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【正文】

高舉鄧小平理論偉大旗幟，首要的是把握它的立場、觀點(diǎn)和方法，即鄧小平哲學(xué)思想的世界觀和方法論。把握鄧小平哲學(xué)思想，要著力把握它的核心和實(shí)質(zhì)，即它的基本精神。我認(rèn)為，實(shí)踐的觀點(diǎn)是鄧小平哲學(xué)思想的核心觀點(diǎn)；在實(shí)踐中開創(chuàng)新局面是鄧小平哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)、基本功能。鄧小平哲學(xué)思想的這個(gè)基本精神是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出并為馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中展開論述的“新唯物主義”在當(dāng)代中國的光輝的繼承和發(fā)展?？梢哉f，鄧小平哲學(xué)思想在哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，與馬克思主義新唯物主義一脈相承，并極大地豐富和發(fā)展了的《實(shí)踐論》等著作，是當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)，是開啟我國走向繁榮昌盛，在二十一世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大振興的金鑰匙。

一

由于受歷史條件和本人經(jīng)歷所決定，鄧小平哲學(xué)思想，不是以專門的哲學(xué)著作的形式出現(xiàn)的，而是在他大量的講話、談話、批示中，在他指導(dǎo)中國革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中體現(xiàn)出來的，是實(shí)踐中的哲學(xué)。作為一種哲學(xué)理論形式，尚需哲學(xué)工作者進(jìn)行艱苦的探索和概括。但是有一點(diǎn)看得很清楚，鄧小平哲學(xué)思想，是把實(shí)踐的觀點(diǎn)提升到全部哲學(xué)思想的首要的和核心的地位的。這一點(diǎn)，也正集中地和深刻地體現(xiàn)了馬克思以感性實(shí)踐為核心的新唯物主義精神。

“新唯物主義”是馬克思早期對自己哲學(xué)的稱謂，以區(qū)別于舊唯物主義。“新”在哪里呢？它在分析感性實(shí)踐的基礎(chǔ)上改造了唯心主義辯證法，克服了形而上學(xué)的直觀的唯物主義的缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合，建立了唯物主義辯證法；它通過對實(shí)踐，特別是通過對物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動實(shí)踐的分析研究，把唯物主義原則徹底地貫徹到了社會歷史領(lǐng)域，制定了唯物主義歷史觀，形成了完備的唯物主義哲學(xué)。把實(shí)踐放在基礎(chǔ)的第一的地位，是馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本不同之處，是它的科學(xué)性、革命性由以產(chǎn)生的根據(jù)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)世界觀的核心，通過實(shí)踐改變世界，實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步，是它的根本功能和最終目的。這也就是馬克思主義哲學(xué)的基本精神。鄧小平哲學(xué)思想是如何體現(xiàn)這種精神的呢？

眾所周知，鄧小平在當(dāng)代中國政治舞臺上的第三次復(fù)出伊始就以極大的理論勇氣、堅(jiān)定的馬克思主義信念，支持和領(lǐng)導(dǎo)了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，用馬克思主義特別是革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)，克服了“兩個(gè)凡是”，正確地評價(jià)和捍衛(wèi)了同志和思想。分清了功過，澄清了歷史是非，科學(xué)地結(jié)束了過去，勝利地實(shí)現(xiàn)了撥亂反正。與此同時(shí)，鄧小平同志又領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民堅(jiān)持不懈地運(yùn)用馬克思主義和實(shí)踐觀點(diǎn)努力開拓未來。在實(shí)踐中不斷地實(shí)現(xiàn)著主觀與客觀、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，逐步地形成了新的認(rèn)識，新的理論，新的路線，新的方針和政策，開創(chuàng)了我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時(shí)期，并在實(shí)踐中不斷地開創(chuàng)著建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的新的局面。特別是鄧小平同志以極大的馬克思主義的堅(jiān)定性，堅(jiān)持從人們賴以生存和發(fā)展的基本前提和基礎(chǔ)——物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)馬克思新唯物主義——辯證的歷史的實(shí)踐的唯物主義的核心觀點(diǎn)出發(fā)，破除了一切從意識形態(tài)出發(fā)對具體制度與既現(xiàn)存理論觀點(diǎn)的僵化迷信觀念，在新的歷史條件下，實(shí)現(xiàn)了對社會主義的再認(rèn)識；深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，提出了如何建設(shè)社會主義的一整套理論、路線、戰(zhàn)略、策略、方針、政策。第一次科學(xué)而又比較系統(tǒng)地解決了象中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家取得革命勝利后如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。因此，我們完全可以說，馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，貫穿了鄧小平指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)事業(yè)的始終和一切方面，是鄧小平理論的世界觀和方法論基礎(chǔ)，是鄧小平哲學(xué)思想的核心。

