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【正文】

同志在中央思想政治工作會(huì)議上的講話指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，最根本的是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這是保證全黨和全國人民加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想基礎(chǔ)?！痹谶@里，同志既否定了意識形態(tài)可以淡化的論調(diào)，強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)工作的重要性；又否定了對各種意識形態(tài)可以同等對待的看法，指出了堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位對我國沿著正確方向前進(jìn)的決定性意義。

一

意識形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，但就嚴(yán)格意義上說，它專指國家承認(rèn)和倡導(dǎo)的思想體系。它的作用是幫助分散的社會(huì)成員組成共同體，以共同的方式看待自己、他人和社會(huì)，指引他們進(jìn)行有效的政治活動(dòng)。意識形態(tài)的領(lǐng)域包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等，它與非意識形態(tài)的其他社會(huì)意識形式，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等，既相聯(lián)系又有區(qū)別。通過它們之間的相互作用，意識形態(tài)給社會(huì)意識整體以重大影響。意識形態(tài)的重要意義可以從一般和特殊兩個(gè)方面來認(rèn)識：

（一）一般意義

馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，把經(jīng)濟(jì)狀況看成是社會(huì)發(fā)展最終的決定因素，但是他和恩格斯決沒有因此而忽略意識形態(tài)的作用，相反，一貫與曲解他們的學(xué)說、過分看重經(jīng)濟(jì)的庸俗化傾向作斗爭。恩格斯在1890年致約·布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第477頁。）。恩格斯在1894年致符·博爾吉烏斯的信中又指出：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切不過是消極的結(jié)果?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，第507頁。）

事實(shí)上，不僅是社會(huì)主義國家，而且是世界上任何一個(gè)國家，其統(tǒng)治階級為了鞏固其政治統(tǒng)治，都是竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。所不同的是，有的公開強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)，有的表面上不主張意識形態(tài)，而實(shí)際上卻非常意識形態(tài)化罷了。例如，美國就用各種方法和手段，向其國民灌輸資本主義的自由、民主和人權(quán)的思想，并把這種意識形態(tài)作為普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)去干預(yù)其他國家的內(nèi)部事務(wù)。社會(huì)主義國家決不可以淡化意識形態(tài)，放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上搞多元化；否則，將在資本主義意識形態(tài)的進(jìn)攻面前自動(dòng)解除武裝，導(dǎo)致人心散亂，給國家?guī)韲?yán)重的災(zāi)難。

（二）特殊意義

馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是我國近代一百多年來歷史選擇的結(jié)果。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，為了救亡圖存，各種思潮，如改良主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、唯意志論、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義等，都在我國流行過，但是，它們都先后失敗了，被歷史淘汰了。我國廣大人民終于接受了教訓(xùn)，選擇了馬克思主義，并在其指導(dǎo)下，取得了民主革命的偉大勝利。歷史證明，只有把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，才能救中國。建國以后，我國的社會(huì)主義革命和建設(shè)取得了重大成就，但也出現(xiàn)過曲折乃至嚴(yán)重失誤。建國以來所取得的成就，特別是改革開放二十多年來所取得的巨大成就，都是在馬列主義、思想，特別是鄧小平理論指導(dǎo)下取得的，與之相應(yīng)的使馬克思主義的指導(dǎo)地位進(jìn)一步得到加強(qiáng)；而建國后某些時(shí)期出現(xiàn)的嚴(yán)重失誤，也使馬克思主義的指導(dǎo)地位有所削弱。應(yīng)該看到，歷史的選擇往往以其慣性使人們在現(xiàn)實(shí)中作出同樣的選擇。但是，歷史的選擇終究不能完全左右現(xiàn)實(shí)的選擇。在歷史上形成的馬克思主義的指導(dǎo)地位，還需要在變化發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，采取恰當(dāng)?shù)挠行У拇胧┘右詧?jiān)持和鞏固。面對新的世紀(jì)，加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的意識形態(tài)工作，對于勝利推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，具有其特殊的重大意義。

具體說來，我國所面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化有如下幾個(gè)方面：

（一）在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中一些人主導(dǎo)信仰發(fā)生變化

建國以來，由于新中國建設(shè)的偉大成就和黨的有成效的思想教育，馬克思主義深入人心，成為大多數(shù)人的主導(dǎo)信仰?！啊钡暮平伲谷藗儗︸R克思主義的信仰有所削弱。改革開放后，中國建設(shè)突飛猛進(jìn)，在此過程中，又逐步形成了中國當(dāng)代馬克思主義——鄧小平理論，使人們對馬克思主義的信仰得到增強(qiáng)，并且建立在更加科學(xué)的基礎(chǔ)上，這是主流的方面。

