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一、“面向事實本身”：實驗室研究

拉圖爾和他的合作伙伴伍爾加于1979年完成的著作——《實驗室生活——科學事實的建構(gòu)過程》。當時，拉圖爾和伍爾加深入該實驗室對科學運行的過程進行實地考察。該實驗室由于發(fā)現(xiàn)了促甲狀腺釋放因子的化學結(jié)構(gòu)而獲得這一年度的諾貝爾生理和醫(yī)學獎。這意味著，拉圖爾對實驗室的微觀研究實際上是融入了該諾貝爾獎的“生產(chǎn)”過程。拉圖爾在某種程度上把科學和技術(shù)的社會研究看作是一項“描述”的工作：他“跟蹤”科學家、“進入”他們的實驗室、“觀察”他們的工作、“理解”科學的本質(zhì)。這一獨特的路徑為我們打開了新的視域，科學不再是專屬于科學家的“神秘活動”，它從神龕上走下來，普通大眾也有參與的可能。通過如此之觀察，發(fā)現(xiàn)科學其實摻雜著許多外部因素，純科學時代的理想破滅，知識和利益、爭議、權(quán)力等社會因素混合在一起，人類因素與非人類因素混合在一起，更多的“社會”容在科學之中。然后他們通過對這些資料的分析，運用人類學的經(jīng)驗方法得出結(jié)論：科學事實是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。這種微觀的實驗室研究方法，以“事實”作為落腳點，讓哲學家們真正“進入”科學實驗中，成為在場的一員，從科學和技術(shù)的內(nèi)部開始剖析發(fā)現(xiàn)，科學活動和技術(shù)發(fā)展?jié)B透了包括社會因素以及自然因素的各種產(chǎn)物，它其實并不存在一種所謂的內(nèi)在邏輯，科學活動和技術(shù)發(fā)展只不過是一種特定的社會選取的成果。拉圖爾運用了全新的研究視角和研究方法，嚴格遵循了現(xiàn)象學“面向事實本身”的精髓，解開了科學技術(shù)的神秘面紗。試圖通過分析科學實踐的日常行為來表達普遍的形而上學命題，這種做法是把蒙昧主義提高到了普遍的方法論原則高度。個人認為拉圖爾實驗室研究的結(jié)論確實有些大膽，因為他僅僅依靠“門外漢”的觀察和經(jīng)驗，來考察科學技術(shù)的全部本質(zhì)。過分強調(diào)描述性的過程，而忽略了科學的實在性。盡管如此，他所做的工作成功闡釋了“科學事實”是什么，讓更多的人了解到底科學家在做什么，將科學技術(shù)完整的還原給予我們。

二、“排除二元對立”：行動者網(wǎng)絡理論

胡塞爾經(jīng)歷了一戰(zhàn)與二戰(zhàn)的苦難，深深感受到技術(shù)給戰(zhàn)爭帶來了負面影響以及社會矛盾的激化，對此類問題胡塞爾稱之為“歐洲科學的危機”。在胡塞爾看來，歐洲科學危機的根源不在于科學自身的發(fā)展，而是歐洲人對科學的片面理解。自啟蒙運動以來，人們長期受自然主義的影響，導致對科學的理解是唯自然科學是從，將人文科學徹底驅(qū)逐，科學的范圍被人為地縮小，特別是與古希臘相比，科學的豐富性大大降低。胡塞爾對自然主義、相對主義進行了一系列的批判，認為這些主義企圖用某種學科或理論來取代哲學的地位，片面地鼓吹所謂的科學理性和普適性。胡塞爾呼吁恢復古希臘以來的理性主義，批判近代作為目的的工具理性主義，特別是排除二元對立的認知模式。現(xiàn)象學的任務就是通過懸擱括號的現(xiàn)象學還原手法，使得哲學真正成為一門嚴格的科學，恢復真正的理性精神。拉圖爾所做的工作正是要排除近代傳統(tǒng)二元論的認知模式，行動者網(wǎng)絡理論把制作和創(chuàng)造科學知識的實驗室與社會背景結(jié)合起來，這便是行動者網(wǎng)絡理論的實質(zhì)所在。打破原有的自然—社會、主體—客體傳統(tǒng)二元論的認知模式，將自然—科學—社會的關(guān)系進行重新界定，試圖把科學知識的微觀研究和科學文化的宏觀社會體制有機地結(jié)合起來。將科學知識生產(chǎn)的自然性因素與社會性因素相結(jié)合，試圖說明：在行動者網(wǎng)絡中科學知識以及科學活動的產(chǎn)生不僅僅取決于自然性因素的影響，也取決于社會性因素的影響，而且取決于社會實體和自然實體的相互聯(lián)系和制約。拉圖爾完善行動者網(wǎng)絡理論從三個方面入手，意圖排除傳統(tǒng)二元論的桎梏：

