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【內(nèi)容提要】19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代期間，中國(guó)教會(huì)大學(xué)在特殊的歷史環(huán)境中，首先倡導(dǎo)了中西合璧式建筑新式樣，拉開了中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興的序幕。在此之后，由于國(guó)內(nèi)民族意識(shí)逐漸覺醒，這種建筑新式樣又被視為弘揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的表象參照物，并逐漸發(fā)展成為一種具有特殊意義的現(xiàn)代建筑風(fēng)格。中國(guó)教會(huì)大學(xué)的建筑形態(tài)構(gòu)成以及由此而導(dǎo)致的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興，是中西文化雙向流動(dòng)的特殊案例和有形史料。

【摘要題】建筑

【關(guān)鍵詞】教會(huì)大學(xué)/傳統(tǒng)建筑/中西合璧建筑式樣

【正文】

中國(guó)教會(huì)大學(xué)是近代中西方文化交流的重要組成部分，不僅對(duì)中國(guó)教育近代化起到了某種促進(jìn)作用，而且還是近代中國(guó)建筑發(fā)展過(guò)程中一個(gè)特殊的歷史文化現(xiàn)象。19世紀(jì)中葉以來(lái)，當(dāng)中西兩種異質(zhì)文化發(fā)生劇烈碰撞和沖突之時(shí)，具有工業(yè)文明內(nèi)涵的西方文化無(wú)疑是處于相對(duì)高勢(shì)能狀態(tài)。伴隨著武力侵略和經(jīng)濟(jì)掠奪而來(lái)的西方文化，以咄咄逼人的氣勢(shì)向中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行著強(qiáng)行移植和殖民輸入。從“交流”一詞的本意而言，真正談得上中西文化雙向融合的實(shí)例實(shí)在是少之又少，具有表象效應(yīng)的更是如此。中國(guó)教會(huì)大學(xué)的建筑形態(tài)構(gòu)成以及由此而導(dǎo)致的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興，是中西文化雙向流動(dòng)的較成功的特例。20世紀(jì)30年代所倡導(dǎo)的“中國(guó)固有形式”的運(yùn)動(dòng)，50年代所提出的“社會(huì)主義內(nèi)容、民族主義形式”的建設(shè)方針，80年代迄今，建筑界的理論和實(shí)踐所紛紜不休的“神似與形似”之爭(zhēng)，都與教會(huì)大學(xué)建筑有著淵源關(guān)系。且不論有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興的褒貶是非，僅從半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的建筑工程實(shí)踐來(lái)看，眾多矗立在中國(guó)大地之上的這類中西合璧式的建筑作品，儼然在提示著教會(huì)大學(xué)建筑形態(tài)的存在價(jià)值和深遠(yuǎn)影響，也從另一側(cè)面表明了教會(huì)大學(xué)在中西方文化交流中的歷史作用和社會(huì)文化效應(yīng)。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興，是指20世紀(jì)20年代前后由中國(guó)教會(huì)大學(xué)起始的，采用當(dāng)時(shí)西方建筑的工程技術(shù)和材料，平面設(shè)計(jì)符合西方建筑的功能主義設(shè)計(jì)理念，外部造型模仿或挪用中國(guó)宮殿寺廟建筑構(gòu)圖元素并與西方建筑風(fēng)格相糅合的新建筑式樣，一般也簡(jiǎn)稱為“大屋頂建筑”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興的文化意義和社會(huì)影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出建筑自身的使用價(jià)值，因此，褒時(shí)被譽(yù)為民族精神之體現(xiàn)，必全國(guó)效之方罷休，貶時(shí)被斥為歷史倒退之逆流，必全國(guó)討之而后快。但無(wú)可否認(rèn)的是，這類建筑新式樣在本質(zhì)上屬于中西文化交匯的歷史產(chǎn)物，其生硬也罷，成熟也罷，失敗也罷，成功也罷，這類建筑新式樣畢竟將兩種完全不同的建筑文化混合成了一個(gè)有形的實(shí)體，并進(jìn)而演變成綿延至今的一種建筑風(fēng)格，無(wú)疑值得建筑學(xué)家和歷史學(xué)家共同加以探討。本文試圖結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興之起點(diǎn)的教會(huì)大學(xué)建筑形態(tài)作一初步分析。

一

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中西文化在嚴(yán)重失衡的狀態(tài)下交匯，西方的政客和商人可以毫無(wú)顧忌地將各種建筑形式引入中國(guó)。傳教士們普遍地抱有西方本位的文化優(yōu)越感，也在中國(guó)的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村建起了西方中世紀(jì)式樣的教堂。引入的西方其他建筑形式很快被中國(guó)人廣泛地接受下來(lái)，唯有教會(huì)的建筑遇到了麻煩。換言之，其他的西方建筑形式更多地表現(xiàn)出工業(yè)文明技術(shù)成果的輸入，而與教會(huì)相關(guān)的建筑則顯示出西方文化觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種侵蝕。

教堂具有基督教文化的表象特征，在歷次教案中屢屢被毀，這一事實(shí)在中國(guó)近代史上一般被解釋成反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的行為體現(xiàn)。如果從建筑史學(xué)的角度來(lái)考察，我們還可以看到其中包含的另一層意義，即對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，自此之后改變了以“道器分離”的思維習(xí)慣來(lái)看待建筑，終于將建筑視為了一種文化參照物。對(duì)傳教士來(lái)說(shuō)，中國(guó)民眾對(duì)教會(huì)的普遍抵觸，迫使傳教活動(dòng)采用了尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化的策略，力求得到中國(guó)民眾的認(rèn)同和好感，因此而發(fā)展了與教會(huì)相關(guān)的教育和慈善事業(yè)。按照西方人的思維習(xí)慣，作為一種姿態(tài)，他們也很自然地想到建筑的文化參照物的表象效應(yīng)。因此，原本認(rèn)為互不相容的中西建筑文化觀念，終于有了一處朦朧的共通點(diǎn)，即需要?jiǎng)?chuàng)造一種能滿足各自不同的文化動(dòng)機(jī)并具有表象特征的建筑形式。由于政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等客觀因素的制約，創(chuàng)造新建筑形式的早期嘗試是由傳教士零散地進(jìn)行的，多是將中國(guó)古典建筑的某些局部加在西式建筑體之上作為裝飾構(gòu)件，模仿的部位與手法亦無(wú)定勢(shì)，反映出西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種妥協(xié)。極端的案例也有完全照搬中國(guó)古典建筑式樣的做法。這些早期的嘗試沒有形成一種成熟的建筑風(fēng)格，缺乏相應(yīng)的一貫性、獨(dú)特性和穩(wěn)定性，因此影響也比較小。1905年，清政府正式頒布詔令，廢止科舉考試，建立仿照西方公學(xué)制度的教育體系。這一舉措使教會(huì)的教育事業(yè)得到了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，種種跡象顯示，外國(guó)教會(huì)在華發(fā)展高等教育事業(yè)的基本條件已經(jīng)具備，同時(shí)，在華的教會(huì)學(xué)校也開始受到中國(guó)人的歡迎，各校的報(bào)告說(shuō)明申請(qǐng)入學(xué)的學(xué)生已多得無(wú)法接受，教會(huì)上層為此都興奮不已，辦學(xué)熱情日益高漲并著手籌劃建立較大規(guī)模的正規(guī)大學(xué)，此時(shí)，有關(guān)教會(huì)大學(xué)校園規(guī)劃和建筑形式的問(wèn)題終于提到議事日程上來(lái)了。

