前言：本站為你精心整理了從馬克思世界歷史理論看全球化范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

【正文】

［中圖分類號(hào)］A715［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］0257-2826(2001)04-0039-08

近些年來，全球化問題引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。所謂“全球化”，目前有廣義和狹義兩種理解。廣義的全球化泛指資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽和產(chǎn)生以來，至今仍在繼續(xù)的世界各國的相互聯(lián)系、相互影響日益拓展和加深的過程；狹義的全球化則特指20世紀(jì)70年代第三次科技產(chǎn)業(yè)革命以來，特別是80年代西方世界普遍奉行新自由主義政策以來，世界經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的一體化趨勢(shì)?？紤]到“全球化”(globalization)一詞直到20世紀(jì)80年代中期才出現(xiàn)這一事實(shí)，本文傾向于后一種用法。這種用法有助于說明“全球化”在當(dāng)代的特點(diǎn)和問題所在。全球化是一個(gè)復(fù)雜的漸進(jìn)歷史過程，是世界現(xiàn)代化的最新階段，它為每一個(gè)國家（地區(qū)）和民族的發(fā)展都提出了一個(gè)全新的課題，需要人們作出審慎的選擇和回答。而馬克思的唯物史觀，特別是其“世界歷史理論”，為我們認(rèn)識(shí)、分析全球化問題提供了強(qiáng)有力的理論工具。

一、馬克思的“世界歷史”與“全球化”概念

今天的全球化并不是橫空出世的。在馬克思主義形成時(shí)期，馬克思就曾把他所處的時(shí)代概括為“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時(shí)代。馬克思主義本質(zhì)上是資本主義所開創(chuàng)的“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”這一時(shí)代的產(chǎn)物和理論表征，它從一開始就具有打破狹隘地域性限制的“世界性”或“國際性”特征。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。馬克思認(rèn)為，由于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”。例如，“如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)”。（《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第88、86、88-89頁，北京，人民出版社，1995。）這樣，馬克思就提出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的著名命題。

《共產(chǎn)黨宣言》形象地描繪了隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，整個(gè)世界形成了相互聯(lián)系的整體的生動(dòng)畫面：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！薄半S著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”。（同上書，第276、291頁。）

在當(dāng)代，馬克思當(dāng)年所描繪的“世界歷史”進(jìn)程大大加快了，以致全球化問題引起了人們廣泛而強(qiáng)烈的關(guān)注。這是多方面因素共同起作用的結(jié)果。首先是開放性和競爭性的商品流通，特別是市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展。資本是天生的國際派。正如馬克思所描繪的，奔走于世界各地的資本家、激烈而殘酷的市場競爭，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)日益成為世界性的。其次是現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展、普及與廣泛應(yīng)用?？茖W(xué)技術(shù)基于對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有普遍性。相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)要求相應(yīng)的生產(chǎn)組織方式、相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和思想方法，從而造成了不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面的互相理解和接近。近些年來，包括信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在內(nèi)的科技革命極大地改變了整個(gè)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念和思維方式，更使整個(gè)世界前所未有地緊密聯(lián)系在一起。再次，現(xiàn)代人類所面臨的一系列決定人類命運(yùn)的全球性問題，如生態(tài)問題、環(huán)境問題、人口問題、能源問題、糧食問題以及放射性污染、核威脅、基因技術(shù)、“克隆人”的負(fù)效應(yīng)等問題，要求全世界采取聯(lián)合、協(xié)調(diào)一致的行動(dòng)。此外，跨國行動(dòng)主體（如聯(lián)合國、洲際非政府組織、世界貿(mào)易組織等）的出現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)全面貫徹人權(quán)的要求，文化產(chǎn)品的跨國傳播等因素，也使全球化的趨勢(shì)日益加強(qiáng)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

