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[摘要]義務(wù)教育的實(shí)施，新課程的不斷完善，農(nóng)村教育也取得了令世人矚目的巨大成績(jī)。但農(nóng)村教育還存在著許多不足，尤其是農(nóng)村美術(shù)教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，令人深思。教育者怎樣激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)和實(shí)施新課標(biāo)欣賞教學(xué)，樹立正確的審美觀和人生觀。

[關(guān)鍵詞]美術(shù)教育美術(shù)作品欣賞教學(xué)學(xué)習(xí)興趣

隨著新課程改革的不斷完善，美術(shù)作品欣賞教學(xué)也成為了中學(xué)美術(shù)教學(xué)中一道亮麗的風(fēng)景，越來(lái)越受到學(xué)校和教師的關(guān)注。但是，不少農(nóng)村中學(xué)還沒(méi)有徹底改變舊的美術(shù)及美術(shù)教育觀念，教育還不是實(shí)質(zhì)意義上的素質(zhì)教育，這樣的學(xué)校能全面實(shí)施素質(zhì)教育嗎?如果不能，中學(xué)美術(shù)課不就成了學(xué)校的“擺設(shè)”，課改不就是“紙上談兵”了嗎?那么，我們?cè)撛鯓釉u(píng)價(jià)美術(shù)作品欣賞教學(xué)，怎樣上好美術(shù)作品欣賞課呢?下面，筆者就這些問(wèn)題來(lái)簡(jiǎn)單地談些個(gè)人體會(huì)。

一、引導(dǎo)農(nóng)村學(xué)生走進(jìn)“作品欣賞教學(xué)課堂”中，全面實(shí)施素質(zhì)教育

美術(shù)教育與國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)的和諧發(fā)展息息相關(guān)，作為全面發(fā)展教育的美術(shù)教育，在中學(xué)階段的任務(wù)，是培養(yǎng)他們感受美、欣賞美的能力，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其鑒賞美和分辨美丑的能力，初步形成正確、健康的審美觀、審美理想和審美情趣，并輔之以初步的創(chuàng)造美的技能訓(xùn)練，完成一定的低層次的美麗創(chuàng)作任務(wù)，以引導(dǎo)他們創(chuàng)造美好生活的愿望和追求。欣賞教學(xué)具有三個(gè)主要功能——認(rèn)識(shí)美、接受美的教育、提高審美能力。然而，這個(gè)屬于審美范疇的教學(xué)離開(kāi)了審美功能，專注于認(rèn)識(shí)和教育功能是否符合欣賞教學(xué)的要求？假如，我們從倫勃朗作品中感知到銅盔的金屬質(zhì)感，能否成為幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)某種物理屬性的輔助教材；假如，一幅畫講述的是某些倫理道德、社會(huì)思想和時(shí)代精神性的內(nèi)容，是否可以作為一種傳達(dá)思想觀念的工具去完成德育課的教學(xué)內(nèi)容，回答是肯定的。但筆者不禁要問(wèn)，欣賞教學(xué)本身的特征是什么？也許我們教學(xué)最終都是一種手段，所要達(dá)到的目的并不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和健康美好的趣味，但通過(guò)藝術(shù)形式的直接感知和審美體驗(yàn)是欣賞教學(xué)的主要特征。但是，當(dāng)前的我國(guó)農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教育現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，與真正的素質(zhì)教育存在著諸多偏差。主要有以下三種：

第一種是學(xué)校忽視了美術(shù)教育任務(wù)不是重受教育者的短期行為和局部把握，而是注重在對(duì)受教育者的心靈從無(wú)社會(huì)特征的人塑造成為社會(huì)所需要的個(gè)體品質(zhì)高尚的世紀(jì)新人。學(xué)校沒(méi)有專職的美術(shù)教師和充足的美術(shù)設(shè)備。美術(shù)課起著點(diǎn)綴的作用，可有可無(wú)，存在著被其它文化課兼并的危機(jī)。美術(shù)教育根本沒(méi)有它的地位，不能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。

第二種是農(nóng)村學(xué)校美術(shù)教育集中于培養(yǎng)少數(shù)計(jì)劃參加升學(xué)考的美術(shù)尖子，忽略了全教材以作品欣賞為主線的審美素質(zhì)教學(xué)過(guò)程，名義上是興趣小組或美術(shù)特色班，走的卻是應(yīng)試教學(xué)的路子。

