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摘要：本論文從英語系列教材中所體現(xiàn)的文化問題出發(fā)，確定儒家文化融入英語文化教學(xué)的必要性，進(jìn)而提出在文化互動中實現(xiàn)文化和諧發(fā)展的主要論調(diào)。在此基礎(chǔ)上，筆者通過分析儒家文化與西方文化在英語文化教學(xué)中“互動”的可行性以及闡述儒家文化與西方文化在英語文化教學(xué)中的“互動”模式，得出教育者們在英語文化教學(xué)中應(yīng)盡己所能充分發(fā)揮文化互動作用的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：儒家文化；西方文化；英語文化教學(xué)；互動

一、緒論

目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為英語系列教材中過度體現(xiàn)“西方文化本體論”，而忽視了母語文化在語言功用上的文化交流作用，從而造成“中國文化失語癥”、“文化負(fù)遷移”等問題。對此，學(xué)術(shù)界作了很多努力，其中將儒家文化融入英語教學(xué)是其中的一個努力方向。儒家文化代表中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化的主流，許多學(xué)者嘗試著將它融入英語教學(xué)，并取得相當(dāng)?shù)某尚?。但有的時候，為了強(qiáng)調(diào)儒家文化的經(jīng)典性，當(dāng)它的某些觀點(diǎn)與西方文化中的相關(guān)觀點(diǎn)發(fā)生沖突時，儒家思想成為了唯一正確的價值標(biāo)準(zhǔn)，西方文化的價值觀成為抨擊的對象。這種思路，無非是從“西方中心論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊行恼摗?。?yīng)新的時代要求，人類文化的發(fā)展勢必要求多元化的思路。尤其是在我國“一帶一路”的時代號召下，承認(rèn)文化多元互動，讓多元文化在“互動”中實現(xiàn)和諧發(fā)展成為目前文化發(fā)展的主導(dǎo)方向。

二、儒家文化與西方文化在英語文化教學(xué)中“互動”的可行性分析

所謂文化互動，是指不同文化積極主動地尋找相互之間的相通、暗合之處，在此基礎(chǔ)上對各自的文化領(lǐng)域不斷進(jìn)行補(bǔ)充、更新、完善，以促進(jìn)各自文化以更健康的姿態(tài)向前發(fā)展。儒家文化是中華民族傳承幾千年的經(jīng)典文化，其的主要精神內(nèi)核體現(xiàn)在“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，此精神核心長期指導(dǎo)著中華民族心理的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。盡管儒家文化代表的是中華民族心理，但它卻同時受到國外的推崇。自2004年韓國首次創(chuàng)立孔子學(xué)院以來，96個國家(地區(qū))國先后建立322所孔子學(xué)院和369個孔子課堂，現(xiàn)今共計691所。各國人民對儒家文化中的思想觀念產(chǎn)生濃厚的興趣和由衷的熱愛，并把學(xué)習(xí)儒家文化作為通往中國文化核心和學(xué)好中文的必經(jīng)之道。從儒家文化在國內(nèi)外發(fā)展的現(xiàn)狀來看，它必定與西方文化存在著某種實現(xiàn)和諧共存的本質(zhì)聯(lián)系。筆者將它總結(jié)為以下三個方面：首先，從人類共有的發(fā)展之路看，不管是西方人還是東方人，大家都在同一物質(zhì)條件下?lián)碛谢鞠嗤纳姝h(huán)境，從而產(chǎn)生大體相同的生命形式以及七情六欲的生命體驗形式。由此又引發(fā)大體相似的生存目的、生存難題，以及解決難題的思路等，這為人類不同文化中的各種哲學(xué)之間提供了相互理解的認(rèn)知前提。因此，儒家文化能夠被西方世界所理解，西方文化也能夠被中國心理所接納；其次，從文化交流的媒介來看，語言毋庸置疑在文化交流中扮演著無可替代的角色。人類語言在形式上有著不同的淺層結(jié)構(gòu)，但是在深層結(jié)構(gòu)上卻存在驚人的相似。本雅明提出的“純語言”為不同語言之間的翻譯交流提供了可譯性的理論支持。由此看來，語言這一人類特有的強(qiáng)大的交流工具為文化之間的相互理解與和諧共存提供了實現(xiàn)途徑；再次，從文化交流的主體精神來看，無論是文化接受者還是文化傳播者，凡是主動參與文化交流的主體，都懷有主張文化良性發(fā)展的美好愿望，不管這股力量是強(qiáng)大還是弱小，它始終是一股符合歷史發(fā)展潮流的不可逆轉(zhuǎn)的力量，這為中西方文化的和諧共存提供積極的精神支持。

三、儒家文化與西方文化在英語文化教學(xué)中的“互動”模式闡述

從互動可行性分析中看出，儒家文化作為中華文化的經(jīng)典，在英語文化教學(xué)中與西方的文化相通甚多，主要體現(xiàn)在物質(zhì)生活、制度禮儀和道德規(guī)范領(lǐng)域，根據(jù)互動關(guān)系密切程度的由遠(yuǎn)及近，筆者將兩者之間在上述領(lǐng)域中的互動概括為以下三種模式。