這一切，正如德國著名社會(huì)學(xué)家、慕尼黑大學(xué)教授烏爾利?！へ惪嗽凇妒裁词侨蚧芬晃闹兴f：“全球性描述的是這樣一個(gè)事實(shí)：從現(xiàn)在起，在我們星球上發(fā)生的事情失去了地域的局限，所有發(fā)現(xiàn)、所有勝利與災(zāi)難都與整個(gè)世界息息相關(guān)。我們必須把我們的生活與行動(dòng)、我們的組織與機(jī)構(gòu)，按照地方—全球的坐標(biāo)重新定向，重新組織。”而“全球化指的是在經(jīng)濟(jì)、信息、生態(tài)、技術(shù)、跨國文化沖突與市民社會(huì)的各種不同范疇內(nèi)可以感覺到的、人們的日常行動(dòng)，日益失去了國界的限制?！疱X、技術(shù)、商品、信息、都超越了國境?！蚧傅氖强臻g距離的死亡。人們被投入往往是很不希望、很不理解的跨國生活形式中。這是超越空間距離的世界?！保ㄘ惪耍骸妒裁词侨蚧?，第30、44-45頁，美茵河畔法蘭克福，祖爾卡姆出版社，1997。）美國學(xué)者阿爾君·阿帕杜萊斯將全球化歸結(jié)為五種維度或五個(gè)拼盤：一是在全球流動(dòng)的人種圖景，二是跨國性的科技圖景，三是超越民族與文化差異的媒體圖景，四是無國界的貨幣流動(dòng)圖景，五是全球性的而非國別性的意識(shí)形態(tài)接受圖景。這五種圖景各自都是一個(gè)獨(dú)立運(yùn)行的世界，與傳統(tǒng)意義上的地理空間、領(lǐng)地是沒有重合之處的。

應(yīng)該說，上述意義上的“全球化”和馬克思所說的“世界歷史”并不完全是一回事?！笆澜鐨v史”是相對(duì)于相互分裂的民族歷史與地域歷史而言，是指世界開始有了一部相互依存和影響的統(tǒng)一的歷史，但在這里歷史活動(dòng)的主體及其基本單位是相互獨(dú)立的民族國家；“全球化歷史”則是指世界各國的歷史變?yōu)橐粋€(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化活動(dòng)愈益朝著跨國化方向發(fā)展。后者是前者的進(jìn)一步和更高的發(fā)展階段。不過，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，我們時(shí)代最重要的特征就是全球化。正如埃廷尼·吉爾森所說：“當(dāng)代世界的痛苦就如產(chǎn)婦分娩時(shí)的陣痛，一個(gè)規(guī)?？涨暗娜祟惿鐣?huì)正在如此巨大的痛苦中誕生……我們目擊的一切重大事件的共同特點(diǎn)是全球性，把我們目擊的重大事件與過去的、有史以來的一切重大事件區(qū)別開來的也正是全球性。”（參見：斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——1500年以前的世界》，第51頁，上海，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1995。）但是，“全球化”是一個(gè)頗有歧義的概念，人們關(guān)于它的談?wù)撘彩欠制绲?，甚至是十分混亂的，從而問題的實(shí)質(zhì)常常被疏忽和遮蔽。已有學(xué)者指出，全球化是一個(gè)多元概念，它具有許多層次。僅僅就字面意義理解，全球化是一個(gè)無主語的模糊概念，包含了“成為全球性的”、“擴(kuò)展到全球范圍”、“上升到全球水平”、“在全球范圍內(nèi)緊密聯(lián)系在一起”、“在全球范圍內(nèi)組成一個(gè)整體”、“著眼于全球范圍進(jìn)行思考”、“在全球范圍內(nèi)采取行動(dòng)”等多種含義。目前世界上，還沒有一個(gè)行之有效的全球化模式，也沒有一個(gè)普遍認(rèn)可的全球化定義。應(yīng)該對(duì)“全球化”、“全球性”和“全球主義”等概念作出一定的區(qū)分。我們認(rèn)為，如果把全球化(globalization)理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，那么，全球性(globality)就是這一過程中所生成的結(jié)果，而全球主義(globlism)則是一種思想主張，一種意識(shí)形態(tài)。