第三種情況更為普遍。它把美術(shù)教育作為純繪畫性的技能訓(xùn)練，省略了貫穿整個(gè)教材主線的作品欣賞課教學(xué)，以繪畫教學(xué)代替美術(shù)教育，千篇一律對(duì)著課本臨摹，“照葫蘆畫瓢”度過(guò)45分鐘，還有的農(nóng)村偏僻學(xué)校干脆不開(kāi)設(shè)美術(shù)課。盡管有時(shí)也帶著素質(zhì)教育的幌子，但它忽略了美術(shù)教育的豐富性與多樣性，不能發(fā)揮中學(xué)美術(shù)教育的真正功能。

二、以美術(shù)作品欣賞教學(xué)，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、理解美、欣賞美、樹立正確的審美觀和人生觀

愛(ài)美是人的天性，中學(xué)生也不例外。他們?cè)谧非竺赖倪^(guò)程中，對(duì)于區(qū)別美與丑的標(biāo)準(zhǔn)往往是模糊的，他們常把“新”、“特”、“奇”視為美，這種現(xiàn)象當(dāng)前比較集中地表現(xiàn)為：校園追星現(xiàn)象。再有一種現(xiàn)象，就是誤以丑為美。由于特殊的家庭、或社會(huì)環(huán)境，一些中學(xué)生年齡雖小卻非常世故，他們主要以江湖義氣和“英雄主義”為特征，把廣交朋友、出手大方，為朋友兩肋插刀等視為美。盡管這一部分學(xué)生比例不大，但對(duì)于審美觀還不健全的尤其是農(nóng)村中學(xué)生來(lái)講，這類學(xué)生起著不可低估的消極作用。作為一名教師，我們不能片面地、不加分析地把這類學(xué)生當(dāng)作垃圾一樣把他們清掃掉，而是要運(yùn)用一些方法和技巧，巧妙地引導(dǎo)他們樹立起自己的人生理想，幫助他們分清什么是真、善、美，尤其在美術(shù)欣賞教學(xué)過(guò)程中加以正確的引導(dǎo)。如在欣賞我國(guó)北宋畫家張擇端作品《清明上河圖》中所具有的外在美和內(nèi)在美的特點(diǎn)時(shí)，筆者用來(lái)比喻人的美的體現(xiàn)，借以引導(dǎo)學(xué)生明確什么是崇高的審美觀。畫家借用清明這個(gè)充滿活力的節(jié)候，著意表現(xiàn)京都繁華的景象。然而，在描繪內(nèi)容與手法上卻不是表現(xiàn)京都內(nèi)張燈結(jié)彩、紙醉金迷、坐轎、騎馬墮落享受的那種繁榮景象，而是把重點(diǎn)落在郊外忙碌著的普通勞動(dòng)者身上。以這個(gè)問(wèn)題向?qū)W生說(shuō)明什么是高尚的美，學(xué)生的評(píng)價(jià)是坐轎、騎馬、衣冠楚楚之人具有外表美，而普通勞動(dòng)之人的美是體現(xiàn)在勤勞樸實(shí)的心靈，他的美應(yīng)該是屬于高尚的美，坐轎、耀武揚(yáng)威騎著馬的人美在外表，內(nèi)心卻是空虛、丑惡的，是一種不值的贊揚(yáng)的美，對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)，我首先給予充分肯定，這正是畫家所要表現(xiàn)之處。以此設(shè)問(wèn)，假如坐轎騎馬之人是府中官員下民間探訪百姓疾苦的，那么他是否具備美，學(xué)生的回答是肯定的，認(rèn)為這種情況的話，坐轎、騎馬、衣冠楚楚之人應(yīng)同時(shí)具備了外在美和內(nèi)在美。同時(shí)，在授課中，還經(jīng)常分析老一輩藝術(shù)家的作品，以及他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，如蔣兆和先生的《收租院》和《流民圖》，徐悲鴻先生的《田橫五百壯士》等，通過(guò)分析講解，說(shuō)明藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，并不是茫無(wú)目的，而是有感而發(fā)，雖然畫面中體現(xiàn)出的情節(jié)和主體不一定是非常漂亮的，甚至有些作品體現(xiàn)出來(lái)的是一種悲慘、凄涼、痛苦，但這些畫所傳達(dá)的并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的圖像語(yǔ)言，而是藝術(shù)家內(nèi)心的寫照和反映，體現(xiàn)了藝術(shù)家憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義思想，這正是崇高理想的體現(xiàn)。美術(shù)教師在教學(xué)中應(yīng)以引導(dǎo)、師生互動(dòng)進(jìn)行名家名作欣賞，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有意識(shí)的幫助學(xué)生樹立崇高的理想，使學(xué)生能夠了解，認(rèn)識(shí)什么是真、善、美，什么是人生理想，從而也就使學(xué)生對(duì)于如何樹立崇高的審美理想奠定了基礎(chǔ)。