二

在實(shí)踐中開創(chuàng)新局面。這是鄧小平哲學(xué)思想的一個(gè)顯著特征和實(shí)質(zhì)。在這一點(diǎn)上，鄧小平哲學(xué)思想鮮明地凸顯著馬克思新唯物主義“改造世界”的功能。馬克思的新唯物主義是為無產(chǎn)階級提供的改變現(xiàn)存世界，使之不斷地適宜于人類生存與發(fā)展的需要的哲學(xué)。馬克思說：“在社會主義的人看來，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”（注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第131頁。）?！皩?shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”（注：馬克思恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第131頁。）。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第十一條也就是最后一條指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”（注：馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第19頁。）。這是馬克思對新、舊哲學(xué)不同的實(shí)質(zhì)的概括，指明了新、舊唯物主義的基本的原則的區(qū)別。在這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，鄧小平哲學(xué)思想與馬克思新唯物主義一脈相通。鄧小平運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，在“”結(jié)束并勝利地實(shí)現(xiàn)了結(jié)束過去，撥亂反正以后，還面臨著在中國開辟新的未來的艱巨任務(wù)?？梢哉f，不能開辟新的未來，就不能真正地結(jié)束過去。形勢十分嚴(yán)峻而緊迫。在蘇聯(lián)和中國幾十年形成起來的社會主義的傳統(tǒng)觀念和被當(dāng)作社會主義的經(jīng)典模式（即基本上是斯大林理解和制定的觀念和模式）在實(shí)踐中遭受到嚴(yán)重挫折和失敗后，中國共產(chǎn)黨人和中國人民都迫切要求開辟中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新的道路。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體所處的時(shí)代，是必須開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的時(shí)代。這是歷史所賦予的任務(wù)。如何開創(chuàng)呢？鄧小平的辦法就是依靠實(shí)踐，依靠全黨和全國人民的實(shí)踐，依靠他們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的首創(chuàng)精神。在這里馬克思新唯物主義的實(shí)踐世界觀和方法論所提供的，是人民群眾在實(shí)踐中開創(chuàng)新局面的非常革命而又銳利的武器。實(shí)踐開拓精神，在實(shí)踐中開創(chuàng)新局面，其機(jī)理何在？馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”（注：馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第17頁。）。主體的人和客體環(huán)境改造與被改造的關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)世界的基本關(guān)系。這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)勞動實(shí)踐。說：實(shí)踐“是主觀見之于客觀的東西?！保ㄗⅲ海骸墩摮志脩?zhàn)》，《選集》第2卷，第278頁—477頁。）實(shí)踐要取得預(yù)期的成就，“還需加上主觀的努力?！保ㄗⅲ海骸墩摮志脩?zhàn)》，《選集》第2卷，第278頁—477頁。）這就是說，人們總是在也只有在實(shí)踐中才能利用客觀環(huán)境條件達(dá)到自己的目的，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的改變與主體自身的進(jìn)步，不斷地實(shí)現(xiàn)客體和主體自身的超越，從而開創(chuàng)出事業(yè)的新局面。在實(shí)踐中開創(chuàng)新局面，這也是實(shí)踐的本性。人類社會幾千年也是這樣過來的?！薄白詈髣倮麤]有人做就不會出現(xiàn)”（注：：《論持久戰(zhàn)》，《選集》第2卷，第278頁—477頁。）。鄧小平關(guān)于要尊重實(shí)踐，特別是要十分尊重人民群眾的實(shí)踐，要敢于實(shí)踐，敢于試驗(yàn)，敢闖、敢干，摸索前進(jìn)，在實(shí)踐中探索真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理性認(rèn)識的大量論述，及其成功地開創(chuàng)新局面的豐富而又生動的實(shí)踐，都深刻地反映了他的實(shí)踐中開創(chuàng)新局面的哲學(xué)思想。可以說，鄧小平的哲學(xué)，就是在實(shí)踐中不斷開創(chuàng)新局面的哲學(xué)。這是鄧小平哲學(xué)思想的活的靈魂和精神實(shí)質(zhì)。鄧小平哲學(xué)，極大地改變了中國的命運(yùn)，極大地增強(qiáng)了中國人民安排自己前途的能力，有力地推動了中國社會向前發(fā)展，秘密何在？根本的就在于它們充溢一切，滲透一切，涵蓋一切的實(shí)踐創(chuàng)新精神。為了說明鄧小平哲學(xué)思想的這個(gè)極富個(gè)性的特質(zhì)，下面試分析幾個(gè)鄧小平使用最多的著名的哲學(xué)論語。