但無論如何，今天馬克思主義面臨著全球化時(shí)代的挑戰(zhàn)，只有卓有成效地回答全球化時(shí)代的問題，馬克思主義才有可能獲得新的創(chuàng)造性發(fā)展。同時(shí)，在“全球主義”的意識(shí)形態(tài)方面，馬克思的唯物史觀，特別是他分析世界歷史時(shí)代的方法，仍然是我們認(rèn)識(shí)、分析問題最重要的工具之一。這里不妨選擇幾個(gè)在全球化討論中有爭議的問題略加分辨、討論。

二、經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)和限度

全球化首先是經(jīng)濟(jì)的全球化，包括資本、金融、生產(chǎn)、貿(mào)易的全球化。這也是今天能夠比較現(xiàn)實(shí)地討論的領(lǐng)域。 

馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出，“世界歷史”時(shí)代，是以開拓“世界市場”為基本形式的：大工業(yè)“把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個(gè)世界市場，到處為文明和進(jìn)步作好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國”?！皢问谴蠊I(yè)建立了世界市場這一點(diǎn)，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響。”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第234、241頁。）正是憑借著市場這只“看不見的手”資本主義才在全球范圍內(nèi)建立起廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，把一切民族和國家都卷入了世界經(jīng)濟(jì)體系。

今天的經(jīng)濟(jì)全球化，這種情況是否發(fā)生了根本的變化呢？沒有。以實(shí)現(xiàn)全球資源的最優(yōu)化配置為目標(biāo)的市場經(jīng)濟(jì)，突破了封閉的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，造成了社會(huì)的開放性和競爭性。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的，資本是天生的國際派。激烈而殘酷的市場競爭，驅(qū)使資本占有者奔走于世界各地，他們到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系……“工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)”。（同上書，第276頁。）正是由于世界市場的開拓，才使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。當(dāng)然，今天這種情況比馬克思、恩格斯時(shí)代更具典型性。以產(chǎn)品生產(chǎn)為例，目前一種產(chǎn)品可以同時(shí)分布在十幾個(gè)、幾十個(gè)國家或地區(qū)生產(chǎn)，使每個(gè)國家、地區(qū)發(fā)揮其資金、技術(shù)、資源、勞動(dòng)力成本等方面的優(yōu)勢(shì)，使最終的產(chǎn)品成為“萬國牌”的“國際性產(chǎn)品”。例如，波音747飛機(jī)共有45萬個(gè)零部件，它們是由6個(gè)國家的1100家大企業(yè)和15000家小企業(yè)聯(lián)合生產(chǎn)的，其中包括了中國西安生產(chǎn)的飛機(jī)尾翼。后來出現(xiàn)的大型跨國公司更是世界經(jīng)濟(jì)全球化的主體力量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上4.4萬個(gè)跨國公司的母公司，擁有28萬個(gè)遍布世界的子公司和附屬企業(yè)，形成了一個(gè)龐大的全球生產(chǎn)和銷售體系。這些跨國公司控制了全世界30%以上的生產(chǎn)，掌握了全世界70%的對(duì)外直接投資、60%以上的世界貿(mào)易、70%以上的專利和其他技術(shù)轉(zhuǎn)讓。跨國公司要實(shí)行全球擴(kuò)張，必須以其母國為依托；其母國則往往依靠政治、經(jīng)濟(jì)乃至軍事手段為跨國公司鳴鑼開道，以其倡導(dǎo)的貿(mào)易、投資、金融的自由化，為跨國公司進(jìn)入別的國家和地區(qū)排除障礙。由此可見，經(jīng)濟(jì)全球化是一場以發(fā)達(dá)國家和地區(qū)（主要是西方發(fā)達(dá)資本主義國家）為主導(dǎo)，以跨國公司為主要?jiǎng)恿Φ?、全世界范圍?nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

時(shí)至今日，由于經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，現(xiàn)代交通運(yùn)輸工具、現(xiàn)代信息通訊工具已經(jīng)把世界各地緊密地聯(lián)結(jié)在一起，它具有向世界各地輻射的強(qiáng)大力量，今天世界上能夠完全躲避這種作用的“世外桃源”幾乎不存在了。由于信息的充分流通，馬克思所預(yù)言的“世界市場”、“全球市場”終于可能、并正在真正地建立起來。商品、服務(wù)、勞工、資本、信息等的充分交易，中介環(huán)節(jié)的簡化，生產(chǎn)者和消費(fèi)者的合二為一，全球化經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)不可避免地進(jìn)入人們的生活。