在20世紀(jì)的前30年，許多在華教會(huì)都將所屬學(xué)院和書院擴(kuò)展成教會(huì)大學(xué)或新建教會(huì)大學(xué)。這些教會(huì)大學(xué)成立之時(shí)，大都購(gòu)地遷址并興建了大批新校舍。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，這批新校舍的興建算得上中國(guó)最大規(guī)模的建設(shè)活動(dòng)之一，也給教會(huì)大學(xué)提供了創(chuàng)造中西合璧式樣建筑的歷史契機(jī)，可以說(shuō)是教會(huì)大學(xué)的建筑實(shí)踐活動(dòng)拉開了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)復(fù)興的序幕。

教會(huì)大學(xué)一般指19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半期，由英美基督教會(huì)和羅馬天主教會(huì)在中國(guó)設(shè)立的17所高等教育機(jī)構(gòu)，分布在華東、華南、華西、華北、華中等5個(gè)區(qū)域，其中基督教大學(xué)14所，天主教大學(xué)3所：上海圣約翰大學(xué)、金陵大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院、之江大學(xué)、東吳大學(xué)、上海滬江大學(xué)、嶺南大學(xué)、華南女子文理學(xué)院、福州協(xié)和大學(xué)、成都華西協(xié)和大學(xué)、燕京大學(xué)、齊魯大學(xué)、華中大學(xué)、湘雅醫(yī)學(xué)院、輔仁大學(xué)、震旦大學(xué)、津沽大學(xué)。

上述各教會(huì)大學(xué)的情況相差很大，在其后的發(fā)展過(guò)程中，有的規(guī)模宏大、興旺發(fā)達(dá)，有的又小又窮、掙扎維持，但多數(shù)教會(huì)大學(xué)最終都為中國(guó)高等教育事業(yè)作出了一定的貢獻(xiàn)，有的教會(huì)大學(xué)還成為聞名遐邇的高等學(xué)府。從建筑學(xué)的角度而言，教會(huì)大學(xué)的另一個(gè)貢獻(xiàn)還在于校園的規(guī)劃和建筑方面，今已成為繼承者引以自豪的學(xué)校傳統(tǒng)的重要組成部分。教會(huì)大學(xué)所開創(chuàng)的中西合璧式建筑樣式，是中西方建筑文化交流過(guò)程中不可缺少的內(nèi)容，也是試圖將中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方近代建筑相結(jié)合的有益嘗試。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，除少數(shù)租界外，大規(guī)模的建設(shè)活動(dòng)當(dāng)屬教會(huì)大學(xué)的校園建設(shè)，由此形成了中國(guó)近代建筑發(fā)展過(guò)程中一個(gè)不大不小的興盛期。教會(huì)大學(xué)的建筑質(zhì)量一般都比較高，建筑的規(guī)模大、數(shù)量多，往往組合成群，成為學(xué)校所在城市或地區(qū)的主要景觀。從1894年到1949年，教會(huì)大學(xué)建筑實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。

二

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初是中國(guó)教會(huì)大學(xué)的初創(chuàng)期，在此期間能夠籌措到開辦經(jīng)費(fèi)的學(xué)校都紛紛修建了校舍。在中國(guó)建立的大學(xué)應(yīng)該采用何種建筑形式？對(duì)此，來(lái)華傳教士們似乎是既自信又茫然。傳教士理想中的大學(xué)，是像19世紀(jì)美國(guó)大學(xué)那樣的僻靜學(xué)術(shù)區(qū)，應(yīng)位于市郊，有教學(xué)區(qū)、辦公區(qū)和宿舍區(qū)之分，唯一不同的設(shè)想是希望建筑形式能表現(xiàn)出中國(guó)古典建筑的某些外部特征，以此來(lái)表述出某種難以言傳的意義。

有的傳教士按照自己的愿望和理解構(gòu)想了一個(gè)朦朧的中國(guó)夢(mèng)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)，他們寄希望于西方的建筑師。對(duì)于西方建筑師來(lái)說(shuō)，這是一次各顯神通的富有東方情調(diào)的嘗試，其結(jié)果是除了都具有中國(guó)式大屋頂?shù)奶卣髦?，其余部分就很難有共通之處。即使是中西合璧的大屋頂形式，西方建筑師在處理手法上也有很大的差異，大致可以分成兩種基本傾向。一種是以地方特色建筑為其參考摹本，如華西協(xié)和大學(xué)、嶺南大學(xué)、圣約翰大學(xué)等。另一種是以中國(guó)宮殿式建筑為其參考摹本，如金陵大學(xué)等。但不管何種傾向，在教會(huì)大學(xué)初創(chuàng)期，均沒有表現(xiàn)出明顯的偏重，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到程式化的程度。

在上海的圣約翰大學(xué)是最早出現(xiàn)中西合璧式樣建筑的實(shí)踐作品。圣約翰大學(xué)是建立時(shí)間最早，一度發(fā)展最快的教會(huì)大學(xué)。校舍建設(shè)始于1879年，第一幢校舍是兩層樓的外廊式建筑，正面寬220英尺，深度130英尺，外部樣式采用了具有江南格調(diào)的民居形式，西洋味道甚少，其后又照樣建了三幢宿舍，可能還參照中國(guó)四合院平面進(jìn)行了總體布局。1892年，圣約翰大學(xué)募捐到26000元建新校舍，因無(wú)地皮便拆除原有房屋重建，1894年新樓竣工，取名為“懷施堂”，這是教會(huì)大學(xué)建筑中最早出現(xiàn)的中西合璧式建筑，兩層磚木結(jié)構(gòu)，中式的歇山屋頂上鋪傳統(tǒng)的蝴蝶瓦，囗字形平面布局，墻身則是連續(xù)的西式圓拱外廊構(gòu)圖。最引人注目的是“懷施堂”的鐘樓處理。以兩個(gè)橫向歇山頂教學(xué)樓夾住豎直的鐘樓，體量組合關(guān)系更像是勉強(qiáng)拼接而成。鐘樓采用了雙層四角攢尖頂，檐角夸張地飛揚(yáng)上翹。或許是“懷施堂”設(shè)計(jì)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識(shí)還停留在歐洲18世紀(jì)的“中國(guó)風(fēng)”時(shí)期，將江南園林的亭廊造型視為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特征。但在中國(guó)人看來(lái)總顯得有點(diǎn)滑稽可笑，“瓜皮帽”的說(shuō)法可能由此而生。至于何以選擇這種建筑形式，可見以下文字：“關(guān)于建筑物之圖樣，已經(jīng)在美國(guó)繪就，務(wù)將中國(guó)房屋之特質(zhì)保存。如屋頂之四角，皆作曲線形。實(shí)由約大(圣約翰大學(xué)之簡(jiǎn)稱)開其端，后此教會(huì)學(xué)校之校舍，皆仿行之，甚為美觀?！盵1](p.3)從此記載中可推斷，“懷施堂”的設(shè)計(jì)是隔洋造車之作。圣約翰之所以要保存“中國(guó)房屋之特質(zhì)”，其本意是表現(xiàn)本校歷史的延續(xù)，卻不曾料到做了一件中西建筑文化交匯的開創(chuàng)性嘗試。事實(shí)上，在所有的教會(huì)大學(xué)中，圣約翰大學(xué)是以最強(qiáng)硬的姿態(tài)抗拒中國(guó)民族主義趨勢(shì)的，實(shí)行的也是最徹底的基督化教育，甚至不惜付出學(xué)校分裂和停課的沉重代價(jià)。但中國(guó)教會(huì)大學(xué)本身就是充滿著矛盾的歷史產(chǎn)物，某些關(guān)鍵性人物也是極其復(fù)雜的。圣約翰大學(xué)校長(zhǎng)卜舫濟(jì)(F.L.H.Pott)是一個(gè)既頑固地堅(jiān)持以基督教征服中國(guó)的信仰，同時(shí)又把畢生精力投身于中國(guó)教育事業(yè)的傳教士，也不乏對(duì)中國(guó)的某種感情因素。在他的主持下，圣約翰大學(xué)的建筑一直注意留有中國(guó)傳統(tǒng)建筑的痕跡，以此作為該校的建筑特色，用卜舫濟(jì)的話是“外觀略帶華式”。縱觀圣約翰大學(xué)的建筑演變過(guò)程，早期完全是中國(guó)民間的傳統(tǒng)樣式，后來(lái)的發(fā)展從“務(wù)將中國(guó)房屋之特質(zhì)保存”到“參用中西建筑形式”再至“外觀略帶華式”，反映了中國(guó)近代“西學(xué)東漸”的一般過(guò)程。完全可以推斷，如果教會(huì)大學(xué)建筑沒有附加的某種文化意義和社會(huì)意義的因素，所謂中西建筑文化的交匯，是不會(huì)擺脫這一過(guò)程的基本程式的。