三

“一切從實(shí)際出發(fā)”。這是鄧小平哲學(xué)思想中的一個(gè)最重要的原則。如何理解呢？馬克思指出：“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性”，不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而是應(yīng)當(dāng)“把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，“從主觀方面去理解”（注：馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁。）。這里的“實(shí)際”是作為實(shí)踐主體的中國人民、中國共產(chǎn)黨所進(jìn)行的革命和建設(shè)活動及其賴以進(jìn)行活動的客觀條件的總和。這里的“實(shí)際”不能僅從客體方面去理解，還應(yīng)從主體方面去理解，是主體與客體相互作用所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界，是活生生的實(shí)際。在這個(gè)生機(jī)勃勃的現(xiàn)實(shí)世界中，人民群眾是中心，是他們在利用周圍的客觀的既在條件，在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，從而推動著社會的變化和進(jìn)步。所以，“從實(shí)際出發(fā)”，作為領(lǐng)導(dǎo)者就要代表人民意志從作為社會實(shí)踐活動的主體的人民群眾的需求、愿望、意志與當(dāng)下客觀的周圍環(huán)境狀況的統(tǒng)一出發(fā)。從實(shí)際出發(fā)，不是做客觀條件的奴隸、奴仆，而是要做它的主人。這就是馬克思所說的：“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯：《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》第2卷，第118—119頁。）不理解鄧小平哲學(xué)思想中的這種實(shí)踐開拓精神，把“從實(shí)際出發(fā)”理解為主體順從客觀條件，做客觀條件的奴仆，是有的地方干部革命精神不振，多年為政一方，面貌未改，山河依舊，面對困難束手無策，滿足于看攤守業(yè)、得過且過的哲學(xué)認(rèn)識論根源。應(yīng)當(dāng)明確，從實(shí)際出發(fā)所進(jìn)行的實(shí)踐活動，其所追求的要旨是，正如所說：“同敵人斗爭，敵人就被我們管住了；同自然斗爭，自然就被我們管住了。”（注：：《哲學(xué)批注集》第309—310頁。）也就是說，我們從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行實(shí)踐活動，所追求的是要“把周圍的現(xiàn)實(shí)隸屬于自己，而改造周圍的現(xiàn)實(shí)”（注：：《哲學(xué)批注集》第309—310頁。）。要通過實(shí)踐將其本質(zhì)力量對象化為現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也確證和改造自身。這也就是同志要求的“提高駕馭復(fù)雜局面的能力”。也就是曾生動地比喻的要掌握的“大海中的游泳術(shù)?！保ㄗⅲ海骸墩摮志脩?zhàn)》，《選集》第2卷，第478頁。）

