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摘要：價(jià)值理論的變革歸根到底在于價(jià)值思維向度的轉(zhuǎn)換。本文通過對鄧小平價(jià)值觀思維向度的深入分析，指出了鄧小平之所以能在新的歷史條件下創(chuàng)新馬克思主義的價(jià)值理論，就在于他始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持從社會實(shí)踐的需要、社會的實(shí)際效益、人民的根本利益以及社會與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思維向度去認(rèn)識、思考和解決價(jià)值問題，從而賦予了價(jià)值的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：鄧小平/價(jià)值觀/思維向度/實(shí)事求是/實(shí)踐

正文：

價(jià)值思維向度是指人們觀察、思考、認(rèn)識和把握價(jià)值問題的基本態(tài)度、意向，是解決價(jià)值問題的基本思路和根本方法。價(jià)值思維向度對于價(jià)值理論和價(jià)值觀念的形成具有決定性的意義，不同的價(jià)值思維向度決定著不同的價(jià)值取向和價(jià)值觀點(diǎn)，價(jià)值理論和價(jià)值觀念的變化歸根到底是價(jià)值思維向度的變革和轉(zhuǎn)換。鄧小平根據(jù)實(shí)事求是的原則，從社會實(shí)踐的需要和實(shí)際效益、人民利益的要求和社會發(fā)展的趨勢的思維向度去思考和理解價(jià)值問題，賦予了價(jià)值理論的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，使價(jià)值學(xué)說成為真正科學(xué)的理論形態(tài)。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容。“實(shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況;二是社會實(shí)踐活動(dòng)。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問題的思路和方法。

鄧小平作為一個(gè)“實(shí)事求是派”，始終把社會實(shí)踐和客觀實(shí)際情況作為自己理論思考和價(jià)值思維的基點(diǎn)，主張價(jià)值理論要和社會實(shí)踐相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決社會現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值問題。正是基于這種實(shí)踐性思維向度，鄧小平在回答我國社會主義建設(shè)實(shí)踐中提出的各種價(jià)值問題的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的實(shí)踐價(jià)值觀。早在1962年，鄧小平針對當(dāng)時(shí)社會實(shí)踐中提出的關(guān)于“包產(chǎn)到戶”、“責(zé)任到田”好不好的爭論時(shí)指出，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，就看哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就看群眾愿意采取哪種形式。他還引用了經(jīng)常講的一句四川話，“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。這是說的打仗，現(xiàn)在恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也要看情況，要看哪種形式的生產(chǎn)關(guān)系能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采取哪種形式。[1]在鄧小平看來，有利于恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、有利于人民利益的生產(chǎn)關(guān)系就是好的、有價(jià)值的，就是說價(jià)值是根據(jù)其對社會實(shí)踐的實(shí)際效果來確定的。因此，衡量一種生產(chǎn)關(guān)系是否是好的，即是否是有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，就要看它是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展、是否有利于調(diào)動(dòng)群眾積極性，歸根到底就是看是否有利于社會實(shí)踐的發(fā)展。在這里鄧小平不僅回答了什么是價(jià)值的問題，而且指出了價(jià)值主體和價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題，這標(biāo)志著鄧小平的實(shí)踐價(jià)值觀已經(jīng)初步形成。在后來的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平在回答社會實(shí)踐提出的一系列價(jià)值問題的過程中進(jìn)一步豐富和完善了自己的價(jià)值觀。例如，針對“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”這個(gè)重大的時(shí)代課題，鄧小平提出了“建設(shè)有中國特色社會主義”和“社會主義本質(zhì)”的科學(xué)論斷。他認(rèn)為中國的現(xiàn)代化只能從中國的國情出發(fā)，生搬硬套別國模式，不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，所以走建設(shè)有中國特色的社會主義道路是中國國情下建設(shè)社會主義的實(shí)踐需要。關(guān)于社會主義本質(zhì)他指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]因此，在他看來一切有利于發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會主義國家綜合國力，有利于提高人民的生活水平的做法都是有價(jià)值的，都可以利用，可以大膽地試。在回答如何建設(shè)社會主義的問題時(shí)，鄧小平提出對內(nèi)改革、對外開放是我國現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路的偉大論斷。因?yàn)椤案母镆彩墙夥派a(chǎn)力”，它是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的直接動(dòng)力，它使社會主義優(yōu)越性得到了日益充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。而對外開放，學(xué)習(xí)“別的國家的長處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”[3]，是我們搞現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界”[4]。只有把中國經(jīng)濟(jì)加入到世界經(jīng)濟(jì)中去，做“世界公民”，中國的現(xiàn)代化才能實(shí)現(xiàn)。所以，改革開放是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，如果不改革開放只能是死路一條。又如，針對如何評價(jià)國家的政治體制的問題時(shí)，他指出：“我們評價(jià)一個(gè)國家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國家的政局是否穩(wěn)定;第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活;第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展。”[5]由此可見，尊重實(shí)踐，關(guān)注實(shí)際是鄧小平價(jià)值思維的基本向度，他的價(jià)值觀就是對我國社會主義建設(shè)鮮活實(shí)踐的價(jià)值升華和理論概括。由于他始終從社會實(shí)踐需要的思維向度去思考和解決價(jià)值問題，從而賦予價(jià)值學(xué)說科學(xué)性和實(shí)踐性特點(diǎn)。正如同志所指出：“他最尊重實(shí)踐，善于把握時(shí)展的脈搏，善于從新的實(shí)踐和新的條件中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)、拓展新視野、開辟新道路。”[6]