當(dāng)代美國著名馬克思主義評(píng)論家阿里夫·德里克在冷戰(zhàn)結(jié)束以后所寫的一部總結(jié)性著作《革命之后》中對(duì)此作了分析。他認(rèn)為，馬克思把全球一體化理解為資本主義的世界經(jīng)濟(jì)，對(duì)馬克思而言，所謂“世界空間”是由歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張而形成的，這種擴(kuò)張使其勢(shì)力所及的所有社會(huì)成為同質(zhì)(homogenization)的社會(huì)。雖然后來的民族民主運(yùn)動(dòng)（殖民地爭取獨(dú)立的斗爭）使這一趨勢(shì)有所緩解，但20世紀(jì)70年代以來，資本主義普遍化的趨勢(shì)又重新得到加強(qiáng)。其基礎(chǔ)不僅是商品交換和金融交易的全球化，而且更重要的是通過一種“新的國際勞動(dòng)分工”而實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)的跨國化。就是說，全球化以資本主義發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的格局沒有改變。當(dāng)然，德里克也注意到，資本主義的普遍化是有限度的。這個(gè)限度以一種奇特的方式表現(xiàn)出來，即資本主義的普遍化不是資本主義的地域中心化。當(dāng)代資本主義的跨國化發(fā)展，通過在全球范圍制造資本主義發(fā)展的新起點(diǎn)，而使資本主義非中心化了，它結(jié)束了歐美在世界上的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，并且使資本主義第一次脫離了歐洲中心主義。

拉爾夫·達(dá)倫多夫也注意到全球化在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的極限。首先，并不是世界上所有國家都參與了經(jīng)濟(jì)全球化，“稱為全球化的這一過程”僅僅“遍及發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)”，僅僅是“為數(shù)不多的幾個(gè)公司企業(yè)在整個(gè)世界進(jìn)行活動(dòng)”。其次，并不是所有領(lǐng)域都應(yīng)該全球化和市場化，如國家對(duì)于法律和秩序、對(duì)于福利、對(duì)于教育、對(duì)于稅收的行政管理，還有服務(wù)業(yè)的某些領(lǐng)域、某些生產(chǎn)部門、某些區(qū)域性經(jīng)濟(jì)空間，都應(yīng)該擺脫全球化的壓力?！翱傊幸粋€(gè)全球化的限度問題，無論如何全球化不是未來經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的唯一重要的因素?！保ㄟ_(dá)倫多夫：《論全球化》，參見烏爾利?！へ惪?，哈貝馬斯等：《全球化與政治》，第207頁，北京，中央編譯出版社，2000。）哈貝馬斯也指出，對(duì)市場全球化必須作出概念的專門界定，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒有一個(gè)無所不包的世界市場。

資本主義的全球化過程撕裂了民族國家的邊界線，消弱了民族國家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)，并使資本主義從作為發(fā)展單位的民族國家中抽離出來。新的全球性經(jīng)濟(jì)單位（微觀主體）是跨國公司。有人將這種新的世界經(jīng)濟(jì)形態(tài)描述為“全球性的區(qū)域主義”或“全球性的民族主義”。這種描述捕捉住了世界經(jīng)濟(jì)的同質(zhì)化與散裂化的同時(shí)產(chǎn)生。原來那種“中心—外圍”關(guān)系已經(jīng)不再是國與國關(guān)系的主要特征，取而代之的是走資本主義道路的國家—地區(qū)與被資本主義邊緣化的國家—地區(qū)之間全球關(guān)系的特征。這樣就造成了現(xiàn)在世界主義與地方主義同時(shí)并存的悖論，呈現(xiàn)出“全球化與地方化”兩極對(duì)峙的格局。實(shí)際情況是，與經(jīng)濟(jì)全球化、世界經(jīng)濟(jì)一體化相伴隨的是區(qū)域性經(jīng)濟(jì)合作的發(fā)展，如歐盟和東盟。