一是提出廣義對稱性原則。拉圖爾認為,布魯爾提出的強綱領對稱性原則并不是所說的那樣“對稱”，而是絕對的相對主義，自然與社會完全處于認識的兩極，只能形成一種“單向度”的認識，缺乏聯(lián)系和互動的作用?！岸瓐D爾所認為是相對的相對主義，因為在行動者網(wǎng)絡中真正克服了強綱領對稱性原則的‘不對稱’，對稱性地看待網(wǎng)絡中的所有行動者和轉(zhuǎn)義者。只有這樣，我們才能真正地以經(jīng)驗的方法描述科學活動中自然和社會的作用，以及他們之間的相互聯(lián)系和相互影響。拉圖爾試圖超越相對主義與實在論的絕對對立，將各個要素都納入到行動者網(wǎng)絡之中。這種排除二元對立的模式，是一種‘社會與自然之間的本體論混合狀態(tài)’?！?/p>

二是對行動者網(wǎng)路理論中涉及的三個核心概念一一進行深化分析。行動者（agency）包含一切人與非人的存在和力量。指人類行動者時用（actor），指非人類行動者時用（actant），agency=actor+object+actant行動者必須是有行動的，因而要到行動的過程中去尋找。轉(zhuǎn)義者(mediator)是一個具有原創(chuàng)性的事件，它創(chuàng)造了它所轉(zhuǎn)譯的東西，同時也創(chuàng)造了實體并在實體之上實現(xiàn)了其轉(zhuǎn)義者的角色。轉(zhuǎn)義者會改變、轉(zhuǎn)送、修正它們本應該表達的意思或因素。網(wǎng)絡(network)是一種行為工作場，它強調(diào)過程、互動、流變。使用“網(wǎng)絡”這個概念的主要目的是將人類行動者、非人類行動者、轉(zhuǎn)義者等相關(guān)要素以同等的地位和身份納入科學知識的實踐這個大環(huán)境中，就好比如同網(wǎng)絡一般的工作network而不是工作的網(wǎng)worknet。

三是行動者網(wǎng)絡理論應用的實際案例：《法國的巴斯德化》。該書成功展示行動者網(wǎng)絡理論是如何建立成功的，是行動者網(wǎng)絡理論得以實踐的最好例證，書中揭示了的巴斯德微生物實驗室的發(fā)展與法國社會結(jié)構(gòu)的變遷之間的共變關(guān)系。個人更愿意把行動者網(wǎng)絡理論理解為一個DNA生物模型，在基因遺傳復制和轉(zhuǎn)錄的過程中，攜帶生命信息的DNA主鏈打開，RNA則扮演著一個郵遞員的身份，在蔓延的過程當中不斷地從模板鏈上游離出來，直至模板DNA又恢復到雙螺旋結(jié)構(gòu)，完成基因復制和轉(zhuǎn)錄。那么行動者的角色相當于DNA，轉(zhuǎn)義者的角色相當于RNA，發(fā)生復制和轉(zhuǎn)錄的空間則是網(wǎng)絡。這種具象的比喻是為了更好地理解行動者網(wǎng)絡理論的內(nèi)涵，行動者自身沒有所謂的“個性”，位于同樣位置的行動者將會采取同樣的行動，承載特定的使命履行既定的功能。轉(zhuǎn)義者則與行動者有著區(qū)別它發(fā)揮著郵遞員的功能作用，自身攜帶的信息也是根據(jù)行動者的流變而變化的。網(wǎng)絡事實上是讓自然—社會、主—客對立得以消解，達到廣義的對稱性，相互嵌入，共同建構(gòu)。