鄧小平從實(shí)踐需要來認(rèn)識和解決價(jià)值問題的思維向度啟示我們，價(jià)值理論的生長點(diǎn)不是在哲學(xué)家的頭腦里，而是在鮮活的社會實(shí)踐中，價(jià)值問題的研究必須面對社會實(shí)踐，面對人民的生活實(shí)際。我國學(xué)術(shù)界對價(jià)值問題的研究雖然在理論上取得了豐碩的成果，但在實(shí)踐中卻未被社會廣泛關(guān)注，形成了理論上的繁榮與實(shí)踐中貧困的鮮明反差。造成這種局面的根本原因就在于學(xué)術(shù)界在價(jià)值問題的研究中，過于強(qiáng)調(diào)價(jià)值的理論研究和體系建設(shè)，而忽視了對社會實(shí)踐和人們生活實(shí)際中的價(jià)值問題的研究和回答。因此，價(jià)值問題的研究必須走出學(xué)者們的書齋，深入到社會實(shí)踐和大眾生活中去，這樣才能使我國價(jià)值哲學(xué)真正走向繁榮。

二、實(shí)效性向度是鄧小平價(jià)值思維的鮮明特征

堅(jiān)持實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的原則，客觀上要求堅(jiān)持實(shí)效性思維向度。所謂實(shí)效性思維向度是指根據(jù)價(jià)值客體對價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果去確定價(jià)值和評價(jià)價(jià)值的思路和方法。實(shí)事求是的“求是”就是“求真”，而事物的真實(shí)情況有兩種：一是事物的本質(zhì)規(guī)律性;二是事物對人的真實(shí)效用。前者是認(rèn)識問題，后者是價(jià)值問題。鄧小平在價(jià)值研究中豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想，把實(shí)事求是從認(rèn)識領(lǐng)域推廣到價(jià)值領(lǐng)域。他不但堅(jiān)持認(rèn)識真理性事實(shí)，尊重客觀規(guī)律性，而且更重視認(rèn)識價(jià)值性事實(shí)，強(qiáng)調(diào)事物對人的實(shí)際效用。正是從這一前提出發(fā)，鄧小平提出了根據(jù)事物的客觀效益、效果去確定事物價(jià)值的觀點(diǎn)。在鄧小平看來，要確定客體對主體是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，要看客體對主體的實(shí)際效應(yīng)、效益、效果。用哲學(xué)的術(shù)語表述，價(jià)值是客體對主體的客觀效益、效果。按照這種思維向度，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)要“拿事實(shí)來說話”，各項(xiàng)工作都要“保證實(shí)效”。經(jīng)濟(jì)工作做得好不好要看經(jīng)濟(jì)效果，要講究經(jīng)濟(jì)效益和總的社會效益;思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會效益為一切活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則，文藝工作要認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會效果;科研工作做得好不好，要看能否出成果、出人才;領(lǐng)導(dǎo)干部工作做得好不好，要看實(shí)績、政績;學(xué)習(xí)馬克思主義“要精，要管用的”[7]。總之，在鄧小平看來，要確定事物是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，主要看它對價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果，對價(jià)值主體有實(shí)際效用、效益、效果的事件和做法都是有價(jià)值的，反之就是無價(jià)值或負(fù)價(jià)值。