但是，由于我國的經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，它對人們的政治信仰不可避免地會(huì)產(chǎn)生不小的影響。改革是“第二次革命”，我國的經(jīng)濟(jì)體制已進(jìn)入從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)根本轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段。為了實(shí)現(xiàn)這一根本轉(zhuǎn)變，在政治體制和文化體制方面也必須實(shí)行相應(yīng)的變革。在這一過程中，新的體制還需繼續(xù)建立和完善，舊的體制則仍在許多方面發(fā)揮其一定的影響和作用。這種新舊交替的局面，導(dǎo)致一定程度的雙軌運(yùn)行和法規(guī)、制度的不完備，有空缺，從而使社會(huì)出現(xiàn)某些失范現(xiàn)象。這些現(xiàn)象雖經(jīng)黨和政府大力糾正和制止，但一時(shí)還難以取得顯著的成效。加之，如何在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下建立和完善與之相適應(yīng)的社會(huì)主義意識形態(tài)及其諸多意識形式，還需要在既定原則下在實(shí)踐中進(jìn)行具體探索。所有這些因素，都會(huì)在人們的思想觀念上有所反映，甚至使一些人喪失或減弱對馬克思主義的信仰。

（二）利益多元化導(dǎo)致思想觀念的多樣化

社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，人們的思想觀念是以他們的經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的推行，改變了傳統(tǒng)的計(jì)劃體制下利益格局單一的狀況，在所有制結(jié)構(gòu)上實(shí)行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度；在分配結(jié)構(gòu)上，實(shí)行按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，使社會(huì)成員的利益發(fā)生分化。這種分化，若不限制在一定范圍，必將影響人們團(tuán)結(jié)一致地向著建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大目標(biāo)奮進(jìn)。因此，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想對社會(huì)上多樣化的思想觀念進(jìn)行必要的和適當(dāng)?shù)恼希惋@得十分重要。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化激化意識形態(tài)的競爭

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。參與經(jīng)濟(jì)全球化，不僅使我國面臨全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的激烈競爭，而且不可避免地迎來意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的嚴(yán)酷較量。因?yàn)楫?dāng)今的國際競爭，已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是綜合國力的競爭。一國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和管理同本國文化，包括意識形態(tài)特點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合密切相關(guān)。意識形態(tài)的感召力同樣是綜合國力中的一支重要的力量。意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的競爭已成為綜合國力競爭的一個(gè)重要的方面。

信息化是繼工業(yè)化之后社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)新標(biāo)志。社會(huì)信息化為意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的競爭提供了銳利的武器，使它廣泛滲入我們的生活，形成短兵相接的態(tài)勢。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義意識形態(tài)必須面對全球范圍內(nèi)意識形態(tài)的激烈競爭來求得自身陣地的鞏固和發(fā)展。

（四）發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力帶來意識形態(tài)強(qiáng)勢

以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識形態(tài)以其科學(xué)性及對人民群眾根本利益的體現(xiàn)，在本質(zhì)上具有較其他意識形態(tài)的優(yōu)勢。但是，當(dāng)前國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正陷入低潮，我國還是一個(gè)發(fā)展中國家，尚處于社會(huì)主義初級階段，與發(fā)達(dá)資本主義國家相比，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)某些方面還呈現(xiàn)一定的弱勢。因此，在意識形態(tài)的國際競爭中，發(fā)達(dá)資本主義國家，在某些方面相對于我國仍有其憑借經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力所形成的強(qiáng)勢。

由上可知，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不僅有其基于歷史唯物主義原理的一般意義，而且有其面臨當(dāng)前世情國情的特殊意義。它既是重要的、緊迫的，又是長期的、艱巨的。

二

一種意識形態(tài)在社會(huì)中處于何等地位，固然有許多外在的原因，但歸根到底取決于這種意識形態(tài)本身的科學(xué)性，以及它滿足社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要的程度。馬克思主義反映了科學(xué)真理，揭示了社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，指明了社會(huì)發(fā)展的基本趨向，代表了廣大人民群眾的根本利益，以它為指導(dǎo)思想的意識形態(tài)具有其他意識形態(tài)無可比擬的科學(xué)性和說服力。然而，由于近一百多年特別是近幾十年來實(shí)踐和科學(xué)的飛速發(fā)展，由于曾經(jīng)盛行的教條化、經(jīng)驗(yàn)化傾向的影響，有許多問題還有待于用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法作出有創(chuàng)造性的符合實(shí)際的回答。這就提出了增強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的意識形態(tài)的說服力和戰(zhàn)斗力的問題。