三

從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到1920年之間是教會(huì)大學(xué)相對(duì)平靜的發(fā)展階段。由于教會(huì)大學(xué)實(shí)際享有不平等條約的特權(quán)保護(hù)，也使其與中國(guó)社會(huì)或多或少有些脫節(jié)。不管是懾于19世紀(jì)末的教訓(xùn)還是出于純粹的文化偏愛或其他什么原因，教會(huì)大學(xué)的建筑形式只是一種表面的姿態(tài)而已，只要能大致傳達(dá)某種意義就夠了，并不能反映教會(huì)大學(xué)與中國(guó)社會(huì)之間的實(shí)質(zhì)性關(guān)系。換句話說(shuō)，“在1920年前，教會(huì)大學(xué)的歷史一般可以根據(jù)西方的材料來(lái)敘述，并可以被看作是基督教在中國(guó)的使命史的一個(gè)方面?！盵2](p.194)1920年以后，教會(huì)大學(xué)的命運(yùn)不得不與中國(guó)近代所發(fā)生的重大事件緊密聯(lián)結(jié)在一起，迫使教會(huì)大學(xué)走上了主動(dòng)尋求中西方文化結(jié)合之路。

20年代的序幕是以為標(biāo)志揭開的，的反帝反封建旗幟，使教會(huì)大學(xué)處于非常不利的地位。反帝涉及到西方在華教會(huì)是理所當(dāng)然的。傳教士沒有想到的是，由反傳統(tǒng)儒教而起的反封建竟將教會(huì)大學(xué)也席卷進(jìn)去。1922年的非基督教運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了兩年后的“收回教育主權(quán)”運(yùn)動(dòng)，教會(huì)大學(xué)成為直接遭受抨擊的主要目標(biāo)，決定教會(huì)大學(xué)命運(yùn)的已不是傳教士的主觀愿望，而是中國(guó)的政治局勢(shì)了。五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)都使教會(huì)大學(xué)面臨著能否繼續(xù)生存的嚴(yán)峻問(wèn)題。如果教會(huì)大學(xué)希望能在中國(guó)長(zhǎng)期辦下去，就必須作出相應(yīng)的改革來(lái)順應(yīng)中國(guó)的時(shí)代潮流。為了迅速回應(yīng)急劇發(fā)展的中國(guó)政治局勢(shì)，美國(guó)基督教會(huì)于1922年5月在上海召開了“中國(guó)基督教大會(huì)”，決議倡導(dǎo)“本色教會(huì)運(yùn)動(dòng)”。大會(huì)發(fā)表的“教會(huì)的宣言”稱：“我們對(duì)于西來(lái)的古傳、儀式、組織，倘若不事批評(píng)，專做大體的抄襲，實(shí)在不利于中華基督教永久實(shí)在的建設(shè)?！瓌?wù)求一切都能輔導(dǎo)現(xiàn)在的教會(huì)，成為中國(guó)本色的教會(huì)?！盵2](pp.323-324)何謂“中國(guó)本色教會(huì)”呢？正式的解釋是：“一方面使中國(guó)信徒擔(dān)負(fù)責(zé)任，一方面發(fā)揚(yáng)東方固有的文明，使基督教消除洋教的丑號(hào)。”（注：誠(chéng)靜怡：《協(xié)進(jìn)會(huì)對(duì)于教會(huì)之貢獻(xiàn)》，轉(zhuǎn)引自顧長(zhǎng)聲：《傳教士與近代中國(guó)》，上海人民出版社1980年版，第324頁(yè)。誠(chéng)靜怡，中國(guó)籍基督徒，1922年當(dāng)選為“中華全國(guó)基督教協(xié)會(huì)”總干事，該團(tuán)體是外國(guó)教會(huì)在華各差會(huì)的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。）基督教“本色運(yùn)動(dòng)”落實(shí)到教會(huì)大學(xué)的具體措施，首先就是在力所能及的范圍內(nèi)明確地表明其實(shí)行“中國(guó)化”的基本態(tài)度，及時(shí)地調(diào)整教會(huì)大學(xué)與中國(guó)社會(huì)之間的關(guān)系。因此，建筑樣式的問(wèn)題再一次被用作表述這種附加新意義的手段。所謂“發(fā)揚(yáng)東方固有的文明”之基本導(dǎo)向，對(duì)建筑樣式的表述方式起到了決定性的作用。自此之后，教會(huì)大學(xué)建筑出現(xiàn)了明顯的復(fù)古主義傾向，中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式幾乎毫無(wú)例外地指向了宮殿式建筑，雜蕪多樣的地方特色逐漸消失，組合手法趨向于程式化和標(biāo)準(zhǔn)化，建筑風(fēng)格基本定型了、純正了，也更加優(yōu)美了，只是趣味性似乎降低了許多。從這種意義來(lái)講，20年代以后的中國(guó)教會(huì)大學(xué)建筑形態(tài)進(jìn)入了成熟階段，能夠?qū)χ袊?guó)近代建筑發(fā)展產(chǎn)生較深遠(yuǎn)影響的作品也多半是這一時(shí)期設(shè)計(jì)完成的。

一般來(lái)說(shuō)，在建筑技術(shù)和材料沒有重大突破之前，建筑學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新方式與其他藝術(shù)領(lǐng)域有所不同，所謂特定樣式不可能因主觀臆想而出現(xiàn)，而是通過(guò)對(duì)原已存在的建筑風(fēng)格進(jìn)行修改，甚至是對(duì)原有的某些手法進(jìn)行模仿來(lái)達(dá)到的，因此，重組和異化是建筑實(shí)踐創(chuàng)新方式的主要途徑之一，這也是建筑理論研究之所以特別注重文脈的原因。教會(huì)大學(xué)建筑的中西合璧式樣就是通過(guò)同一形式或同一構(gòu)成方式的大量工程實(shí)踐作品體現(xiàn)出來(lái)的。教會(huì)大學(xué)在建校前后，大都購(gòu)置了土地，新建了校舍。在校舍建設(shè)中，采用中西合璧式樣的教會(huì)大學(xué)有12所，它們分別是：北京的燕京大學(xué)和輔仁大學(xué)，上海的圣約翰大學(xué)，南京的金陵大學(xué)和金陵女子文理學(xué)院，成都的華西協(xié)和大學(xué)，武昌的華中大學(xué)，廣州的嶺南大學(xué)，福州協(xié)和大學(xué)，華南女子文理學(xué)院，長(zhǎng)沙的湘雅醫(yī)學(xué)院，濟(jì)南的齊魯大學(xué)，另外還有原屬教會(huì)的北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院。這些教會(huì)大學(xué)的校舍建設(shè)首先倡導(dǎo)了中西合璧式建筑新式樣，拉開了中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興的序幕。譬如：在上海，圣約翰大學(xué)的懷施堂和科學(xué)館，幾乎與上海外灘租界建設(shè)同期進(jìn)行，建筑的規(guī)模也相當(dāng)。在華中，湘雅醫(yī)學(xué)院的建筑群當(dāng)時(shí)被譽(yù)為華中地區(qū)最摩登最適宜的。在華東，金陵大學(xué)的北大樓宏偉而古雅，成為當(dāng)時(shí)南京最高的建筑之一。在華西，華西協(xié)和大學(xué)建筑群毫無(wú)疑問(wèn)是成都近代建筑中最優(yōu)秀的代表作品。在華南，嶺南大學(xué)的馬丁堂是中國(guó)第一幢鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)建筑，在中國(guó)近現(xiàn)代建筑史中具有特殊的影響和地位。在華北，輔仁大學(xué)主樓曾號(hào)稱當(dāng)時(shí)北平的三大建筑之一。至于燕京大學(xué)和金陵女子文理學(xué)院的典雅校舍和優(yōu)美環(huán)境更是全國(guó)聞名。由此來(lái)看，教會(huì)大學(xué)建筑的中西合璧式樣特色反映在足以產(chǎn)生較大影響的一批建筑物上，盡管它們?cè)诠こ虒?shí)踐過(guò)程中的細(xì)部處理手法方面還有某些差別。