由于事實(shí)有真理性事實(shí)和價(jià)值性事實(shí)之分，所以鄧小平認(rèn)為，人們要達(dá)到對事物全面深刻的認(rèn)識，不僅要認(rèn)識真理性事實(shí)，而且要認(rèn)識價(jià)值性事實(shí)，即要了解和分析事物對人的效用和意義。例如，針對那種認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會主義，市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義的傳統(tǒng)認(rèn)識，鄧小平指出：“不是那么回事，兩者都是手段，市場也可以為社會主義服務(wù)?！盵8]他認(rèn)為從某種意義上說，“只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展”[9]。這就從價(jià)值性事實(shí)層面分析了計(jì)劃和市場的作用，使我們對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)有了全新的認(rèn)識。在鄧小平看來，如果只看到真理性事實(shí)，而看不到價(jià)值性事實(shí)，就會被姓“社”姓“資”的問題束縛手腳，改革開放就邁不開步子，所以他特別強(qiáng)調(diào)對價(jià)值事實(shí)的認(rèn)識。針對那種認(rèn)為“三資”企業(yè)多了，就是資本主義的東西多了，就是發(fā)展了資本主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，他指出：“這些人連基本常識都沒有?！币?yàn)椤皣疫€要拿回稅收，工人還要拿回工資，我們還可以學(xué)習(xí)技術(shù)和管理，還可以得到信息、打開市場”。所以“三資”企業(yè)是社會主義經(jīng)濟(jì)有益的補(bǔ)充，是有利于社會主義的，這就科學(xué)地說明了“三資”企業(yè)在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的價(jià)值意義。正是基于既要重視對真理性事實(shí)認(rèn)識，又要重視對價(jià)值性事實(shí)認(rèn)識的實(shí)效性思維向度，鄧小平提出了要“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”[10]。這樣有利于加速社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會主義制度的優(yōu)越性充分顯示出來。

把事實(shí)區(qū)分為真理性事實(shí)和價(jià)值性事實(shí)，并根據(jù)事物對主體的實(shí)際效益、效果來確定價(jià)值的思維向度，是鄧小平價(jià)值思維活動(dòng)中最鮮明的特色。正是基于這種思維向度，他對價(jià)值本質(zhì)作出了全新的概括，從而回答了什么是價(jià)值這個(gè)價(jià)值學(xué)說中長期爭論不休的問題，這是鄧小平對價(jià)值學(xué)說的最重要貢獻(xiàn)。我國學(xué)界用客體滿足主體需要來界定價(jià)值的觀點(diǎn)，不僅有夸大主體性需要的嫌疑，而且難以保證主體需要都是正當(dāng)?shù)?、合理的。鄧小平根?jù)事物對人的實(shí)際效果、效應(yīng)、效用來界定價(jià)值，也就是以實(shí)踐和實(shí)踐的結(jié)果來確定價(jià)值的觀點(diǎn)，這就把價(jià)值問題置于實(shí)踐基礎(chǔ)上，從而保證了價(jià)值的客觀性和科學(xué)性。鄧小平把事實(shí)分為真理性事實(shí)和價(jià)值性事實(shí)的思維方法啟示我們，要真正堅(jiān)持實(shí)事求是原則，必須要正確對待真理性事實(shí)與價(jià)值性事實(shí)的關(guān)系，只有把思維向度從認(rèn)識領(lǐng)域擴(kuò)展到價(jià)值領(lǐng)域，才能突破傳統(tǒng)觀念的束縛，提出新見解、拓展新視野、開辟新道路，才能把真理觀與價(jià)值觀、解放思想與實(shí)事求是有機(jī)統(tǒng)一起來。三、人民主體性向度是鄧小平價(jià)值思維的根本取向

在鄧小平的價(jià)值活動(dòng)過程中，始終貫穿著以人民為主體、以人民利益為中心、通過人民實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民利益的思維向度，這就是人民主體性的思維向度。人民主體性思維向度就是指以人民為價(jià)值主體、以人民的利益為價(jià)值選擇和價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的思路和方法。鄧小平曾深情地說：我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。正是從這一深厚的情感出發(fā)，他堅(jiān)持把人民作為價(jià)值活動(dòng)的主體，堅(jiān)持人民利益高于一切的價(jià)值取向，始終把人民的利益和要求作為自己價(jià)值思考的根本依據(jù)，所以鄧小平的價(jià)值觀是以人民為主體的價(jià)值觀。

鄧小平從人民主體性價(jià)值思維向度出發(fā)，依據(jù)歷史唯物主義的群眾史觀原理，首先充分肯定了人民群眾在價(jià)值創(chuàng)造中的決定作用。認(rèn)為人民群眾是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的決定力量，社會主義社會中一切有價(jià)值的東西都是人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。鄧小平指出，改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來的，絕不是一個(gè)人的腦筋就可以鉆出什么新東西來，是群眾的智慧，集體的智慧?！稗r(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的?！盵11]所以，對于黨和國家政權(quán)來說，“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶”[12]。他認(rèn)為社會主義現(xiàn)代化是極其艱巨復(fù)雜的任務(wù)，我們“黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)”[13]。

其次，根據(jù)人民主體性思維向度，鄧小平把人民群眾的根本利益和要求作為一切價(jià)值選擇的出發(fā)點(diǎn)。他指出，我們黨是代表人民執(zhí)掌政權(quán)的，黨的唯一宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨和政府的全部活動(dòng)都是為了保護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾利益的。中國共產(chǎn)黨人之所以領(lǐng)導(dǎo)中國人民選擇社會主義，而不選擇資本主義，這不僅因?yàn)樯鐣髁x符合社會發(fā)展的客觀