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【正文】

對(duì)于鄧小平理論的邏輯結(jié)構(gòu)，尤其對(duì)于如何確定其邏輯起點(diǎn)的問題，目前學(xué)界仍見仁見智，看法頗不一致。筆者不揣淺陋，想就這一問題提出自己的一個(gè)觀點(diǎn)，即：鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)不是別的，正是“社會(huì)主義”這一基本概念。并擬從邏輯與歷史的統(tǒng)一、鄧小平理論與馬列主義、思想的繼承、發(fā)展關(guān)系以及作為邏輯起點(diǎn)所應(yīng)具有的邏輯要求幾個(gè)方面，作粗淺探討與論證。

一、“社會(huì)主義”作為鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)，完全符合邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則

辯證唯物主義邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則告訴我們：認(rèn)識(shí)的邏輯進(jìn)程與客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程是相一致的?！皻v史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。（注:《馬克思恩格斯選集》第2卷，第122頁(yè)。）人們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)研究和建立科學(xué)理論體系時(shí)，必須要考慮到邏輯進(jìn)程與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展歷史進(jìn)程的一致性，在安排理論體系各個(gè)概念、范疇的邏輯順序時(shí)，必須符合被考察對(duì)象歷史發(fā)展的總順序。

根據(jù)這一原則要求，我們?cè)诳疾旌痛_定鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)時(shí)，首先必須要考察和確定它的歷史起點(diǎn)。鄧小平理論的歷史起點(diǎn)究竟是什么呢？不是別的，正是對(duì)“社會(huì)主義”的再認(rèn)識(shí)。（注：“社會(huì)主義”一詞，有“社會(huì)主義社會(huì)”和“社會(huì)主義思想”兩個(gè)意思。作為社會(huì)制度，它是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段。本文這里講的“社會(huì)主義”，指的就是“社會(huì)主義社會(huì)”這一含義。）關(guān)于這方面，《鄧小平文選》特別是其第二、三卷，為我們提供了充分證明。因?yàn)猷囆∑皆趧?chuàng)立鄧小平理論的初始階段，多次地談到：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？過去我們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷第63頁(yè)。）“我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷第137頁(yè)）“我們的經(jīng)驗(yàn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷第115頁(yè)。）“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義。”（注：《鄧小平文選》第三卷第223頁(yè)。）又說：“不解放思想不行，甚至包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷第312頁(yè)。）

這些都是鄧小平在黨的十一屆三中全會(huì)以后說的話。而實(shí)際上，早在六十年代和七十年代中，鄧小平在思想上就已有這方面的思考。1962年2月6日他在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中就說過：“我們正在建設(shè)社會(huì)主義。同志們不要以為建設(shè)社會(huì)主義沒有問題了?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第一卷，第303頁(yè)。）1975年，鄧小平同“”在一系列問題上進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，實(shí)際上涉及到了這個(gè)問題。只是，六十年代初和七十年代中，鄧小平還不可能象十一屆三中全會(huì)前后這樣明確地提出這個(gè)問題。其原因無外乎：一是人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐漸發(fā)展、深化的過程，二是當(dāng)時(shí)他在政治上沒有處于黨的核心地位，三是這樣明確地提出問題，也有個(gè)為黨內(nèi)外干部群眾接受的時(shí)機(jī)問題。但不管怎樣，有一點(diǎn)是肯定的，那就是不管在黨的十一屆三中全會(huì)前后，還是在七十年代中期或者六十年代初期，他首先思考和思考最多的，就是究竟什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義這兩個(gè)問題，說明對(duì)“社會(huì)主義”的再思考和再認(rèn)識(shí)，是鄧小平理論的歷史起點(diǎn)。正由于有了對(duì)“社會(huì)主義”的再思考、再認(rèn)識(shí)，才使“社會(huì)主義”這一概念得以發(fā)展，過渡并產(chǎn)生出其他一系列相關(guān)概念、范疇、命題，才有了整個(gè)鄧小平理論論及其整個(gè)邏輯體系。

既然鄧小平理論是起始于對(duì)“社會(huì)主義”的再思考、再認(rèn)識(shí)，那么，根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)自然也就是“社會(huì)主義”這一基本概念。這是不應(yīng)當(dāng)有疑問的。