一個(gè)人崇高的審美理想既不是天生的，也不是一下子就可以確立的，而是要有一個(gè)學(xué)習(xí)與實(shí)踐的過(guò)程。因此，以欣賞教學(xué)為主線的審美教育要從小抓起。如在欣賞文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師達(dá)•芬奇的偉大作品時(shí)，應(yīng)講述少年達(dá)•芬奇學(xué)畫時(shí)畫雞蛋的故事等來(lái)告誡學(xué)生，這些偉人所取得的成就，正是他們能實(shí)實(shí)在在的做人，從小做起、從基礎(chǔ)做起、不怕困難，實(shí)實(shí)在在地工作，始終有一個(gè)崇高的信念貫注他們的一生而取得成功的。

三、從學(xué)生興趣出發(fā)，實(shí)行課堂延伸，提高學(xué)生對(duì)作品欣賞的能力

學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是直接影響他學(xué)習(xí)成果的主要因素，只有調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才有可能使之主動(dòng)、自覺(jué)的學(xué)習(xí)，也才有可能取得最終的成功。

著名美籍華人科學(xué)家楊振寧曾說(shuō)：“一個(gè)人要出成果，原因之一就要順乎自己的興趣，然后再結(jié)合社會(huì)的需要來(lái)發(fā)展自己的特長(zhǎng)。有了興趣，‘苦’就不是苦，而是樂(lè)。到了這個(gè)境地，工作就容易出成果了?！边@就要求我們的教育從有限的教材中尋求學(xué)生身邊感興趣的課外素材。如在十五冊(cè)的《城市雕塑欣賞》一節(jié)中，我以作品《下棋》的欣賞為例，強(qiáng)調(diào)作品展示了世界文明古國(guó)（中國(guó)）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化背景（琴棋書畫），作者在畫面中，塑造了小孩與老人對(duì)弈場(chǎng)面，著力表現(xiàn)偉大的中華民族有著敢于挑戰(zhàn)、敢于拼搏，自強(qiáng)不息的博大精神內(nèi)涵。從學(xué)生對(duì)周邊作品感興趣出發(fā)，展開(kāi)課堂教學(xué)延伸，對(duì)學(xué)校附近花壇中的雕塑作品《托起未來(lái)》，采用了提問(wèn)、討論、觀察等多種方式展開(kāi)教學(xué)，如設(shè)問(wèn)作品中間的圓球象征什么？學(xué)生們都爭(zhēng)先恐后地回答，象征一顆璀璨的明珠、和諧的社會(huì)、全鎮(zhèn)人民……那球上的幾顆星星又象征著什么呢？他們的回答是像天上的星星閃閃發(fā)光、燦爛的明天、美好的未來(lái)……球下方的形體像什么？同學(xué)們異口同聲的回答，像雙手，雙手又象征什么呢？學(xué)生肯定的回答是勞動(dòng)人民的雙手、我們?nèi)?zhèn)人民的雙手、我們的雙手……我充分肯定了學(xué)生的回答。然后，補(bǔ)充說(shuō)明了我們鎮(zhèn)的歷史文化簡(jiǎn)介，我們鎮(zhèn)是浙江省教育強(qiáng)鎮(zhèn)、臺(tái)州市明星鄉(xiāng)鎮(zhèn)、臺(tái)州西大門之稱、古文化民間舞龍、疊羅漢等被臺(tái)州市文化部門評(píng)為“東方明珠”稱號(hào)……我的話音剛落，一位原來(lái)班上普普通通的同學(xué)舉手發(fā)言說(shuō)，這件作品用抽象的形象語(yǔ)言，告訴我們每一位欣賞者都應(yīng)該勤奮、不懈努力、頑強(qiáng)拼搏，把我們鎮(zhèn)建設(shè)成美麗、富強(qiáng)的臺(tái)州西部重鎮(zhèn)，像一顆璀璨的明珠閃耀在浙江東南部。對(duì)他們的回答我作了充分的肯定。頓時(shí)，學(xué)生們都發(fā)出感嘆，原來(lái)一件看上去簡(jiǎn)單的藝術(shù)作品卻有如此豐富的想象和深遠(yuǎn)的涵義。這樣就達(dá)到了本節(jié)課的教學(xué)目的，使學(xué)生學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)美、理解美和感悟美的教學(xué)效果。除此之外，欣賞的手段還要多樣化、生動(dòng)化、藝術(shù)化，避免教師空洞枯燥的講解，學(xué)生被動(dòng)地干巴巴聽(tīng)的現(xiàn)象。