附圖

這些中西合璧式樣建筑的設(shè)計(jì)者是一批受過(guò)歐美完整建筑教育的職業(yè)建筑師，他們接受的是當(dāng)時(shí)歐美盛行的古典折衷主義的嚴(yán)格訓(xùn)練。作為工程技術(shù)人員，他們未必有傳教士那種欲使“中華歸主”的宗教熱忱，也沒有傳教士那種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主觀認(rèn)知，他們也很少有長(zhǎng)期在中國(guó)生活的體驗(yàn)，開始時(shí)也談不上對(duì)中國(guó)建筑文化有什么特別的愛好或偏見，這就決定了設(shè)計(jì)者只可能以建筑功能和建筑藝術(shù)為其設(shè)計(jì)的根本目的，出于建筑師的職業(yè)習(xí)慣，他們依據(jù)的是以下三點(diǎn)：(1)業(yè)主(傳教士，教會(huì)大學(xué)創(chuàng)辦人)對(duì)建筑式樣選擇的建筑理念；(2)業(yè)主提出的建筑基本功能要求和建筑設(shè)施的標(biāo)準(zhǔn)；(3)當(dāng)時(shí)所能利用的建筑材料和施工技術(shù)。

當(dāng)西方建筑師開始接觸到中國(guó)古典建筑時(shí)，可以想象，他們面對(duì)這種截然不同的建筑體系和建筑造型該有多么驚訝和困惑；同時(shí)也很難想象，他們能在短時(shí)期內(nèi)就產(chǎn)生對(duì)中國(guó)古典建筑藝術(shù)的興趣。因此，他們很習(xí)慣地將自己業(yè)已熟悉的建筑語(yǔ)言和設(shè)計(jì)方法與業(yè)主所特別要求的建筑理念結(jié)合起來(lái)，他們所能做到的也只是通過(guò)建筑實(shí)踐來(lái)表述一種社會(huì)現(xiàn)象。從某種意義來(lái)說(shuō)，建筑對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反應(yīng)并不敏銳，卻能夠忠實(shí)地記錄著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、科技的演變過(guò)程，建筑師是相對(duì)客觀的執(zhí)筆人，雖無(wú)意也無(wú)能力倡導(dǎo)某種時(shí)代潮流或社會(huì)時(shí)尚，但其建筑實(shí)踐的設(shè)計(jì)作品卻可以折射出整個(gè)社會(huì)的發(fā)展趨向，反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)代局限性。

四

教會(huì)大學(xué)在時(shí)機(jī)上順應(yīng)了中國(guó)人引入西學(xué)的大趨勢(shì)，同樣，教會(huì)大學(xué)在大規(guī)?；I劃和興建過(guò)程中，正值基督教的“本色運(yùn)動(dòng)”和天主教“中國(guó)化”計(jì)劃的實(shí)施展開之時(shí)，許多傳教士加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)了在華西方教會(huì)的世俗化、本土化，為促進(jìn)中西文化的正常交流起到了積極作用。僅從建筑學(xué)方面來(lái)看，教會(huì)大學(xué)的中西合璧樣式實(shí)際上還反映了社會(huì)文化背景與建筑理念形成的一種內(nèi)在邏輯關(guān)系。

對(duì)傳教士的傳教目的理應(yīng)譴責(zé)，但對(duì)從事某些社會(huì)公共服務(wù)事業(yè)的傳教士活動(dòng)則應(yīng)具體分析。有些傳教士的在華工作生活經(jīng)歷，培養(yǎng)了他們熱愛東方藝術(shù)的感情，從而促使他們能夠較客觀地理解中西文化的差異，持有較公允的建筑藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并為中西建筑文化的結(jié)合作出一定的貢獻(xiàn)。為了說(shuō)服教會(huì)上層接受這種新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，他們不僅特意強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古典建筑在中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成中的重要地位，而且還將其與教會(huì)的“本土化”和“世俗化”的傳教策略聯(lián)系起來(lái)，剛恒毅就是其中的代表人物之一。1922年8月9日，教皇庇護(hù)十一世(Pius.X.D)委派剛恒毅樞機(jī)主教(MostRevConstartini)擔(dān)任第一任教廷駐華使節(jié)。剛恒毅在職的8年期間，將自己的傳教事業(yè)與中國(guó)古典建筑藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，并明確表述了自己的建筑理念。1923年，他到任不久就致函教皇，對(duì)西方教會(huì)過(guò)于熱衷在華修建哥特式教堂提出批評(píng)：“一、西方藝術(shù)用在中國(guó)是一個(gè)錯(cuò)誤。二、保留外來(lái)建筑風(fēng)格無(wú)異使人們視天主教為舶來(lái)品的誤會(huì)一直存在。三、實(shí)際上，教會(huì)的傳統(tǒng)告訴我們，應(yīng)當(dāng)采用當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)。四、采用中國(guó)藝術(shù)不但可能，且是多彩多姿?！盵3](P.12)他認(rèn)為：“每一民族都有她特殊而定型的特質(zhì)，并且這些特質(zhì)藉著她歷史性的建樹，通過(guò)民間與社會(huì)的藝術(shù)品，可以充分表現(xiàn)出來(lái)，各種不同藝術(shù)特征都是基于文化、習(xí)俗、興趣、歷史與宗教的史績(jī)、建筑用材、氣候、地勢(shì)等等不同因素。將歐洲的形式，無(wú)論是羅馬式或哥特式，加諸中國(guó)均屬錯(cuò)誤?！辈⒂纱说贸鲆粋€(gè)結(jié)論：“對(duì)一民族極具象征性價(jià)值的宗教建筑方面，何不最好也來(lái)一套‘中國(guó)裝’呢？”[3](pp.21-22)這一觀點(diǎn)得到了許多傳教士的贊同和支持，來(lái)自比利時(shí)的傳教士藝術(shù)家格里森(DomAdelbertGresnigtO.S.B)寫道：“一個(gè)不容置疑的事實(shí)是：中國(guó)建筑是中國(guó)人思想感情的具體表現(xiàn)方式，寄托了他們的愿望，包含著他們民族的歷史和傳統(tǒng)。與其他民族的文化一樣，中國(guó)人也在他們的藝術(shù)中表現(xiàn)出本民族的特征和理想，中國(guó)建筑在反映中國(guó)民族精神的特征和創(chuàng)造力方面并不亞于他們的文學(xué)成就，這是顯示中國(guó)民族精神的一種無(wú)聲語(yǔ)言?！盵4]在對(duì)中國(guó)古典建筑進(jìn)行一番考察之后，格里森提出：“對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一種外來(lái)的建筑形式是無(wú)意義和令人詫異的。所以，試圖取代中國(guó)傳統(tǒng)建筑的傳教方式是行不通的，我們?yōu)槭裁床荒懿捎酶行实膫鹘谭椒?，將教?huì)的教堂修造成符合中國(guó)民族精神的建筑形式呢？無(wú)論從邏輯上或感覺上，這樣做都是可以接受的，并使我們有可能借助建筑形式來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)民族文化的敬意和欣賞?！盵4]