三、“意向性分析”：實踐建構(gòu)論

“意向性”是現(xiàn)象學中的一個重要概念，在現(xiàn)象學里，意向（in-tending）是指我們所擁有的與對象的意識關(guān)系。意向性是關(guān)注于意識行為所指向的某種對象，意向性分析是關(guān)注于過程在意識內(nèi)部，即內(nèi)在地是什么？這種分析不僅關(guān)注所意向的對象，而且關(guān)注對象內(nèi)部之間的關(guān)系和外在的相互作用。胡塞爾試圖用意向性分析將傳統(tǒng)認識論中主客二分的割裂局面相統(tǒng)一，在他看來，我們的意識不僅是對外界事物的記錄和復制，而且是能主動認識和改造外界事物的，讓意向性來還原所接受到的外界事物的性質(zhì)，從而把這些性質(zhì)組成統(tǒng)一的意識對象。行動者網(wǎng)絡理論充分體現(xiàn)了拉圖爾的實踐建構(gòu)論即尋找新的途經(jīng)把哲學理念與社會學實踐有機地結(jié)合起來。解決了傳統(tǒng)科學知識活動研究中理論與實踐“二元對立”的狀況，真正認清社會現(xiàn)實存在的問題，建構(gòu)真正行之有效的科學技術(shù)。行動者網(wǎng)絡理論是以科學實踐的考察來理解和解釋科學，代替了傳統(tǒng)的預設概念理論來理解和解釋科學；用人類學方法代替邏輯實證方法；用描述性語言代替分析性語言?？茖W是科學的動態(tài)的實踐過程。這實質(zhì)上就是科學知識社會學的實踐論轉(zhuǎn)向，即以考察科學活動的動態(tài)過程取代對分析科學的靜態(tài)概念，用自然—科學—社會之間的相互建構(gòu)取代單向度的科學知識的社會建構(gòu)，走出了其的理論上“二元對立”的困境，排除了傳統(tǒng)社會建構(gòu)論主張中不恰當?shù)牟糠帧?/p>

四、小結(jié)

隨著科學技術(shù)對社會的影響力日益增長，面臨了更多新問題的挑戰(zhàn)?？茖W知識社會學本身就是由許多不同的理論體系組成的，體系越龐大所面臨的問題也就越為復雜，特別是后現(xiàn)代對其的嚴厲批判，這種完全意義上的解構(gòu)，讓原本就不牢靠的基石搖搖欲墜?？茖W被從神龕上拉下來，科學究竟是什么？科學是否能被建構(gòu)？科學還是否具有真理性和合理性等等的責難。為了擺脫這種“現(xiàn)代性的危機”許多學者從不同角度給出了自己的解決方案。那么拉圖爾從愛丁堡學派的支持者華麗轉(zhuǎn)身成為巴黎學派的領軍人物，從支持科學知識是知識真理的社會建構(gòu)，到另辟蹊徑把研究目光著眼于實驗室中的科學活動以及與之相關(guān)的社會活動，運用人類學研究方法，完成了科學實踐的回歸。拉圖爾的最大創(chuàng)新就在于方法論上，從按部就班到劍走偏鋒。傳統(tǒng)的科學方法告訴我們事物的運動變化發(fā)展都是有規(guī)律可循的，只要按照規(guī)律辦事就可以很好的完成各種問題。如了解了牛頓萬有引力定律我們可以推測出未知行星的運動軌跡、掌握了核聚變和核裂變的技術(shù)我們就可以運用核能量造福社會。每一個機體的運動變化都是能夠預測的，并有著這么一個內(nèi)在的目的，按部就班地按照一定的路徑完成其成長。反觀知識社會學的發(fā)展路徑，其結(jié)果儼然如此。之所以如此強調(diào)拉圖爾的創(chuàng)新作用，正是因為他為我們打開了更多的想象空間。將人類學研究的引入便是一中“劍走偏鋒”，打破長久以來的束縛，特別是顛覆了傳統(tǒng)主客二元論的認知模式對科學知識的理解。主客二分的認知模型導致了主體和客體既有密切聯(lián)系又讓兩者之間的距離越來越遠，最早從笛卡爾提出要強化主體能動性，使得原本一體的世界逐漸分離，再到康德的先天綜合判斷、黑格爾的絕對精神和彼岸世界。主客之間猶如射線的兩條邊，距離越拉越大，問題越來越多。如何解決呢？那就是回歸于原點，射線總是由一點發(fā)出的，拉圖爾所做的工作也是如此，將原本復雜的因素還原于一。同樣現(xiàn)象學作為一種方法論，即通過描述、分析，來還原事物或現(xiàn)象的意義的研究方式、步驟和程序?，F(xiàn)象學對于社會科學研究有著積極的意義，現(xiàn)象學通過反思性分析，剝離人們社會生活中的層層沉淀，懸擱、直覺切斷“現(xiàn)象”與已有知識的偏見，讓“現(xiàn)象”真正從自身被給予，更好的認知事物本身。這種還原法本身就是一種過程的描述，實踐的洗禮。拉圖爾科技哲學思想之于SSK里程碑式的轉(zhuǎn)折也同樣是如此，關(guān)注微觀考察的實踐過程，從具體的“現(xiàn)象”中“發(fā)現(xiàn)”科學的意義。

作者：黃燕華單位：廣西大學公共管理學院