（一）進(jìn)一步明確馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論一脈相承的繼承性

由于實(shí)踐的迅速發(fā)展，經(jīng)典作家的某些具體觀點(diǎn)已經(jīng)不適用了，有些人卻據(jù)此認(rèn)為馬克思主義過時(shí)了。因此，要增強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的意識形態(tài)的說服力和戰(zhàn)斗力，必須明確馬克思主義在基本立場觀點(diǎn)方法方面一以貫之的繼承性，下面舉其要者進(jìn)行扼要說明：

1.實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義

馬克思在批判以費(fèi)爾巴哈為代表的直觀的唯物主義時(shí)指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對‘市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18頁。）列寧提出：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第2卷，第149頁。）進(jìn)一步闡發(fā)：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！保ㄗⅲ骸哆x集》第1卷，第261頁。）鄧小平在十年動(dòng)亂結(jié)束后，領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論?？梢?，作為科學(xué)的世界觀——實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，從馬克思到鄧小平是一脈相承的。

2.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

馬克思在考察社會(huì)形態(tài)內(nèi)部諸要素的關(guān)系時(shí)指出：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，第82頁。）這是對社會(huì)矛盾作歷史唯物主義的科學(xué)分析的經(jīng)典論述。以后的馬克思主義者，不論是列寧還是、鄧小平，在分析社會(huì)矛盾時(shí)，無不遵循馬克思以上的論述所提供的基本框架。還進(jìn)行了精辟的概括，把生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾作為社會(huì)的基本矛盾，并把它運(yùn)用于社會(huì)主義社會(huì)?？梢?，作為科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀——社會(huì)基本矛盾的合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，從馬克思到鄧小平也是一脈相承的。

3.人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用

馬克思反對英雄史觀，十分重視群眾的歷史主動(dòng)性，主張“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，第103、104頁。）列寧無論在革命還是建設(shè)時(shí)期，都相信和依靠廣大人民群眾，他認(rèn)為：“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是人民群眾自己創(chuàng)立的。”（注：《列寧全集》第33卷，第53頁。），“只有相信人民的人，只有投入人民生氣勃勃的創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?3卷，第57頁。）不僅充分肯定人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，而且在實(shí)踐中發(fā)展出一套群眾路線的工作方法。鄧小平進(jìn)一步把人民“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”作為黨制定各項(xiàng)方針的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？梢?，作為科學(xué)的歷史動(dòng)力觀——人民群眾創(chuàng)造歷史，從馬克思到鄧小平也是一脈相承的。

4.最終目標(biāo)

馬克思主義追求的最終目標(biāo)是共產(chǎn)主義。什么是共產(chǎn)主義？恩格斯認(rèn)為最好的表述是下列一段話：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第273頁。）共產(chǎn)主義是一個(gè)聯(lián)合體，它不是壓抑個(gè)人自由發(fā)展的“虛假的集體”，而是使其中每個(gè)人都能自由發(fā)展的“真實(shí)的集體”。要建立這樣的自由人的聯(lián)合體，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)必要的條件，即生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使一切社會(huì)財(cái)富資源都充分地涌現(xiàn)出來，隨之人的思想道德素質(zhì)空前提高，足以徹底打破資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘觀點(diǎn)等。這些條件的創(chuàng)設(shè)，需要經(jīng)歷一個(gè)很長的包含一系列過渡階段的歷史過程。列寧、、鄧小平在根據(jù)自己國家不同時(shí)期的國情，在為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的革命和建設(shè)任務(wù)而奮斗時(shí)，都一刻也沒有忘記實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)。而是把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的革命和建設(shè)任務(wù)看成是為將來最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一個(gè)必要的實(shí)際步驟。盡管最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義可能要經(jīng)歷幾十代人的努力，但它不是宗教所提供的存在于虛無縹緲的彼岸的終極追求，而是有科學(xué)依據(jù)的存在于現(xiàn)實(shí)此岸的值得為之終身奮斗的人類美好的理想境界?？梢?，從馬克思到鄧小平，他們面對的革命和建設(shè)的具體任務(wù)是不同的，而在追求最終目標(biāo)上，卻是相同的，具有明顯的繼承性。