何謂“中國(guó)裝”或“符合中國(guó)民族精神的建筑形式”？傳教士們用一句話來(lái)概括這一建筑理念：“既不是中國(guó)式的也不是西方式的。”[4]剛恒毅認(rèn)為，西方建筑師完全模仿中國(guó)式的塔或建筑的外部形式并不成問(wèn)題，比較困難的是掌握中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)體系和裝飾手法，但更為重要的是如何領(lǐng)悟中國(guó)建筑的精神，并將這種悟性運(yùn)用到這套“中國(guó)裝”的裁剪中去。從建筑學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，剛恒毅還是一個(gè)具有較高建筑藝術(shù)修養(yǎng)的傳教士，他反對(duì)盲目照搬中國(guó)古典建筑形式并指出：“吾人當(dāng)鉆研中國(guó)建筑術(shù)的精髓，使之天主教化，而產(chǎn)生新面目，絕不是抄襲廟宇的形式或拼湊些不倫不類的中國(guó)元素而已，乃是要學(xué)習(xí)中國(guó)建筑與美術(shù)的精華，用以表現(xiàn)天主教的思想?！盵3](pp.23-24)格里森對(duì)此進(jìn)一步解釋說(shuō)：“所有的建筑形式都無(wú)一例外地存在著互相適應(yīng)問(wèn)題，但決不能提倡機(jī)械模仿現(xiàn)有的廟宇和塔的形式。在華教會(huì)采用糅合中國(guó)建筑形式的最終目的，是想以這種與眾不同的建筑形態(tài)來(lái)反映真正的中國(guó)精神，充分表現(xiàn)出中國(guó)建筑美學(xué)觀念，為創(chuàng)造性地解決這一問(wèn)題提供更廣闊的前景?！盵4]如果除去其中的宗教狂熱，我們可以驚訝地發(fā)現(xiàn)，上述觀點(diǎn)與中國(guó)建筑理論界的有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)古典建筑的創(chuàng)新和繼承問(wèn)題的共識(shí)并無(wú)質(zhì)的差別。

1925年，庇護(hù)十一世捐贈(zèng)10萬(wàn)里拉供輔仁大學(xué)改制之用，這一機(jī)會(huì)使剛恒毅有可能將自己的建筑理念付諸實(shí)踐。1929年，輔仁大學(xué)在北京購(gòu)得興建校舍的用地，剛恒毅特意聘請(qǐng)了格里森擔(dān)任輔仁大學(xué)新校舍的建筑師。輔仁大學(xué)校方按照剛恒毅的建筑理念提出了對(duì)未來(lái)新校舍的設(shè)想：“建筑方案應(yīng)體現(xiàn)天主教的‘大公精神’，做到新舊融合，宜采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式并使其適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校的功能要求?！盵5]在施工奠基儀式上，剛恒毅應(yīng)邀發(fā)表了有關(guān)輔仁大學(xué)建設(shè)方針的演說(shuō)詞：“輔仁大學(xué)整個(gè)建筑采用中國(guó)古典藝術(shù)式，象征著對(duì)中國(guó)文化的尊重和信仰，我們很悲痛地看到中國(guó)舉世無(wú)雙的古老藝術(shù)倒塌、拆毀或棄而不修，我們要在新文化運(yùn)動(dòng)中保留著中國(guó)古老的文化藝術(shù)，但此建筑的形式不是一座無(wú)生氣的復(fù)制品，而是象征著中國(guó)文化復(fù)興與時(shí)代之需要。”[6](p.40)這段演說(shuō)詞清楚地表明：教會(huì)大學(xué)建筑形態(tài)構(gòu)成并不是出于對(duì)某種建筑風(fēng)格的形象特征的偏愛來(lái)考慮的，其設(shè)計(jì)思想是由廣義的社會(huì)效應(yīng)和文化內(nèi)涵所決定的。

五

關(guān)于教會(huì)大學(xué)建筑理念和建筑實(shí)踐的文化意義，似乎在美國(guó)基督教“本色化”運(yùn)動(dòng)中表達(dá)得更為清晰可見，其建筑作品也更多一些。第一次世界大戰(zhàn)期間，美國(guó)教會(huì)利用戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)迅速擴(kuò)展了在華的教育事業(yè)，從1914-1918年之間，在華新設(shè)立的教會(huì)學(xué)校有百分之七十都是美國(guó)基督教會(huì)開辦的。[2](pp.247，210)由于教會(huì)大學(xué)在中國(guó)近代教育中的特殊地位和學(xué)術(shù)水平，從國(guó)外和國(guó)內(nèi)都爭(zhēng)取到了新校舍的建筑經(jīng)費(fèi)，教會(huì)大學(xué)有能力進(jìn)行較大規(guī)模的建設(shè)活動(dòng)，從而促使中國(guó)古典建筑復(fù)興進(jìn)入到新的發(fā)展階段。

1921年9月，美國(guó)基督教會(huì)組織了“中華教育調(diào)查團(tuán)”，該團(tuán)在華訪問(wèn)了36個(gè)城市和500多所各級(jí)學(xué)校之后，正式表明了教會(huì)學(xué)校的建校方針，即“教會(huì)學(xué)校必須盡快地去掉它們的洋氣，……在性質(zhì)上徹底基督化，在氣氛上徹底中國(guó)化。把效率提到一個(gè)新的高度，就可以提供服務(wù)，而如果缺少這些特征，那就將一事無(wú)成。”[2](p.349)所謂造就“氣氛上徹底中國(guó)化”和教會(huì)大學(xué)的形象“特征”，其主要手段就是將西方的工程技術(shù)和理性主義的設(shè)計(jì)手法與中國(guó)傳統(tǒng)古典建筑形式相融合，是一種西方人所理解的“中體西用”，也是中西建筑文化雙向流動(dòng)的有益嘗試。

北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院是教會(huì)大學(xué)建筑出現(xiàn)復(fù)古主義傾向的早期實(shí)例，也是傳教士的建筑理念與建筑師的審美意識(shí)達(dá)到默契配合的實(shí)踐作品，其主要建筑竣工于1921-1925年間，由美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)資助，沙特克與赫西(ShattuckandHussey)建筑師事務(wù)所負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)確定的設(shè)計(jì)原則是“盡可能在外貌上采用中國(guó)形式，以使建筑得以和北京之建筑古跡相互彰顯和諧?！保ㄗⅲ篔.D.Rockfeller,ResponsefortheReckfellerFoundation,p.14，轉(zhuǎn)引自傅朝卿：《傳教主義與中國(guó)古典式樣新建筑》，(臺(tái)北)《建筑師》1992年第12期。）北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院建筑分為教學(xué)區(qū)和醫(yī)療區(qū)，建筑高度不超過(guò)三層，用漢白玉欄桿回廊連結(jié)，圍成半封閉的院落布局，建筑質(zhì)量達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高標(biāo)準(zhǔn)，外部造型以故宮太和殿為其模仿原型，優(yōu)美舒展的凹曲線屋面上，各種瓦飾也仿造得相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，加之平直的檐口，微微起翹的檐角，綠琉璃筒瓦，可以說(shuō)是一個(gè)純凈的中式大屋頂型制。圍成院落的建筑群全部坐落在漢白玉的臺(tái)基上，欄桿、扶手以及臺(tái)階等建筑細(xì)部也是中國(guó)古典式的?？梢钥闯?，設(shè)計(jì)者確實(shí)是在非常認(rèn)真地捕捉中國(guó)古代宮殿式建筑的外部特征，但在建筑處理手法上有點(diǎn)力不從心，中式的屋頂和臺(tái)基與西式的墻身及開窗方式這兩者之間缺乏一種中介過(guò)渡因素，而且建筑整體比例與中國(guó)古典建筑相差甚遠(yuǎn)。但總體來(lái)看，北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院建筑的體量集聚，屋頂龐大，復(fù)古主義的傾向非常突出。