在這里，對(duì)“社會(huì)主義”這一邏輯起點(diǎn)起重要關(guān)鍵作用的是兩個(gè)因素：一是“搞清楚”、“弄清”即再認(rèn)識(shí)；二是“解放思想，實(shí)事求是”。“解放思想實(shí)事求是”，是世界觀、方法論，是黨的思想路線，也是鄧小平理論的精髓。它貫穿、滲透于鄧小平理論所有邏輯范疇、命題和原理之中，規(guī)范整個(gè)鄧小平理論的唯物辯證性質(zhì)。而建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“搞清楚”、“弄清”即再認(rèn)識(shí)，則為邏輯起點(diǎn)賦予啟動(dòng)、運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力，使其能夠過渡到其他邏輯中介以至邏輯終點(diǎn)。而邏輯起點(diǎn)本身則規(guī)范整個(gè)鄧小平理論的一般本質(zhì)關(guān)系。鄧小平理論正是在邏輯起點(diǎn)、再認(rèn)識(shí)和思想路線這三者的共同作用下，開始了它的邏輯發(fā)展行程，最終形成一個(gè)科學(xué)的較為完備的理論體系。

二、“社會(huì)主義”作為鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)，也完全符合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于邏輯起點(diǎn)的邏輯要求

邏輯起點(diǎn)亦即一個(gè)科學(xué)理論邏輯體系構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，邏輯起點(diǎn)具有以下邏輯要求，即：它必須是反映對(duì)象的最一般的本質(zhì)和關(guān)系；必須是關(guān)于對(duì)象的適度抽象；它包含著對(duì)象整個(gè)發(fā)展過程的一切矛盾的“萌芽”；在表現(xiàn)形式上，應(yīng)是某一概念范疇。

作為鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)的“社會(huì)主義”，符不符合這些邏輯要求呢？回答是肯定的。

首先，它就是關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的最簡(jiǎn)單、最一般的本質(zhì)規(guī)定。鄧小平理論以當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)及其發(fā)展規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義這一特定對(duì)象的正確反映。中國(guó)特色社會(huì)主義，它的最一般本質(zhì)關(guān)系是什么？當(dāng)然就是社會(huì)主義。鄧小平理論中的一系列路線、方針、政策，也都有一個(gè)最基本的本質(zhì)關(guān)系。這個(gè)最基本的本質(zhì)關(guān)系，當(dāng)然也是“社會(huì)主義”。離開了這個(gè)最基本的本質(zhì)關(guān)系，它們的制定和實(shí)施不僅會(huì)失去方向，甚至根本就制定不出來。正如鄧小平所說：“沒有共產(chǎn)黨，沒有社會(huì)主義，誰(shuí)能夠制定這樣的政策？沒有哪個(gè)人有這個(gè)膽識(shí)，哪一個(gè)黨派都不行?！庇终f，制定這些政策是需要膽略的，但“這個(gè)膽略是要有基礎(chǔ)的，這就是社會(huì)主義制度，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷第217頁(yè)。）“社會(huì)主義”作為鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)而對(duì)反映對(duì)象所作的一般本質(zhì)關(guān)系的規(guī)定，不僅完全符合中國(guó)特色社會(huì)主義所具有的一般本質(zhì)關(guān)系，而且，也關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的前途命運(yùn)。

其次，“社會(huì)主義”不僅是對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的最好抽象，是對(duì)講清楚“我們的改革是不是社會(huì)主義”的最好和最肯定回答，而且它作為鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)，也正是關(guān)于對(duì)象的適度抽象。說它適度，最關(guān)鍵的，就是因?yàn)猷囆∑嚼碚擉w系中的一系列概念范疇、命題、原理以及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的一系列路線、方針、政策，都要由這一概念賦予它們基本性質(zhì)，也都能由這一概念來說明，而它卻不需要它們來賦予性質(zhì)的說明。就連因在鄧小平理論中占有特別重要地位而被有的學(xué)者當(dāng)作鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)的“社會(huì)主義初級(jí)階段論”，也要由它來說明。也就是說，“初級(jí)階段”是“社會(huì)主義”的初級(jí)階段。它只有被冠上“社會(huì)主義”這個(gè)限制詞，才具有它現(xiàn)在所擁有的重要地位和意義。

其三，“社會(huì)主義”不僅是貫穿鄧小平理論體系始終的一個(gè)基本概念范疇，而且，它也包含著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過程中一切矛盾的“萌芽”。