當(dāng)然，馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論之間的繼承性，決不止上述幾方面。但僅就上述幾個(gè)方面來看，那種割斷馬克思主義的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)，顯然是站不住腳的。有說服力地闡明馬克思主義一以貫之的繼承性，是增強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)科學(xué)性的一個(gè)重要方面。

（二）體現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

馬克思主義始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依據(jù)，而實(shí)際生活總是在不停地變動(dòng)之中，馬克思主義必須與時(shí)俱進(jìn)，才能表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。列寧主義、思想、鄧小平理論的相繼創(chuàng)立，正是馬克思主義隨時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展所經(jīng)歷的幾個(gè)階段性的表現(xiàn)形態(tài)。列寧關(guān)于一國可以首先取得社會(huì)主義革命勝利的新結(jié)論，關(guān)于農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的革命道路，鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，都保持了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，這正是馬克思主義長盛不衰的奧秘所在。

列寧主義、思想和鄧小平理論的創(chuàng)立，列寧、和鄧小平個(gè)人當(dāng)然作出了主要貢獻(xiàn)，但它們同樣也是集體智慧的結(jié)晶。其他馬克思主義者只要不斷提高自己的理論素養(yǎng)，重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，善于對實(shí)際問題進(jìn)行理論思考，從而作出科學(xué)的創(chuàng)造性的回答，也可以對豐富、發(fā)展馬克思主義作出自己一定的貢獻(xiàn)。當(dāng)前世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，是與馬克思主義同時(shí)代的特征和各國的實(shí)際結(jié)合不夠，沒有充分體現(xiàn)其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)有關(guān)。緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭的需要，努力回答實(shí)踐所提出的新的重大理論問題，使馬克思主義在不斷發(fā)展中保持其勃勃的生機(jī)、強(qiáng)大的感召力和說服力，這是增強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)的科學(xué)性的一個(gè)更為重要的方面。

（三）保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義批判吸收世界上一切文明成果的開放性

馬克思主義不是憑空產(chǎn)生的，它的理論來源于批判地繼承了19世紀(jì)德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義，還吸收了人類有史以來的自然科學(xué)成果。馬克思主義要繼續(xù)豐富、發(fā)展，同樣離不開不斷吸收世界文明的新成果。列寧精辟地指出：“如果你們從這里得出結(jié)論說，不掌握人類積累起來的知識就能成為共產(chǎn)主義者，那你們就犯了極大的錯(cuò)誤?！R克思主義就是共產(chǎn)主義從全部人類知識中產(chǎn)生出來的典范?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第4卷，第366頁。）“馬克思主義這一革命的無產(chǎn)階級思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第4卷，第381頁。）

特別是在思想觀念多樣化和意識形態(tài)的國際競爭激化的今天，馬克思主義要在意識領(lǐng)域內(nèi)鞏固其指導(dǎo)地位，必須具有和發(fā)揚(yáng)這種精神，把世界上以快節(jié)奏產(chǎn)生的一切新的文明成果都及時(shí)地批判吸收過來，不斷地豐富和發(fā)展自己。只有這樣，才能對生活愛好多樣和思想認(rèn)識有差異的廣大群眾保持其強(qiáng)大的吸引力，對他們的思想意識起引導(dǎo)和整合的作用。如果割斷馬克思主義與歷史、與世界先進(jìn)文明成果的聯(lián)系，就將使馬克思主義蛻變?yōu)楠M隘的、僵化的、與世隔絕的東西，完全喪失其科學(xué)性。

三

“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第52頁。）國家的支持和倡導(dǎo)，對于其占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的維護(hù)和發(fā)展，具有重要的意義。要鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位，必須有效地加強(qiáng)國家支持和倡導(dǎo)的力度。其要者有如下幾個(gè)方面：

（一）用馬克思主義武裝全黨、教育人民

社會(huì)主義意識形態(tài)不是從工人隊(duì)伍中自發(fā)產(chǎn)生的，必須把它從外部灌輸?shù)焦と岁?duì)伍中去。列寧就明確地指出：“對工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)性的任何崇拜和對‘自覺成分’的作用即社會(huì)作用的任何輕視，都是——完全不管輕視者愿意與否——加強(qiáng)資產(chǎn)階級思想體系對于工人的影響。（注：《列寧選集》第1卷，第341頁。）因此，用馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論武裝全黨、教育人民，就是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位的一項(xiàng)最基礎(chǔ)的工作。