三、政治和文化全球化過程中的普遍主義和特殊主義

如果說經(jīng)濟(jì)全球化過程中已經(jīng)凸顯出“世界主義與地方主義”的悖論，那么，對(duì)無論從已經(jīng)達(dá)到的程度，還是從未來可預(yù)期的實(shí)現(xiàn)程度看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于經(jīng)濟(jì)全球化的政治全球化和文化全球化，普遍主義(universalism)和特殊主義(localism)的緊張關(guān)系則更為突出。實(shí)際上，政治領(lǐng)域不僅遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)全球化，相反，在經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的同時(shí)，政治上的民族中心主義、種族分裂主義、種族排斥主義、霸權(quán)主義的強(qiáng)權(quán)政策、新干涉主義的戰(zhàn)爭行動(dòng)卻日益升級(jí)。在缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件的情況下過分超前地侈談?wù)稳蚧芸赡艹蔀槟承┌l(fā)達(dá)國家推行霸權(quán)主義和干涉主義政策的堂皇借口。達(dá)倫多夫就不無憂慮地說：“對(duì)于21世紀(jì)來說，一個(gè)獨(dú)裁主義的世紀(jì)絕不是最難以相信的預(yù)言?！保ㄍ蠒?14頁。）

至于文化的全球化，馬克思早就指出，在世界歷史時(shí)代，各民族的精神產(chǎn)品將成為全人類公共的財(cái)產(chǎn)。不過馬克思并未因此否定文化的民族性，他認(rèn)為所謂“世界文學(xué)”是由許多種“民族的和地方的文學(xué)”形成的?！霸绞敲褡宓?，就越是世界的”。普遍存在于特殊之中，共性存在于個(gè)性之中，任何世界性的文化共性都存在于、并且只存在于文化的民族個(gè)性之中。試想一想，除了存在于各民族文化之中的世界文化，還有與任何民族都不相干的所謂“世界文化”嗎？這一點(diǎn)對(duì)于辯證法來說，是很容易理解的。就如同我們只能找到一個(gè)個(gè)紅的、青的、黃的，或是大的、小的蘋果，而不可能找到一個(gè)“普遍的”、“一般的”蘋果一樣。

在任何時(shí)候、任何情況下，政治和文化的全球化、世界性都不是整齊劃一、消滅獨(dú)特性，更不是某一種政治、文化霸權(quán)高高在上，假借經(jīng)濟(jì)的或軍事的力量對(duì)其他文明強(qiáng)制趨同。在當(dāng)今世界上，隨著殖民制度的崩潰，世界各國各民族的覺醒和崛起已成為不可抗拒的趨勢(shì)，各民族文明正在彰顯自己。對(duì)于任何不帶偏見的人來說，這種彰顯十分重要，因?yàn)闆]有差異就不會(huì)有發(fā)展。保存并發(fā)揚(yáng)文明的多樣性正是世界之幸，人類之幸。就以西方文化的發(fā)展為例，無論是非洲音樂對(duì)當(dāng)代通俗音樂的影響，日本繪畫對(duì)凡高、莫奈的影響，中國古建筑對(duì)歐洲建筑風(fēng)格的影響……都充分說明當(dāng)代歐洲藝術(shù)的發(fā)展確實(shí)得益于我們這個(gè)世界仍然存在的文化差異。英國哲學(xué)家羅素早就說過：不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國……總之，不同文化、文明的差異乃至對(duì)立，經(jīng)常誘發(fā)人們的靈感和創(chuàng)造力，從而導(dǎo)致創(chuàng)新。沒有了差異，沒有了競爭，也就沒有了進(jìn)步。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)政治、文化的民族性也不是抱殘守缺，唯我獨(dú)尊。世界上沒有絕對(duì)完美之物，任何政治制度、文化模式都會(huì)有一些糟粕性的東西；哪怕在一時(shí)一地是先進(jìn)的、合理的東西，隨著時(shí)代和社會(huì)的演進(jìn)，也可能會(huì)變成消極、腐朽的東西。因此，在世界政治、文化競爭過程中，開放、變革、創(chuàng)新無論什么時(shí)候都是必要的。