恩格斯說過：“共產(chǎn)主義不是學(xué)說，而是運(yùn)動(dòng)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷第311頁(yè)。）恩格斯還說過：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第3卷第160頁(yè)）中國(guó)特色社會(huì)主義作為整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)過程中的一個(gè)特殊階段和特殊表現(xiàn)形式，其所具有的各種矛盾,必然會(huì)以“胚芽”的形式包含在其整個(gè)運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)里。這也正如一個(gè)生物體的所有矛盾都以“胚芽”形式包含在其生命起點(diǎn)的蛋白體中一樣。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，每前進(jìn)一步，都有一個(gè)如何把握、處理好社會(huì)主義方向與中國(guó)特色的辯證關(guān)系問題，都需要既防“左”也防右，“但主要是防止‘左’的問題?！编囆∑嚼碚擉w系中的一系列既對(duì)立又統(tǒng)一的范疇概念，如改革開放與四個(gè)堅(jiān)持，獨(dú)立自主與學(xué)習(xí)借鑒，穩(wěn)定協(xié)調(diào)與加速發(fā)展，先富與同富，物質(zhì)文明與精神文明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及一國(guó)與兩制，等等，無一不是產(chǎn)生于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，又無一不以“胚芽”的形式包含在“社會(huì)主義”這個(gè)邏輯起點(diǎn)之中。

在考察鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)時(shí)，有一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)特別加以注意的，那就是所謂“細(xì)胞”、“基本單位”問題。因?yàn)橐恢v到邏輯起點(diǎn)，人們就很自然地想到馬克思《資本論》中的邏輯起點(diǎn)——商品。于是，就將是否是構(gòu)成具體對(duì)象的“細(xì)胞”或者說“基本單位”，作為邏輯起點(diǎn)的一個(gè)很重要甚至是唯一的一個(gè)邏輯要求來規(guī)范鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)。結(jié)果，在尋找鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)時(shí)，不去注意它的一般邏輯要求，而偏偏去套用這個(gè)“細(xì)胞”，“基本單位”，因而，也就往往造成抽象不及，即往往把鄧小平理論中的一些邏輯中介當(dāng)成了邏輯起點(diǎn)。其實(shí)，這是對(duì)邏輯起點(diǎn)的邏輯要求的一種片面的理解。鄧小平理論既是對(duì)中外社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義這一客觀對(duì)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)的理論，同時(shí)，又是一個(gè)走在實(shí)踐前面，指導(dǎo)人們?nèi)绾稳ソㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，具有明顯的指導(dǎo)性、創(chuàng)造性、超前性和操作性。正因?yàn)檫@樣，所以我們黨把鄧小平稱作“是我國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師?！币虼?，我們?cè)趯ふ亦囆∑嚼碚摰倪壿嬈瘘c(diǎn)時(shí)，既要考慮到作為邏輯起點(diǎn)所應(yīng)具有的一般邏輯要求，必須使它符合這些要求，又不能讓我們思維對(duì)這些邏輯要求作機(jī)械的，片面的理解，否則，就會(huì)影響到我們對(duì)鄧小平理論邏輯起點(diǎn)作出正確的判定。

三“社會(huì)主義”作為鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)，也正體現(xiàn)了鄧小平理論對(duì)馬列主義、思想的繼承、發(fā)展關(guān)系

馬克思主義創(chuàng)始人在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論時(shí)，雖然沒有象在《資本論》里再現(xiàn)“商品社會(huì)”這一思維具體時(shí)運(yùn)用上升法進(jìn)行集中系統(tǒng)的邏輯推演，但我們完全可以肯定，“社會(huì)主義”就是馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論中的邏輯終點(diǎn)或者說思維具體。而科學(xué)社會(huì)主義理論的基本內(nèi)容，其中主要包括無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史使命、性質(zhì)、道路、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的；對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)特征和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的設(shè)想等幾個(gè)方面，無疑就是構(gòu)成這一思維具體多樣性統(tǒng)一的豐富內(nèi)容。公務(wù)員之家版權(quán)所有

列寧和也都想到過要結(jié)合本國(guó)實(shí)際來認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義。蘇維埃政權(quán)建立后，在俄共七大討論修改黨綱時(shí)，列寧就說過：“我們還不能闡述社會(huì)主義的特征；社會(huì)主義將來是什么樣子，什么時(shí)候達(dá)到完備的形式——這些我們不知道，也不能說?！薄耙?yàn)檫€沒有材料用來說明社會(huì)主義的特征。建設(shè)社會(huì)主義的磚頭現(xiàn)在還沒有造好?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?7卷第134—135頁(yè)。）他實(shí)行的新經(jīng)濟(jì)政策，他提出的著名公式：“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國(guó)電氣化”，可以說，都是根據(jù)蘇聯(lián)實(shí)際來建設(shè)社會(huì)主義的產(chǎn)物。在1956年4月發(fā)表的《論十大關(guān)系》的講話，初步總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出了探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)。但是，由于種種原因（列寧主要是早逝?。?，不管是列寧還是，他們最終都未能建立起自己完備的有“特色”的社會(huì)主義建設(shè)的理論體系。建立建設(shè)有特色的社會(huì)主義的理論的任務(wù)，在我國(guó)，歷史地落在鄧小平的肩上。