要向人民群眾灌輸馬克思主義，決不意味著可以不顧群眾的意愿和接受能力，生硬地去進(jìn)行。相反，要使這項(xiàng)工作做得富有成效，必須深入地了解群眾的思想狀況，仔細(xì)地體察他們的要求，耐心地傾聽他們的呼聲，運(yùn)用馬克思主義的理論，有說服力地去分析和回答現(xiàn)實(shí)生活中和他們思想上迫切需要解決的問題。由于實(shí)踐發(fā)展的迅速，有不少問題還來不及從理論上予以系統(tǒng)的總結(jié)，有待于進(jìn)一步去探索。因此，我們切不可好為人師，強(qiáng)不知以為知，而是應(yīng)該采取知之為知之的老實(shí)態(tài)度，對一些自己并不很清楚的問題，平等地開展討論。我們既要及時(shí)總結(jié)黨和人民在實(shí)踐中創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)和獲得的新認(rèn)識，不斷增添自身理論的營養(yǎng)，又要運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)有說服力地同各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行積極的斗爭，幫助廣大干部群眾樹立和堅(jiān)定正確的思想理論認(rèn)識。

（二）唱響主旋律，發(fā)揮媒體的宣傳優(yōu)勢

一首交響樂曲需要有主旋律，它貫穿于各個(gè)樂章。要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位，就要使以它為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義意識形態(tài)成為包含思想文化各個(gè)領(lǐng)域的大型交響樂曲中的強(qiáng)有力的主旋律。一首交響樂曲不能只有主旋律，而沒有其他旋律和和聲與之相配合。社會(huì)主義意識形態(tài)也只以與其他思想文化形式交織在一起，在多樣化中體現(xiàn)自己的主導(dǎo)作用。在這中間，既有合作，又有競爭。單靠行政手段，是無法唱響主旋律的，歸根到底，還是要以質(zhì)取勝，用優(yōu)美的旋律贏得群眾的傾心認(rèn)同。

當(dāng)前意識形態(tài)的傳播，可以通過各種現(xiàn)代大眾媒體，采取各種現(xiàn)代技術(shù)手段和表現(xiàn)形式。由于信息渠道的眾多和暢通，增加了受眾的自主選擇性。只有提供群眾喜聞樂見的思想文化作品，滿足他們多樣化的需要，才能為他們所接受，在他們中間產(chǎn)生廣泛的影響。何況，我國正面臨意識形態(tài)的國際的激烈競爭，發(fā)達(dá)資本主義國家在傳播媒體的規(guī)模和物質(zhì)技術(shù)手段方面又占有強(qiáng)勢。如何發(fā)揮社會(huì)主義意識形態(tài)本質(zhì)上的優(yōu)勢，寓教于樂，把思想性與藝術(shù)性有機(jī)地結(jié)合起來，運(yùn)用各種大眾媒體，采取多種表現(xiàn)形式，滿足各層次群眾多樣化的需要，使主旋律自然地融入其中，這是需要我們長期致力解決的課題。公務(wù)員之家版權(quán)所有

（三）倡導(dǎo)者身體力行

共產(chǎn)黨員和國家干部，特別是黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)干部無疑應(yīng)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義意識形態(tài)的倡導(dǎo)者。身教重于言教，倡導(dǎo)者是否以身作則，身體力行，對于堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，具有十分重要的意義。倡導(dǎo)者自己言行不一，不按馬克思主義的原則辦事，又怎么能使被教化的群眾信服馬克思主義呢？同志有針對性地提出：“中國共產(chǎn)黨要始終成為中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益的忠實(shí)代表?！卑凑铡叭齻€(gè)代表”的要求加強(qiáng)黨的建設(shè)，堅(jiān)定黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部對馬克思主義的信仰，言行一致，帶領(lǐng)群眾堅(jiān)決同腐敗現(xiàn)象作斗爭，這對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位具有決定性的意義。

四

要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位，除了堅(jiān)持理論建設(shè)、理論創(chuàng)新，加強(qiáng)國家支持和倡導(dǎo)的力度外，還必須充分調(diào)動(dòng)基層單位、組織和社會(huì)團(tuán)體的積極性，在關(guān)心廣大人民群眾現(xiàn)實(shí)利益需要、幫助他們解決實(shí)際困難的同時(shí)，切實(shí)做好思想政治工作，以提高他們的思想認(rèn)識，滿足他們的精神生活需求，逐步提升民眾的素質(zhì)，增進(jìn)他們對馬克思主義的認(rèn)同感，從而使自上而下的倡導(dǎo)與自下而上的認(rèn)同統(tǒng)一起來、結(jié)合起來。