這個(gè)原則貫徹之難在于，人們活動所憑借的客觀條件是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，是人們過去了的實(shí)踐所鑄就的現(xiàn)在條件，有顯現(xiàn)的，有潛在的；有物質(zhì)的，有精神的；有自在的，有人化的；有現(xiàn)象的，有本質(zhì)的；有一般的，有特殊與個(gè)別的等等。因此，沒有周全的深入的反復(fù)的調(diào)查研究與實(shí)踐檢驗(yàn)，是很難把握的。還在于，主體的目的、愿望和追求也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，有各個(gè)不同的階級和階層的，有長遠(yuǎn)的和眼前的，有最終的與階段的，有全面的和局部的等等，如何把這種追求集中起來并與客觀條件相統(tǒng)一？既存的客觀條件在其發(fā)展趨勢上，常常是具有幾種可能性的。什么是主體愿望與客觀條件的最佳結(jié)合，在實(shí)踐中以求最大限度地實(shí)現(xiàn)主體改造客觀世界的價(jià)值目標(biāo)？沒有良好的主體素質(zhì)，高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，反復(fù)的試驗(yàn)，檢驗(yàn)，總結(jié)提高，也是很難達(dá)到的?？傊磺袕膶?shí)際出發(fā)，乃是講客觀條件對于主體能動過程的一種規(guī)范，其要旨在于求其二者的統(tǒng)一。無能的領(lǐng)導(dǎo)者，滿足于現(xiàn)狀，做客觀條件的奴隸，喪失主體能動性；冒失的莽撞的領(lǐng)導(dǎo)者則無視這種規(guī)范，脫離了唯物主義原則，僅憑主觀愿望去活動，結(jié)果欲速不達(dá)，甚至造成事業(yè)的失敗。顯然，現(xiàn)實(shí)生活中存在的這兩種傾向都是應(yīng)當(dāng)注意防止的。

“解放思想，實(shí)事求是”。這是鄧小平對我們黨的思想路線的堅(jiān)持、豐富與發(fā)展。把“解放思想”與“實(shí)事求是”相聯(lián)一并提出是很有新意的。這個(gè)新意就在于凸顯了從實(shí)踐的角度去規(guī)定和深化這條思想路線的內(nèi)涵。把“實(shí)事求是”上升為一個(gè)哲學(xué)范疇并賦予它以馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵，這是的一個(gè)創(chuàng)造和偉大貢獻(xiàn)。講“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！保ㄗⅲ海骸陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》，《選集》第3卷，第801頁。）在看來，除了我們的頭腦之外，一切都是客觀的東西，只有我們的頭腦（思想）才是研究的主體。這里的問題是，主體在“求是”的過程中，有一個(gè)如何對待“實(shí)事”——客體的問題。是單純地對客體的歷史和現(xiàn)狀作出解釋嗎？不是。主體是為了改造客體實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)而去研究和反映客體的。這里既包含著對客體狀況的認(rèn)識，也包含著對主體要求的審視，最終是要實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合統(tǒng)一。只有求到了二者相統(tǒng)一的“是”，能作為改變事物的現(xiàn)狀實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步的實(shí)踐活動的“是”，才能算是實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識的一個(gè)飛躍。既然“實(shí)事求是”的過程中有一個(gè)對“實(shí)事”從客體和主體方面去理解并追求二者結(jié)合的問題，那末，為求真是，就有一個(gè)對主體自身素質(zhì)的要求的問題。從鄧小平面臨的時(shí)代特征來看，針對“”多年“左”的禁錮，鑒于人們思想僵化，主體能動性的普遍喪失，唯書、唯上盛行，解放思想是解決主體素質(zhì)的首要的關(guān)鍵問題。解放思想與實(shí)事求是一并提出，既體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代精神，又具有深刻理論意義。它既能有效防止可能出現(xiàn)的直觀唯物主義對“實(shí)事求是”的歪曲，又能有效防止只憑主觀愿望出發(fā)不顧客觀條件制約的主觀主義。如果思想不解放，被一些過時(shí)的傳統(tǒng)觀念束縛，安于現(xiàn)狀，缺乏高昂的為國為民，除舊布新的革命精神，那就會看不到人民群眾中蘊(yùn)藏著的實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)戰(zhàn)天斗地的巨大能動性。顯然，在這種精神狀態(tài)下所求的“是”，最多只能是對現(xiàn)狀的一種現(xiàn)象的直觀描述，不能有效地指導(dǎo)改變現(xiàn)狀的實(shí)踐，推動事業(yè)向前發(fā)展。如果不解放思想，不從長期形成的“左”的思維定勢、或超越歷史階段、或從隨心所欲的空想中解放出來，就不能把高揚(yáng)主體能動性建立在科學(xué)性之上，不能做到主體價(jià)值追求與客觀條件發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的可能趨勢的統(tǒng)一。這是我們時(shí)代為做到實(shí)事求是所面臨的解放思想的兩方面的任務(wù)。如果說不講解放思想實(shí)事求是有可能被直觀唯物主義歪曲的話，那么，不把解放思想落腳到實(shí)事求是，解放思想也可能被歪曲為隨意胡想。在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一中追求主體價(jià)值目標(biāo)的最大程度的實(shí)現(xiàn)，不斷改變現(xiàn)存事物的現(xiàn)狀，求中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)之日新月異不斷地開創(chuàng)出新的局面，這就是鄧小平提出的“解放思想，實(shí)事求是”哲學(xué)命題的宗旨所在。