在鄧小平以開辟社會(huì)主義建設(shè)新道路的巨大政治勇氣和開拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣，繼承、發(fā)展了馬克思列寧主義和思想，完成了創(chuàng)建鄧小平理論的偉大任務(wù)。

鄧小平理論是新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)體系。它貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等諸多方面。它是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。

鄧小平理論中，有許多觀點(diǎn)和提法，如：實(shí)事求是，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，四個(gè)現(xiàn)代化，三個(gè)世界理論，兩手抓，自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔，等等，這些可以說是對(duì)思想的直接繼承。正如鄧小平所說：“基本點(diǎn)還是那么多”，“我們有許多基本原則還是和生前確定的”，“我們現(xiàn)在還是按照、畫的藍(lán)圖來建設(shè)我們的國(guó)家”。（注：《鄧小平思想年譜》第109頁(yè)。）。然而，也正象鄧小平所說：“我們也有發(fā)展。”所謂發(fā)展，最重要的是根本思路已經(jīng)不同，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)已經(jīng)不同。此外，還有許多論斷和理論的提出，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上則是第一次，是馬恩列斯毛都沒有說過的“新話”。如：提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的命題；將計(jì)劃、市場(chǎng)與社會(huì)制度分離，提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；為解決國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)制度的矛盾，提出“一國(guó)兩制”理論；提出社會(huì)主義本質(zhì)理論，等等，這些，說到底，就是對(duì)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論中的“社會(huì)主義”這一邏輯終點(diǎn)或者說思維具體的豐富和發(fā)展，也是對(duì)整個(gè)馬克思列寧主義、思想的豐富與發(fā)展。

鄧小平理論的形成，是對(duì)多種辯證思維方法成功運(yùn)用的結(jié)果。其間包含著分析與綜合、歸納與演繹、邏輯與歷史相統(tǒng)一，以及從抽象上升到具體等多種辯證思維方法的交叉并用。這種邏輯發(fā)展、推演過程，既表現(xiàn)在鄧小平的著作中，也表現(xiàn)在黨的十一屆三中全會(huì)以來的歷次代表大會(huì)的文件以及黨的一系列重大的路線、方針和政策中。“社會(huì)主義”作為一個(gè)一般概念，原來確實(shí)是比較抽象的。正因?yàn)檫@樣，所以，“過去我們并沒有完全搞清楚?！钡?，通過對(duì)“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的一系列再思考、再認(rèn)識(shí)，通過對(duì)中外幾十年社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，尤其是對(duì)我國(guó)改革開放以來社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，逐步認(rèn)識(shí)到“社會(huì)主義本質(zhì)”和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律性，這樣，“社會(huì)主義”也就逐漸清楚起來。最后，形成“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一新的思維具體，“上升法”也就達(dá)到了它的邏輯終點(diǎn)了。當(dāng)然，在這里，理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的“這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，第122頁(yè)。）另外，這里的“上升”，我們也不能機(jī)械地套用馬克思關(guān)于“商品”的那種“梯形式”的上升法。

黑格爾在談及他的哲學(xué)和邏輯學(xué)的辯證方法時(shí)說：“科學(xué)是一種自身封閉的圓圈，這個(gè)圓圈的末尾通過中介而同這圓圈的開端，即簡(jiǎn)單的根據(jù)連接在一起?！保ㄗⅲ汉诟駹枴哆壿媽W(xué)》（中譯本）下卷第551頁(yè)。）列寧摘引了這段話，對(duì)其合理成分予以肯定，指出：“科學(xué)是圓圈的圓圈。”（注：列寧《哲學(xué)筆記》（中譯本）第251頁(yè)。）馬克思在闡述邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)辯證統(tǒng)一時(shí)也說：“每一點(diǎn)同時(shí)表現(xiàn)為起點(diǎn)和終點(diǎn)，并且只有在它表現(xiàn)為終點(diǎn)的時(shí)候，它才表現(xiàn)為起點(diǎn)”。（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)第152頁(yè)）這些話，用以說明為什么將“社會(huì)主義”確定為鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)，恐怕是再深刻不過的了。

綜上所述，說明“社會(huì)主義”作為鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)，不僅符合邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，符合邏輯起點(diǎn)所具有的邏輯要求，而且，也體現(xiàn)了鄧小平理論對(duì)馬列主義、思想的繼承、發(fā)展關(guān)系。沒有“社會(huì)主義”，鄧小平理論就成了無源之水，無本之木，當(dāng)然，也就不會(huì)有整個(gè)鄧小平理論。“社會(huì)主義”作為鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)，不僅是適當(dāng)?shù)模沂呛侠淼摹?/p>