在1921年的北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院落成典禮上，小洛克菲勒(JohnD.Rockfeller)代表洛克菲勒基金會(huì)致詞，他進(jìn)一步闡述了采用這種復(fù)古主義建筑形式的原因：“在繪制醫(yī)學(xué)院諸建筑及醫(yī)院時(shí)，于室內(nèi)是必須要遵循西方設(shè)計(jì)和安排以便滿足現(xiàn)代科學(xué)醫(yī)學(xué)職業(yè)之要求。然而在這同時(shí)，我們也盡其可能在不增加花費(fèi)之下，審慎地尋求室內(nèi)機(jī)能性與中國(guó)建筑外貌之美麗線條及裝飾，特別是其高度、屋頂和裝飾相結(jié)合。我們之所以如此做，是想讓使用如此設(shè)計(jì)建造之建筑的中國(guó)老百姓得以一種賓至如歸之感覺，……并且也是我們對(duì)中國(guó)建筑之最好部分欣賞之最誠(chéng)摯表現(xiàn)?！保ㄗⅲ篔.D.Rockfeller,ResponsefortheReckfellerFoundation,p.14，轉(zhuǎn)引自傅朝卿：《傳教主義與中國(guó)古典式樣新建筑》，(臺(tái)北)《建筑師》1992年第12期。）更明確地說(shuō)，沙特克和赫西的設(shè)計(jì)是西方式的內(nèi)部功能和中國(guó)式外部造型的混合體?？墒沁@一混合體太過(guò)于注重外部的模仿復(fù)制，刻意復(fù)古就不可能擺脫古典程式的衡量標(biāo)準(zhǔn)，反而把人們的注意力引入了“像”或者“不像”這類最直觀的問(wèn)題之爭(zhēng)論中，并因此招致了更多的批評(píng)，頗有點(diǎn)適得其反的效果。其實(shí)，如果拋開某種固定的模式來(lái)客觀地評(píng)價(jià)，在20年代初期能達(dá)到如此水平已是很不容易的事情了，其中也不乏主動(dòng)進(jìn)行中西建筑文化交流的積極意義。北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院建筑是教會(huì)大學(xué)對(duì)中國(guó)新形勢(shì)的對(duì)策和反應(yīng)的具體表現(xiàn)形式，雖然有其不成功之處，仍可視為中西合璧建筑樣式轉(zhuǎn)向復(fù)古主義傾向的標(biāo)志性作品。

教會(huì)大學(xué)建筑在興盛期的復(fù)古主義傾向的代表人物是美國(guó)建筑師墨菲·亨利·基拉姆(MurphyHenryKillam)。墨菲1877年出生，1899年畢業(yè)于美國(guó)耶魯大學(xué)，1908年開辦建筑事務(wù)所，1914年起開始在中國(guó)活動(dòng)，1928年以后出任國(guó)民政府的建筑顧問(wèn)并主持完成了首都南京規(guī)劃的制定工作。到中國(guó)來(lái)尋求事業(yè)的發(fā)展無(wú)疑是墨菲的一個(gè)極為重要的抉擇。20年代以前的中國(guó)尚無(wú)獨(dú)立開業(yè)的本國(guó)建筑師，西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)掠奪又刺激了中國(guó)建筑業(yè)的局部繁榮，給西方建筑師提供了一個(gè)施展才能的大舞臺(tái)。墨菲抓住機(jī)遇，及時(shí)地將設(shè)計(jì)重點(diǎn)從西方式的殖民地風(fēng)格轉(zhuǎn)向探索中西方建筑文化的結(jié)合方面，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的潛心研究和不斷實(shí)踐，加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的理解和認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)了一批質(zhì)量較高的中西合璧式建筑，墨菲也因此在中國(guó)取得了超出其他西方建筑師的成功和地位。

據(jù)現(xiàn)有資料所知，墨菲在中國(guó)的第一個(gè)作品是1914年的清華學(xué)校擴(kuò)建工程。他制定了清華第一個(gè)校園總體規(guī)劃，并主持?jǐn)U建了清華學(xué)堂(東部)，設(shè)計(jì)了被譽(yù)為“清華園”四大建筑的大禮堂、科學(xué)館、圖書館(東部)和體育館(前部)。清華校園的總體規(guī)劃和主體建筑都沿用了美國(guó)大學(xué)建筑的模式，屬于歐洲古典折衷主義的作品，可見，墨菲在中國(guó)的早期活動(dòng)和大多數(shù)來(lái)華的西方建筑師并無(wú)區(qū)別。墨菲不是中西建筑文化交流的最早嘗試者。此時(shí)已有司斐羅(A.G.Small)的金陵大學(xué)北大樓及東大樓，榮杜易(Fred.Rowntree)的華西協(xié)和大學(xué)的懷德堂以及合德堂、萬(wàn)德堂等，柯林斯(A.S.Collins)的嶺南大學(xué)馬丁堂以及格蘭堂、懷士堂等，佚名建筑師的圣約翰大學(xué)的懷施堂、科學(xué)館，可能還有濟(jì)南齊魯大學(xué)的某些建筑。此時(shí)，赫西(Hussey)的北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院建造也已進(jìn)行。但清華學(xué)校的設(shè)計(jì)任務(wù)使墨菲得到了一次很好的機(jī)會(huì)，使之能有較長(zhǎng)時(shí)間在北京親自觀摩和研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑精粹所在的皇家宮殿。這一經(jīng)歷無(wú)疑增加了墨菲對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)造詣和審美偏愛。自1920年后，他先后主持設(shè)計(jì)了福建協(xié)和大學(xué)(1920年后)，長(zhǎng)沙湘雅醫(yī)學(xué)院(1920年后)，金陵女子文理學(xué)院(1921-1923年)，燕京大學(xué)(1921-1926年)，嶺南大學(xué)惺亭、陸佑堂、哲生堂(1930年后)，南京靈谷寺(國(guó)民革命軍陣亡將士紀(jì)念塔、堂，1929-1930年)，北京圖書館(1931年)等建筑。墨菲的這批建筑作品不但在數(shù)量上十分浩大，而且主要集中在北京、南京、廣州等大都市，且大都是比較重要的建筑物，其本身具有較高的社會(huì)文化和政治地位，有利于形成廣泛的影響力。尤其是當(dāng)墨菲被聘任主持首都規(guī)劃的制定工作時(shí)，他所倡導(dǎo)的這種教會(huì)大學(xué)建筑的復(fù)古主義傾向已被當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府賦予了明確的政治意蘊(yùn)和民族精神之含義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教會(huì)大學(xué)建筑形態(tài)的范圍。