四、多角度去欣賞作品

對(duì)于一件美術(shù)作品，教師大致可以從四個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)學(xué)生欣賞：一是畫面直觀形象的欣賞，也就是畫面給人的視覺(jué)印象，如畢加索的《格爾尼卡》表現(xiàn)的是法西斯主義狂轟亂炸格爾尼卡鎮(zhèn)時(shí)的驚慌、恐怖的場(chǎng)面；齊白石的《蝦》表現(xiàn)的是一群活蹦亂跳的蝦在水中嬉戲爭(zhēng)食的情趣。二是藝術(shù)風(fēng)格特色的欣賞，它包括畫面的構(gòu)圖、色彩、透視、表現(xiàn)手法等，主要指繪畫的技巧。如徐悲鴻的《八駿圖》，畫家采用國(guó)畫水墨技法，通過(guò)線條的干濕、濃淡、粗細(xì)、疾徐，寥寥數(shù)筆，便將馬的奔騰氣勢(shì)淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)；在《最后的晚餐》畫中，畫家把人物都安排在桌子的一邊，全部面對(duì)觀眾，這種獨(dú)特的構(gòu)圖法更便于表現(xiàn)眾門徒的各種表情。三是與作品相關(guān)的邊緣內(nèi)容的講授，包括藝術(shù)家的生平、愛(ài)好、傳說(shuō)、趣聞及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景等。比如，在講達(dá)?芬奇的畫時(shí)，教師可以給學(xué)生講達(dá)?芬奇畫蛋的故事，以及他刻苦研究解剖學(xué)、透視學(xué)的有趣事例；在欣賞齊白石的畫時(shí)，可以講他三十歲學(xué)畫，為了畫好畫，在家里養(yǎng)了很多花鳥魚蟲，經(jīng)常觀察寫生的例子，以大器晚成的白石大師來(lái)啟迪學(xué)習(xí)困難學(xué)生。四是對(duì)作品思想內(nèi)容的挖掘，如徐悲鴻的《八駿圖》，畫面中絕非單單表現(xiàn)了八匹馬，而主要謳歌了那種勇往直前、戰(zhàn)斗不息的大無(wú)畏精神。在欣賞教學(xué)中，教師必須具備良好的修養(yǎng)和豐富的知識(shí)，理解作品形式和內(nèi)容最普遍的審美意義，以寬容的態(tài)度容納學(xué)生的感受和評(píng)價(jià)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生以審美意識(shí)去感知作品，將日常情感升華至審美的判斷。

綜上所述，“一個(gè)沒(méi)有藝術(shù)的社會(huì)和民族是不可想象的。正如沒(méi)有空氣便沒(méi)有呼吸，沒(méi)有欣賞教學(xué)的審美素質(zhì)教育是毫無(wú)意義的國(guó)民素質(zhì)教育?！笔刮覀兠靼琢诵蕾p教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的綜合性活動(dòng)，是審美教育中不可缺少的素質(zhì)教育。使作品欣賞教育成為中學(xué)美術(shù)教育的一條主線，并用這條主線將獨(dú)立分散的各課題聯(lián)系起來(lái)，組成一部主旋律強(qiáng)勁的美育樂(lè)章，為打造新農(nóng)村，構(gòu)建和諧社會(huì)譜寫新篇章