(一)文化接觸

文化接觸是指異質(zhì)文化在主觀意識指引下發(fā)生的初步接觸。在文化接觸的過程中，接觸主體的主觀能動性發(fā)揮著重大作用。在英語文化教學(xué)過程中，文化接觸的主體是教師和學(xué)生。一方面，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)文化接觸點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與到文化接觸的思考中來。與孔子“在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！卑l(fā)生接觸；另一方面，文化應(yīng)進(jìn)行有效接觸，才能體現(xiàn)其接觸意義。儒家文化的創(chuàng)始人孔子與猶太先知、釋迦牟尼、畢達(dá)哥拉斯處于同時代，便斷言孔子的儒家文化對他文化哲學(xué)思想的影響，并竭力證明“西學(xué)中源”說是缺乏客觀事實根據(jù)的，是偏激的“文化中心論”，這種接觸是牽強(qiáng)而無意義的，因此也是無效的。

(二)文化融合

文化融合是指不同文化在歷史作用下或特殊語境下突破文化疆界，進(jìn)入對方文化域，并融入對方文化，成為對方文化一部分的現(xiàn)象。文化的發(fā)展告訴我們，沒有哪種文化是一成不變的，它總是在與異質(zhì)文化的融合中產(chǎn)生新的元素，進(jìn)一步地完善自己，適應(yīng)新的歷史條件。漢武帝時期的民族大融合同時也是文化大融合，各族文化在融合過程中得到飛速發(fā)展，同時文化發(fā)展也推動了整個社會的進(jìn)步。如在有關(guān)“民主”的話題中，中國現(xiàn)代社會的民主思想是傳統(tǒng)孔孟“大同”思想與近現(xiàn)代西方民主思想的融合?？酌纤枷胫械摹按蟮乐幸?，天下為公”融合西方“天賦人權(quán)”思想、“主權(quán)在民”的思想，形成了中國社會獨(dú)具特色的國家、集體以及個人利益三位一體的民主觀。在英語文化教學(xué)中，面對西方民主觀，中國的民主觀作為缺席的存在會自動尋出融合痕跡；又如在“愛”的話題中，儒家文化中的“仁愛”思想與西方世界的“博愛”思想發(fā)生融合，升華了人道主義的內(nèi)涵，法國哲人孔德(AugusteComte)所創(chuàng)的人道教(ReligionofHumanity)是兩種文化中“愛”的思想融合的具體表現(xiàn)。

(三)文化轉(zhuǎn)換

文化轉(zhuǎn)換是指一種文化形式變化成另一種文化形式。文化轉(zhuǎn)化通常由低層次向高層次轉(zhuǎn)換，是一個文化批判與繼承、綜合與創(chuàng)新的過程，是在文化接觸與融合的基礎(chǔ)上向更高層次的進(jìn)一步發(fā)展，這無疑體現(xiàn)了文化的進(jìn)步。如中國清朝原始的滿族文化在與傳統(tǒng)的漢族文化相融合后，不可避免地傾向于更加博大精深的漢文化轉(zhuǎn)換，當(dāng)然，滿族文化也不是被完全摒棄，漢文化作為主流方向吸收了滿族文化中的優(yōu)質(zhì)因子，從而使?jié)h文化得到更進(jìn)一步的充實和發(fā)展。同樣，當(dāng)代表中國傳統(tǒng)主流的儒家文化和西方文化發(fā)生接觸和融合后，勢必由于歷史和環(huán)境原因會在不同的語境下產(chǎn)生文化認(rèn)可的不均衡現(xiàn)象，弱勢一方就會向占優(yōu)勢一方轉(zhuǎn)換。如在英語文化教學(xué)中當(dāng)王爾德的《忠實的朋友》(TheDevotedFriend)與《論語》中的宰我問“三年之喪”關(guān)于愛的付出與回報觀點(diǎn)發(fā)生接觸后，秉著儒家文化價值主流的教育主體可能會以儒家文化內(nèi)蘊(yùn)來詮釋其異同，使西方文化向儒家文化轉(zhuǎn)換；而秉著西方文化價值主流的教育主體可能會以西方主流文化內(nèi)蘊(yùn)來解讀其中的區(qū)別，從而使儒家文化轉(zhuǎn)換為西方文化。

四、結(jié)語

綜上所述，儒家文化與西方文化在英語文化教學(xué)中的“互動”不僅是可行的，而且在互動模式上也是多元化的。這些互動模式不僅相互銜接，而且本身也產(chǎn)生不斷轉(zhuǎn)換的互動。文化的互動對文化本身向前發(fā)展其著極其重要的推動作用，在英語文化教學(xué)中，教育者們可盡己所能充分發(fā)揮文化的互動作用，促進(jìn)課堂的吸收率、提高學(xué)生的批判性思考能力，最終促進(jìn)文化的良性發(fā)展。

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作者:胡明敏 歐陽哲 單位:益陽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校