在有關(guān)的建筑理論研究中，對(duì)墨菲的作品一向評(píng)價(jià)頗高。且拋開其中包含的政治文化意義，僅從建筑設(shè)計(jì)而言，墨菲的設(shè)計(jì)是在中國(guó)人可以接受的意義上帶有更多的西方建筑特色，反之在西方人可以接受的意義上帶有更多的中國(guó)古典建筑特色。以往的西方建筑師多將中式屋頂和西式墻身生硬拼接，缺乏必要的過(guò)渡，看起來(lái)就像戴上了一頂不適宜的帽子。墨菲的高明之處不在屋頂?shù)奶幚恚菍⒅袊?guó)傳統(tǒng)建筑的韻味滲入到西式墻身?；蛟S他是第一位能理解斗拱在中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑藝術(shù)造型中魅力的西方建筑師。如果墻身沒有中國(guó)傳統(tǒng)建筑的額枋和紅柱，斗拱的造型將失去構(gòu)圖的意義。換句話說(shuō)，墨菲以斗拱作為中介，將其他中國(guó)古典元素糅合進(jìn)西式墻身。墨菲是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑認(rèn)識(shí)的。他的早期作品中也曾出現(xiàn)結(jié)構(gòu)與裝飾不相吻合的瑕疵，而其后期的設(shè)計(jì)就熟練得多了，很少能挑出大的毛病，但也帶來(lái)一個(gè)不可忽視的弊端，即：墨菲以眾多有影響的建筑作品給中西建筑文化交流提供了一個(gè)形式主義的模式，最后連自己也陷入了無(wú)節(jié)制地盲目復(fù)古的誤區(qū)之中。在他主持下完成的南京首都規(guī)劃，連江輪和街燈都蓋上了中國(guó)古典式的大屋頂。30年代國(guó)民政府所倡導(dǎo)的“中國(guó)固有形式”建筑活動(dòng)，雖有其深刻的民族主義時(shí)代背景，但如果僅以建筑設(shè)計(jì)手法而言，則明顯可以看出墨菲的影響。

燕京大學(xué)是教會(huì)大學(xué)中西合璧樣式建筑的最高藝術(shù)典范。1920年，燕京大學(xué)選定了北京市郊的海淀淑春園作為新校址。第一任校長(zhǎng)司徒雷登(StuartJohnLeighton)就任后，確定了燕京大學(xué)的辦學(xué)方式：“我要使燕京大學(xué)在氣氛和影響上徹底的基督化，而同時(shí)甚至又要不使人看出它是傳教運(yùn)動(dòng)的一部分。”[7](p.66)為此，司徒雷登提出建校的四項(xiàng)目標(biāo)，其中第三項(xiàng)就明確了新校園建設(shè)的建筑理念：“要使燕大既有一個(gè)中國(guó)式的環(huán)境，同時(shí)又具有國(guó)際性，能促進(jìn)國(guó)際間的相互了解，這是培養(yǎng)具有愛國(guó)主義升華的世界公民唯一切實(shí)的保證。”[7](p.66)為了創(chuàng)造這種“中國(guó)式的環(huán)境”，司徒雷登特意聘請(qǐng)墨菲來(lái)主持校園規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)。專業(yè)建筑師的參與使得這一種建筑理念能夠很好地貫穿于建筑實(shí)踐的過(guò)程之中，其建筑形態(tài)的外部特征也更加明顯和突出。在燕京大學(xué)的建造之初，司徒雷登提出了新校舍建筑形式的設(shè)想，要盡量在學(xué)校建筑方面中國(guó)化，要采用宮殿式樣的教學(xué)大樓，廟宇式樣的學(xué)校大門，校園里要點(diǎn)綴一些華表、石獅之類的中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾品。在這一指導(dǎo)思想之下，燕京大學(xué)陸續(xù)建造了88幢建筑，總建筑面積達(dá)2.5萬(wàn)平方米，再加上當(dāng)時(shí)中國(guó)最漂亮的校園，燕京大學(xué)被視為中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興的典范作品之一?！?926年，燕大遷到北京城外新校址，并結(jié)合西方的建筑技術(shù)與中國(guó)的建筑裝飾，建造了中國(guó)最漂亮的大學(xué)校園。燕園的實(shí)力最強(qiáng)，規(guī)模最大，資金最為雄厚，它很快就成為中國(guó)教會(huì)大學(xué)中的佼佼者?！盵8](p.108)在中國(guó)教會(huì)大學(xué)或國(guó)立、私立大學(xué)中，燕京大學(xué)的建筑群堪稱規(guī)模最大、質(zhì)量最高、整體性最完美的校園建設(shè)工程。司徒雷登在回憶錄中很得意地說(shuō)到：“燕大新校址完成后，很多年來(lái)，凡是來(lái)參觀的人，都夸贊燕園是世界上最美麗的校園。因?yàn)樗麄儺惪谕暤卣f(shuō)，后來(lái)我們自己也幾乎相信了。”[7]

墨菲擔(dān)任燕京大學(xué)校園建設(shè)的總建筑師，在燕大校史中有這樣的記載：“新校址建筑師是亨利麥斐(Henry.K.Murphy)，他對(duì)于中國(guó)宮殿亭園極為欣賞，所以他的建筑設(shè)計(jì)都采用這種形式，而另外加以新式設(shè)備，更切實(shí)用。他在福州、南京已有建筑校舍的經(jīng)驗(yàn)，為燕大建筑，憑以往經(jīng)驗(yàn)，更加以多方面的改進(jìn)?！盵9](p.66)在司徒雷登的要求下，墨菲最初的設(shè)計(jì)就采用了復(fù)古主義式樣。由于建筑數(shù)量多，墨菲乃將中國(guó)宮殿型制的各種式樣和裝飾手法加以靈活運(yùn)用。1926年，燕京大學(xué)建成遷校，司徒雷登在落成儀式上說(shuō)：“最初我們就決心把中國(guó)建筑應(yīng)用到建造校舍上，房屋的外表具有優(yōu)美的曲線和輝煌的色彩，而主要的建筑全部用鋼骨水泥，兼有現(xiàn)代電燈、暖氣及自來(lái)水設(shè)備。因此，這些房子本身就象征著我們的教育宗旨是要保全中國(guó)固有的文明中最有價(jià)值的一切，并以此作為中國(guó)文化和現(xiàn)代知識(shí)精華的象征?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自董鼎主編：《私立燕京大學(xué)》，臺(tái)灣南京出版有限公司1982年版。）

從這段演說(shuō)詞中，我們還可以得到兩點(diǎn)啟示：

(1)教會(huì)大學(xué)建筑形態(tài)是將當(dāng)時(shí)先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)建筑式樣相結(jié)合，以此來(lái)作為傳播某種文化觀念的手段，其建筑構(gòu)思的著眼點(diǎn)是意欲展現(xiàn)中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代科學(xué)的融合。因此，教會(huì)大學(xué)建筑形態(tài)必然會(huì)呈現(xiàn)出中西文化雙向流動(dòng)的特征。

(2)就校舍建筑本身而言，其主體結(jié)構(gòu)及其他當(dāng)時(shí)先進(jìn)的配套設(shè)備，本可以依其功能采用多種其他形式來(lái)自由表現(xiàn)的，只是由于教會(huì)大學(xué)的特殊的社會(huì)歷史背景和特有的文化象征作用，才使得教會(huì)大學(xué)建筑形態(tài)轉(zhuǎn)換成一種特定的建筑語(yǔ)言。因此，中國(guó)傳統(tǒng)古典建筑復(fù)興的形式與功能相脫離的特點(diǎn)，也是源自教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)方針，只有從中西文化交流的角度來(lái)考察，才能客觀地認(rèn)識(shí)其中包含的積極意義，如果僅僅從民族感情或單純的工程技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，其看法自然偏頗。