“不爭論”，“爭取時(shí)間干”，“大膽地試，大膽地闖”。這是鄧小平的又一個(gè)著名的觀點(diǎn)，其哲學(xué)意蘊(yùn)十分豐富而深邃。這個(gè)觀點(diǎn)曾引起了一些人的誤解，以為是要取消理論爭鳴。其實(shí)不是。“百花齊放、百家爭鳴”是我們黨一貫堅(jiān)持的促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會主義文化繁榮的方針。改革開放二十年來我們黨一直堅(jiān)持和貫徹了這個(gè)方針。鄧小平講的“不爭論”是指這樣的一些問題，因?yàn)檫€沒有實(shí)踐或?qū)嵺`尚未充分展開，孰是孰非，正確與錯誤一時(shí)還無法判斷清楚的時(shí)候，只有讓實(shí)踐來說話，讓實(shí)踐來消除人們的意見分歧，讓實(shí)踐來統(tǒng)一人們的認(rèn)識。在現(xiàn)實(shí)生活中常有這種情況，幾種主張，各執(zhí)己見，都說自己是對的，是實(shí)事求是的，相持不下。原因何在，常常在于對主體的價(jià)值需求的把握不同，在于對客體的現(xiàn)狀與趨勢的把握不同，在于對二者的結(jié)合的認(rèn)識不同。到底誰真的把握得好，誰順應(yīng)了事物發(fā)展的對于主體最為有利的趨勢，實(shí)現(xiàn)了主客體的最佳的具體的、歷史的統(tǒng)一？這個(gè)問題，在理性范圍內(nèi)是無法解決的?！耙粻幷摼蛷?fù)雜了，把時(shí)間都爭掉了，什么也干不成”。鄧小平哲學(xué)思想的這種精神與馬克思的哲學(xué)思想是一脈相通的。馬克思說：“我們看到，主觀主義和客觀主義，唯靈論和唯物主義，活動和受動，只是在社會狀態(tài)中才失去它們彼此的對立，并從而失去它們作為這樣的對立面的存在；我們看到，理論的對立本身的解決只有通過實(shí)踐的方式，只有借助于人的力量，才是可能的；因此，這種對立的解決不是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)?！保ㄗⅲ厚R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第127頁。）就是說，如果我們以感性勞動實(shí)踐為揭示現(xiàn)實(shí)世界奧秘的支撐點(diǎn)，那末就能揚(yáng)棄人們在理論思維中的對立，從而達(dá)到或接近客觀真理。鄧小平對“離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論”的鄙視與排斥是完全正確的。通過“實(shí)踐方式”，通過“實(shí)踐力量”來消除理論、認(rèn)識的對立，在實(shí)踐中去解決爭論問題，實(shí)現(xiàn)人們認(rèn)識與行動的統(tǒng)一，發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和完善新的理論、開創(chuàng)事業(yè)的新的局面，這正是鄧小平哲學(xué)思想“實(shí)踐開拓精神”的體現(xiàn)，也是我們改革開放20多年來支持我們不斷取得理論與實(shí)踐上的一系列重大的突破，不斷勝利前進(jìn)的一種極可寶貴的思維方式。