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編者按：本論文主要從建筑中的人像柱；從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化等進(jìn)行講述和分析，包括了談到人像柱，必言及古希臘、人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲、人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分、為追求神的庇護(hù)和轉(zhuǎn)生來(lái)世，人牲殉葬、獻(xiàn)祭、奠基這些看似殘暴的行為在古代頗為盛行、不難對(duì)人像柱的起源進(jìn)行如下推測(cè)等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

論文關(guān)鍵詞：柱式人像柱

論文摘要：原始社會(huì)至今,作為建筑承重構(gòu)件的柱式在滿(mǎn)足結(jié)構(gòu)需要的同時(shí)從人體形態(tài)出發(fā)歷經(jīng)了種種演變,其功能也由最初的祭祀、防御保衛(wèi)等逐漸向視覺(jué)上的審美轉(zhuǎn)化。本文追溯了人像柱發(fā)展的歷史淵源及隱藏在其背后的人類(lèi)學(xué)根源。

一、建筑中的人像柱

談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計(jì)的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時(shí)期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對(duì)人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱(chēng)作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以?shī)^力托住重物姿勢(shì)的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過(guò)渡。此外，以雕刻女性形象來(lái)替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時(shí)期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來(lái)源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱，維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因。可見(jiàn)，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計(jì)問(wèn)題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來(lái)并不矛盾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，裸體雕塑柱式顯得開(kāi)朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛(ài)奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。

事實(shí)上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹(shù)以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國(guó)漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說(shuō)作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡(jiǎn)單等同于柱子或一般的裝飾。從人類(lèi)歷史的角度考證,無(wú)論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時(shí)的人像柱可以說(shuō)既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒(méi)有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個(gè)互補(bǔ)實(shí)用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問(wèn)，人像柱的起源究竟是在何時(shí)呢?

二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化

人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強(qiáng)了建筑的局部功能，與之共同構(gòu)成了一個(gè)完滿(mǎn)的整體結(jié)構(gòu)圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類(lèi)學(xué)淵源，人對(duì)神的頂禮膜拜，對(duì)神廟建造的巨大熱情，始終是推動(dòng)柱式語(yǔ)言發(fā)展的原動(dòng)力之一。這種動(dòng)力根植于人類(lèi)心靈深處，并具有普遍性。

為追求神的庇護(hù)和轉(zhuǎn)生來(lái)世，人牲殉葬、獻(xiàn)祭、奠基這些看似殘暴的行為在古代頗為盛行。在仰韶文化和龍山文化的房屋遺址下及周?chē)?，兩千多年?lái)一直流行著埋藏兒童的甕棺葬，而甕棺中的兒童和埋在殷墟基址門(mén)側(cè)及當(dāng)中的武士極有可能就是門(mén)神最早的原型。無(wú)獨(dú)有偶，這種以人作為奠基、祭祀的行為在世界許多國(guó)家的歷史上也十分普遍。如在非洲原始社會(huì)的城市奠基儀式上，有將殺害的兒童埋在城市的西門(mén)一側(cè)作為祭品的記載;古代日本在建橋時(shí)，曾將人牲奠祭橋下;古代蘇格蘭流行以人血來(lái)澆鑄建筑基礎(chǔ)的迷信活動(dòng);在德意志、斯拉夫也有此“劣跡”;在加里曼丹群島上，甚至還實(shí)行過(guò)用女奴為大房子的第一根房柱奠基的殘暴儀式。伴隨著人類(lèi)社會(huì)文明的進(jìn)步，以戰(zhàn)俘和奴隸充當(dāng)祭祀人牲的方式逐漸被其它手段所取代。例如，墓葬中的“俑”原本是活人，其原型為“方相”——一位能摧毀強(qiáng)敵的勇士。

從上述分析出發(fā)，不難對(duì)人像柱的起源進(jìn)行如下推測(cè)，即作為建筑中一部分的人像柱極有可能經(jīng)歷過(guò)一個(gè)從人牲——俑——人像柱的發(fā)展演變過(guò)程。由此可見(jiàn)，在人類(lèi)歷史上從用人牲殉葬、奠基到偶人、雕塑的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，“始作俑者”并非像人們所認(rèn)為的那樣，是帶頭作某種壞事的人，而是在人類(lèi)文明歷史上作出偉大貢獻(xiàn)的雕塑藝術(shù)家。由于時(shí)代的發(fā)展將人們徹底從精神的桎梏中解放出來(lái)，最初作為雕塑構(gòu)件的人像柱也逐漸擺脫了抵御、祈求等精神功能，而逐漸將為人們提供視覺(jué)上的審美與愉悅作為其主要功能之一，甚至運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)將人體美的形態(tài)抽象出來(lái)，在滿(mǎn)足結(jié)構(gòu)需要的同時(shí)以多樣化的手法營(yíng)造著高貴、典雅和優(yōu)美的建筑，展現(xiàn)著自身的存在價(jià)值。