燕京大學(xué)建筑現(xiàn)已被列為北京重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其保護(hù)理由為：“整組建筑采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑布局，結(jié)合原有山形水系，注重空間圍合及軸線對(duì)應(yīng)關(guān)系，格局完整，區(qū)劃分明，建筑造型比例嚴(yán)謹(jǐn)，尺度合宜，工藝精致，是中國(guó)近代建筑中傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代功能相結(jié)合的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)作，具有很高的環(huán)境藝術(shù)價(jià)值?！盵10](p.229)

六

在華傳教士們尋求中西合璧建筑形式的設(shè)想，在時(shí)機(jī)上恰逢西方建筑界盛行折衷主義思潮之際，摹仿或糅合各種不同時(shí)代的歷史風(fēng)格，甚至于不同國(guó)家或地區(qū)的建筑形式，都是時(shí)髦的設(shè)計(jì)手法。很難說(shuō)建筑師在教會(huì)大學(xué)建筑形態(tài)的起因方面有過(guò)什么促進(jìn)作用，不難推斷，西方建筑師了解到傳教士的設(shè)想之后，他們首先想到的就是中國(guó)古典建筑那造型豐富而又奇特的屋頂。日本建筑師伊東忠太曾評(píng)論說(shuō)：“屋頂為中國(guó)建筑最重要之部分，故中國(guó)人對(duì)于屋頂之處理方法非常注意，第一欲使有大面積大容積之屋頂不陷于平板單調(diào)，宜極力裝飾?！袊?guó)人對(duì)屋頂之裝飾，煞費(fèi)苦心，全世界殆無(wú)倫比。”[11](pp.8-9)格里森還以浪漫的筆調(diào)形容道：“屋頂是中國(guó)建筑藝術(shù)的最高境界，優(yōu)美曲線的屋面就像精心編織的巨大華蓋，……柔和曲線是中國(guó)式屋頂最獨(dú)特的表現(xiàn)方式之一，許多重要建筑的屋頂構(gòu)成就如同專業(yè)音樂(lè)家演奏的動(dòng)聽樂(lè)章一樣，……柔和的曲線，宏偉的尺度，和諧的比例，都足以使人們領(lǐng)受到那種莊重和高貴的屋頂造型所具有的極強(qiáng)的藝術(shù)感染力?！盵4]然而，西方建筑師對(duì)中國(guó)古典建筑外部形象的捕捉，僅僅是力求達(dá)到一種總體藝術(shù)效果的相似性目的而已，他們無(wú)法也無(wú)意去探求中國(guó)古典建筑的內(nèi)涵。西方建筑師面臨的問(wèn)題是：中國(guó)古典建筑和西方建筑分屬于完全不同的兩種文化范疇，從建筑手法、建筑材料到審美情趣都差之千里，要運(yùn)用建筑學(xué)的方式將其糅合起來(lái)絕非易事，還得取決于建筑師對(duì)兩種異質(zhì)文化的理解深度和自身建筑素養(yǎng)的水準(zhǔn)了。

19世紀(jì)后期，傳教士在中國(guó)修建教堂時(shí)，鑒于歷次教案的教訓(xùn)，有的傳教士也曾嘗試過(guò)在教會(huì)所屬的建筑中添加中國(guó)色彩，但很少是專業(yè)建筑師所為，而且這些零星的嘗試為數(shù)甚少，規(guī)模太小，還不足以產(chǎn)生什么影響力。20年代的教會(huì)大學(xué)建筑則不然，其建筑規(guī)模之大，建筑數(shù)量之多，建筑功能之繁，建筑質(zhì)量之高，建筑形式之新，建筑設(shè)備之良，建筑材料之異，建筑環(huán)境之美，都在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)形成了巨大而廣泛的影響。更為重要的是，教會(huì)大學(xué)建筑是在一批欣賞中國(guó)文化并具有一定地位的傳教士和一批建筑專業(yè)技術(shù)人員相結(jié)合的情況下完成的，從創(chuàng)建之始就處于一個(gè)較高水平的建筑層次上。

如同勉強(qiáng)發(fā)起的教會(huì)學(xué)校最終發(fā)展成高等學(xué)府一樣，教會(huì)大學(xué)建筑也在建筑師的努力實(shí)踐中最終演進(jìn)成延綿至今的一種建筑風(fēng)格和建筑形態(tài)，成為中西建筑文化交匯的歷史產(chǎn)物。以建筑表現(xiàn)某一文化思潮或某一時(shí)代風(fēng)尚，在西方似乎已成慣例，而在中國(guó)則意義非同尋常，因此，筆者認(rèn)為，教會(huì)大學(xué)建筑將西方建筑文化觀念引入了中國(guó)并成功地進(jìn)行了實(shí)踐，是中西文化雙向流動(dòng)的典型范例，也是中國(guó)近現(xiàn)代建筑史的關(guān)鍵點(diǎn)。

還需要強(qiáng)調(diào)的是，教會(huì)大學(xué)建筑是探索中國(guó)民族形式建筑風(fēng)格的起點(diǎn)而非終點(diǎn)，也是近代中西建筑文化交流的開端而非終結(jié)。試圖融合兩種異質(zhì)建筑文化的趨向至今仍在中國(guó)延續(xù)著、進(jìn)行著，所謂“教會(huì)大學(xué)建筑”不過(guò)是這一趨向起始時(shí)期的代名詞而已。

西方傳教士在特殊的歷史地位和環(huán)境條件下，首先倡導(dǎo)了中西合璧式建筑新式樣，拉開了中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興的序幕。20年代之后，由于中國(guó)民族意識(shí)逐漸覺醒，這種建筑新式樣又被視為弘揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的表象參照物，廣泛地運(yùn)用在政府行政辦公建筑和其他公共建筑的外部造型之中。如呂彥直設(shè)計(jì)的中山紀(jì)念堂和中山陵、范文照和趙深設(shè)計(jì)的國(guó)民政府鐵道部、徐敬直設(shè)計(jì)的中央博物館、楊廷寶設(shè)計(jì)的中央醫(yī)院、趙深設(shè)計(jì)的國(guó)民政府外交部等一大批有重要社會(huì)影響的中西合璧式的優(yōu)秀作品，不但表明了這種建筑式樣已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教會(huì)大學(xué)建筑的應(yīng)用范疇，從而被視為中國(guó)建筑藝術(shù)復(fù)興的象征[12](p.354)，而且也表明中國(guó)本土的建筑師已取代了外國(guó)建筑師，成為探索中國(guó)民族形式建筑風(fēng)格的主要設(shè)計(jì)者。如今，這種建筑新式樣在幾代中國(guó)建筑師的不斷努力下，已經(jīng)成為一種具有特殊意義的現(xiàn)代建筑形式而得到了整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同，但教會(huì)大學(xué)建筑的社會(huì)存在價(jià)值和文化交流意義以及在中國(guó)建筑近代化過(guò)程中的歷史作用，卻在有意或無(wú)意中被漠視和淡化了。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，中外文化交往活動(dòng)越來(lái)越頻繁，有關(guān)中西文化交流的研究課題也得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。中國(guó)教會(huì)大學(xué)建筑形態(tài)及其后來(lái)的演變結(jié)果是中西文化雙向流動(dòng)的特殊案例和有形史料，考察和研究中國(guó)教會(huì)大學(xué)建筑形態(tài)，可以更充分地認(rèn)識(shí)和理解中西文化交匯的特點(diǎn)和建筑文化內(nèi)涵，從而促進(jìn)中西文化交流進(jìn)入到一個(gè)更高的層次。

【參考文獻(xiàn)】

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