不容忽視的是，現(xiàn)代世界政治、文化的民族化、多樣性正受到兩方面的影響和威脅：一是各種文明中心論仍然有形無形地對(duì)其他文明進(jìn)行壓制，威脅文明的多元共存和發(fā)展，使文明的多樣性日益削弱，導(dǎo)致人類政治、文化資源無可挽回地流失，這種文明壓制必然引發(fā)文明的沖突，甚至戰(zhàn)爭。當(dāng)前，最具威脅的首推西方中心論。西方政界、文化界有些人憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事勢(shì)力，總是頑固地堅(jiān)持西方文明是最優(yōu)越的，它包含最合理的價(jià)值觀念、行為方式和思維方式，最應(yīng)普及到全世界；甚至還有些西方野心家公然以維護(hù)政治、文化一元化為幌子，將本國政治制度、文化模式強(qiáng)加于人。當(dāng)然，不僅西方中心論，而且以其他任何一種中心論來代替西方中心論的企圖都是有悖于歷史潮流，有害于世界文明發(fā)展的。例如，有人企圖用某些非西方經(jīng)典來代替西方經(jīng)典，其結(jié)果并不能解決過去的政治、文化霸權(quán)問題，而只能是過去西方中心論話語模式的不斷復(fù)制和新的霸權(quán)的出現(xiàn)。二是政治、文化相對(duì)主義或孤立主義的威脅。相對(duì)主義承認(rèn)并保護(hù)不同政治制度、文化模式的存在，反對(duì)用自身的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判另一種文明，這可能導(dǎo)致保守主義的封閉性和排他性：只強(qiáng)調(diào)本文明的優(yōu)越而忽視其可能存在的缺陷；只強(qiáng)調(diào)本文明的“純潔”而反對(duì)和其他文明交往；只強(qiáng)調(diào)本文明的“統(tǒng)一”而畏懼新的發(fā)展，甚至進(jìn)而壓制本文明內(nèi)部求新、求變的積極因素，從而導(dǎo)致本文明的停滯不前、甚至衰落。完全認(rèn)同政治、文化相對(duì)主義，否認(rèn)某些人類共同的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就必然導(dǎo)致容忍某些曾經(jīng)給人類帶來重大危害的負(fù)面政治、文化現(xiàn)象的存在。政治、文化相對(duì)主義發(fā)展到極端，其后果之一就是封閉、孤立、倒退的孤立主義。

總之，在全球化的時(shí)代，我們除了看到跨國性的科技圖景，超越民族界限的媒體圖景，國際間更多的文化交流機(jī)會(huì)之外，也要看到所謂“文明的沖突”與“政治和文化霸權(quán)”的同時(shí)存在。

必須注意到，與全球化趨勢(shì)相伴隨的是冷戰(zhàn)結(jié)束后世界向多極化發(fā)展的趨勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展的同時(shí)，政治和文化領(lǐng)域中普遍主義和特殊主義的緊張關(guān)系很可能會(huì)長期存在。至少在可預(yù)期的未來，政治、文化特別是作為其核心的價(jià)值觀的民族性差異，肯定是世界交往中一個(gè)不能省略或約化的因素。四、全球化時(shí)代的民族國家地位

