法機(jī)關(guān)的打擊就只能是杯水車薪。如果基層政權(quán)或司法機(jī)關(guān)成為黑惡勢力的保護(hù)傘，就更不可能通過加強(qiáng)打擊力度來解決。

“黑惡勢力”、“黑社會(huì)”并不是中國特有的現(xiàn)象。根據(jù)《歷任美國總統(tǒng)》一書介紹，杜魯門最初競選議員時(shí)，就得到了密蘇里州黑社會(huì)領(lǐng)袖的舉薦和提攜。這一背景使他在從政后的處境頗為“尷尬”，因?yàn)閲鴷?huì)議員的“正統(tǒng)”身份與黑社會(huì)舉薦這一“出身”很難協(xié)調(diào)。所幸的是，“恩人”因違法犯罪服刑，受不了囚禁生活而在獄中死亡，這使杜魯門擺脫了難堪的處境。但他在首都一直被稱為“密蘇里來的小人物”，甚至在繼羅斯福任總統(tǒng)后，遠(yuǎn)東司令官麥克阿瑟還很瞧不起他。在美國那樣的法治社會(huì)，“黑勢力”還有如此影響，可以想見治理的難度。說到底，當(dāng)抓不住“黑道人物”違法犯罪的證據(jù)時(shí)，法律對他也無能為力。

可是中國人卻比美國人辦法多，“創(chuàng)造”了“綜合治理”原則。在中央設(shè)立了“社會(huì)治安綜合治理委員會(huì)”，按行政地域建立了各級(jí)綜合治理機(jī)構(gòu)，最基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了治安聯(lián)防隊(duì)。

“綜合治理”能達(dá)到何種效果，則是大可懷疑的。“法治”社會(huì)必須“依法”治理，而由“政府”實(shí)施的“綜合治理”，肯定要用超越法律的手段對付百姓，于是治安聯(lián)防隊(duì)必然成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)（村干部）整治百姓的工具，結(jié)果非法侵犯公民權(quán)就成為家常便飯?！熬C合治理”為干部實(shí)行“以黑治黑”提供了正規(guī)渠道。有的學(xué)者早就指出，“綜合治理”的理念與“依法治國”的原則是沖突的，這樣治理“黑惡勢力”只能越治理越厲害……

有人會(huì)問，人為什么選擇“黑惡手段”即不正當(dāng)手段來謀求利益？從經(jīng)濟(jì)人理性選擇原理看，是由于正當(dāng)手段難以達(dá)到目的，或說正當(dāng)手段的成本太高。假如社會(huì)并沒有為正當(dāng)手段提供獲取利益的空間，但卻為非法手段獲取利益展示了廣闊的前景，那就不要埋怨人們經(jīng)常選擇非法手段……

至于“黑惡勢力”的猖獗與宗族文化的復(fù)興，它們是性質(zhì)根本不同的兩碼事。宗族歷來具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用（新中國成立后沒有正確利用而已），而“黑惡勢力”卻總是對正常運(yùn)行的社會(huì)具有破壞作用。一些學(xué)者之所以把宗族勢力與“黑惡勢力”相提并論，一方面由于執(zhí)政黨長期把宗族組織視為“非法”，另一方面，不可否認(rèn)的是，作為“社會(huì)資源”，現(xiàn)實(shí)生活中有的宗族組織也確實(shí)為“黑惡勢力”所利用。但是正如某些基層政權(quán)被黑惡勢力把持和利用一樣，問題并不在于基層政權(quán)的性質(zhì)。所以當(dāng)某一基層政權(quán)“黑惡化”以后，我們只能重新組建這一政權(quán)，而不能完全不要基層政權(quán)。

八、結(jié)論：建構(gòu)和諧社會(huì)必須利用宗族資源

從人的本性上說，宗族能夠滿足農(nóng)戶在生產(chǎn)和生活中的一些實(shí)際需要，也能夠?yàn)閭€(gè)人追求歸屬感、尊重和威望等高層次需要?jiǎng)?chuàng)造“資源”。從建構(gòu)和諧社會(huì)的目標(biāo)來看，宗族組織是一種可資利用的積極力量，是很重要的社會(huì)資源。利用宗族資源會(huì)大大降低社會(huì)運(yùn)行中的摩擦成本，對建構(gòu)和諧社會(huì)具有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)給宗族組織以合法地位，允許進(jìn)行“社會(huì)團(tuán)體”登記，并積極鼓勵(lì)和支持宗族的正?；顒?dòng)，為續(xù)家譜、修宗祠和異地聯(lián)誼提供方便，讓宗族和傳統(tǒng)文化在建構(gòu)和諧社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有作用。