全球化過程中普遍主義和特殊主義的緊張關(guān)系，在民族國家地位問題上形成焦點(diǎn)。

不容否認(rèn)，全球化運(yùn)動(dòng)突出了人類文化精神中的整體精神，即人類意識(shí)，如強(qiáng)調(diào)人的生存、發(fā)展與自由的基本人權(quán)意識(shí)，“我們只有一個(gè)地球”的環(huán)境意識(shí)，面對(duì)核威脅、克隆人之類的危機(jī)意識(shí)，等等。馬克思指出：人是類存生物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。全球化突破了傳統(tǒng)文化局限于民族和國家的狹隘視野，使人們真正作為“世界公民”來思考問題。例如，在信息、科技、市場都正在全球化的今天，沒有哪一個(gè)地區(qū)、國家能夠獨(dú)立地解決所面臨的諸如大氣、海洋、生態(tài)等危機(jī)，也沒有哪一個(gè)地區(qū)、國家的發(fā)展不與其他地區(qū)和國家發(fā)展相聯(lián)系。這一點(diǎn)，我們從1997年始于泰國的亞洲金融危機(jī)中，就能夠獲得足夠清晰的認(rèn)識(shí)。全球化要求人們?cè)谒伎紗栴}時(shí)，從全球的視角來看待問題，特別是在進(jìn)行對(duì)外交往時(shí)，它要求人們?cè)絹碓阶⒁饷褡尻P(guān)系、地區(qū)利益和國家關(guān)系的協(xié)調(diào)。

馬克思曾經(jīng)指出，資本主義發(fā)展的本質(zhì)就是要消滅民族國家的界限，超越民族特殊性，其發(fā)展趨勢(shì)就是要統(tǒng)治全世界。資產(chǎn)階級(jí)除非不斷擴(kuò)大商品生產(chǎn)和銷售的范圍，不斷開拓新的原料供應(yīng)和商品銷售市場，否則就難以生存、發(fā)展下去。生產(chǎn)的社會(huì)化、商品化驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)“放眼世界”，在世界各地到處奔走、到處落戶，尋找以最低廉的成本賺取最高利潤的方式；大工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，交通的便利，東印度和中國的市場，美洲的殖民化，殖民地的貿(mào)易等等，使“世界市場”以及“生產(chǎn)的國際關(guān)系”得以建立。而這一“世界統(tǒng)一市場”的形成，消滅了封建的分散割據(jù)情形，打破了地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，使以前互相孤立的各個(gè)民族、國家成為互相往來和相互依賴的整體，“使每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”。“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保ā恶R克思恩格斯選集》，第1卷，第114、88頁。）由此可見，正是憑借著市場這只“看不見的手”，一切民族和國家都被卷入到了統(tǒng)一的世界經(jīng)濟(jì)體系之中。

資本主義大工業(yè)擴(kuò)大了各國之間的交往，密切了民族國家之間的相互依存關(guān)系，從而“開創(chuàng)了世界歷史”新時(shí)代?！案髯元?dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！保ㄍ蠒?，第277頁。）但是，馬克思在分析世界歷史時(shí)代資本主義全球擴(kuò)張的趨勢(shì)時(shí)，并不否定世界歷史過程中各民族發(fā)展道路的特殊性，相反，民族國家是馬克思分析國際關(guān)系的基本單位。

今天的全球化過程確實(shí)對(duì)民族國家地位提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。“全球化描述的是相應(yīng)的一個(gè)發(fā)展過程，這種發(fā)展的結(jié)果是民族國家與民族國家主權(quán)被跨國活動(dòng)主體，被它們的權(quán)力機(jī)會(huì)、方針取向、認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)挖掉了基礎(chǔ)。”“由于全球化使得國家與社會(huì)之間在它們的所有范疇內(nèi)都出現(xiàn)了與此相對(duì)的、多種多樣的、縱向與橫向聯(lián)系。以前把民族國家與社會(huì)當(dāng)作地域上用邊界相互隔離的組織與生活單位，現(xiàn)在這種基本設(shè)想結(jié)構(gòu)不斷崩潰。全球性說的就是：民族國家與民族社會(huì)單位的破裂，一方面是民族國家單位、民族國家活動(dòng)主體，另一方面是跨國活動(dòng)主體、跨國認(rèn)同、跨國社會(huì)空間、跨國形勢(shì)與發(fā)展進(jìn)程，兩者之間形成新的力量對(duì)比、新的競爭關(guān)系、新的沖突與相互關(guān)聯(lián)”。（烏爾利?！へ惪耍骸妒裁词侨蚧?，第28-29、46頁。）

20世紀(jì)70年代興起的以華倫斯坦為代表的“世界體系”理論，以“世界體系”概念取代民族國家概念作為國際關(guān)系的分析單位。華倫斯坦認(rèn)為，資本主義的世界經(jīng)濟(jì)體系最終將徹底統(tǒng)治世界，而這一天的到來同時(shí)也就是它的滅亡，因?yàn)檫@將使資本主義失去發(fā)展的余地；取代這一體系的，仍然是一個(gè)世界性的結(jié)構(gòu)，即社會(huì)主義世界政權(quán)。當(dāng)然，這種構(gòu)想引起了許多人的批評(píng)。例如，吉登斯重新肯定了民族國家的作用：我們必須承認(rèn)，世界體系不僅由國際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及國家間的互相依賴關(guān)系所塑造，而且也由全球的民族—國家體系所構(gòu)建，這兩者中的任何一項(xiàng)都不可完全化約為另一項(xiàng)。就是說，國家體系與世界體系同等重要。貝克曾提出“世界社會(huì)”的概念。他說：“世界社會(huì)指的是各種社會(huì)關(guān)系的總和，它不會(huì)被整合在某一民族國家政治中，也不會(huì)被某一民族國家所支配?！边@未免太浪漫和超前了。但他同時(shí)又指出：“在世界社會(huì)的詞組中，世界是存在差異、多樣性的，社會(huì)是非一元化的社會(huì)，這樣人們就把世界社會(huì)理解為沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的多樣性。這個(gè)世界社會(huì)是以千差萬別的差別為前提條件的?！保ㄍ蠒?，第27-28頁。）這或許才是明智的結(jié)論。

前面已經(jīng)說過，全球化是一個(gè)無主語的模糊概念，但我們思考全球化問題，卻不可以奉行“無主體的思維方式”。給全球化加上主語，就是要問：“誰的全球化？”由于主體的多樣性，回答必然是各種各樣的。從社會(huì)生活領(lǐng)域來分，有經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化、文化全球化等等；而從全球化的執(zhí)行或運(yùn)行主體來看，則只能是民族國家（政府是其法定代表），而不可能是其他?！皞€(gè)人的全球化？”如果不是別出心裁的奇思，就是天真爛漫的異想；“全球的全球化？”除了同語反復(fù)，沒有為問題增添新的內(nèi)容；“跨國組織的國際化？”可是它們已經(jīng)是全球化的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)全球化的微觀主體是跨國公司，而包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化等在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)全球化的執(zhí)行者，則是主權(quán)國家和地區(qū)。全球化的過程實(shí)際上就是主權(quán)國家、地區(qū)通過經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面互動(dòng)，形成高度整合和協(xié)調(diào)一致的過程。這一過程中，“主權(quán)”的概念可能會(huì)發(fā)生變化，但民族國家的主體地位不會(huì)喪失，否則，全球化就成了無主體的幽靈游蕩。實(shí)際上，在全球化過程中必然發(fā)生民族國家的利益、權(quán)力的重新分配和調(diào)整，發(fā)達(dá)國家希望通過積極推進(jìn)全球化，來最大限度地實(shí)現(xiàn)其國家利益的初衷并未改變。

由于各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度、文化背景等各不相同，因而每個(gè)國家和地區(qū)在納入全球化軌道時(shí)，都會(huì)有不盡相同的戰(zhàn)略考慮和政策取向。類似我國這樣的發(fā)展中國家，在進(jìn)入全球化過程中，必須有一個(gè)趨利避害的“選擇性進(jìn)入”或者說“創(chuàng)造性進(jìn)入”的問題。這種“選擇性進(jìn)入”或者說“創(chuàng)造性進(jìn)入”的基本原則，就是要在全球化過程中，維護(hù)本國人民的根本利益，保持自身特色的“民族化”，從而對(duì)世界文化和文明的發(fā)展做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

［收稿日期］2000-11-06

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集[M].2版．第1卷．北京：人民出版社，1995.

[2]烏爾利?！へ惪耍裁词侨蚧痆M].美茵河畔法蘭克福：祖爾卡姆出版社，1997.

[3]斯塔夫里阿諾斯．全球通史——1500年以前的世界[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1995.

[4]烏爾利希·貝克，哈貝馬斯．全球化與政治[M].北京：中央編譯出版社，2000.