（一）加強(qiáng)社區(qū)亞文化建設(shè)，協(xié)調(diào)亞文化和主流文化的關(guān)系

所謂社區(qū)亞文化是由該地區(qū)的居民創(chuàng)造的、反映該社區(qū)居民對一些初級社會(huì)聯(lián)系自然認(rèn)同的文化現(xiàn)象，它以地域性、直接性和一定的情感色彩體現(xiàn)該社區(qū)居民的價(jià)值觀和行為特征。改革開放20年來，隨著土地使用權(quán)向流通領(lǐng)域的開放、城市住房商品化的進(jìn)展、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，城鄉(xiāng)各社區(qū)居民的層次結(jié)構(gòu)和空間分布都發(fā)生了新的重大的變化，社區(qū)亞文化的特征不再表現(xiàn)為以往同質(zhì)、同職化程度較高條件下的相對一致性，而是差異性、個(gè)性增強(qiáng)了。相對于國家倡導(dǎo)的馬克思主義主流文化而言，這種社區(qū)亞文化是群眾性的，它受社區(qū)特有的經(jīng)濟(jì)政治因素制約，并不具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)性，但是如果對社區(qū)亞文化的變化認(rèn)識不足，引導(dǎo)不力，就會(huì)產(chǎn)生人際關(guān)系的疏離，容易造成社區(qū)亞文化和主流文化的沖突，并有可能引發(fā)社會(huì)問題，影響馬克思主義指導(dǎo)地位的鞏固，影響社會(huì)主義信念的鞏固。因此社區(qū)管理者必須著力培育和引導(dǎo)社區(qū)亞文化，使之既為社區(qū)廣大居民所自覺認(rèn)同，又與整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向相協(xié)調(diào)，增強(qiáng)居民參與整個(gè)社會(huì)生活的能力。要落實(shí)這一點(diǎn)，就既不能單純運(yùn)用市場機(jī)制，又不能完全由政府包辦代替，而是要充分依靠社會(huì)力量，切實(shí)走群眾路線，利用好社區(qū)內(nèi)外的各種資源，借助各方支持，滿足社區(qū)居民在精神文化生活方面的要求，使他們得到高質(zhì)量的生活，使他們真正感受到黨和政府的關(guān)心，體會(huì)到馬克思主義的正確指導(dǎo)作用。

在城市，要努力培育社區(qū)意識，關(guān)鍵在于培養(yǎng)社區(qū)居民對社區(qū)的歸屬感、認(rèn)同感、責(zé)任感和親和力。在新形勢下，要研究并尋找國家利益、社區(qū)利益和個(gè)體利益的結(jié)合點(diǎn)并從政策和機(jī)制上解決問題；要注意發(fā)揮群眾文化社團(tuán)的作用，帶動(dòng)社區(qū)的自我教育和服務(wù)。與此相應(yīng)，還應(yīng)建立一定的社區(qū)文化團(tuán)體參與社區(qū)亞文化建設(shè)的激勵(lì)監(jiān)督機(jī)制；還要針對目前存在的資源開發(fā)利用不到位的情況，建立多元投入機(jī)制，充分利用各種調(diào)控手段，既重硬件設(shè)施又重人力資源，保證社區(qū)資源的優(yōu)化配置，為社區(qū)居民辦實(shí)事、解決實(shí)際困難。在農(nóng)村，則要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加農(nóng)民收入的同時(shí)，加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)，發(fā)展內(nèi)容健康、形式多樣的群眾文化活動(dòng)，以滿足農(nóng)村居民的精神文化生活需要，疏導(dǎo)因城鄉(xiāng)差別而出現(xiàn)的負(fù)面心理。這方面的工作做好了，對鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位會(huì)起積極的作用。

（二）與利益分配制度相結(jié)合，切實(shí)加強(qiáng)企業(yè)思想政治工作

要鞏固馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，另一個(gè)很重要的途徑是結(jié)合利益分配機(jī)制切實(shí)加強(qiáng)企業(yè)思想政治工作。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、大批工人下崗分流，對整個(gè)社會(huì)成員的思想觀念都是巨大的沖擊，特別是對有關(guān)企業(yè)的職工來說，更是面臨政治信念的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在暫時(shí)利益受損面有所擴(kuò)大的情況下，在國企改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段的背景下，在即將加入WTO，不少企業(yè)必將遭遇困難的關(guān)鍵時(shí)刻，企業(yè)的思想政治工作究竟如何做好？這已經(jīng)是擺在我們面前的嚴(yán)峻課題。

企業(yè)內(nèi)存在的許多思想矛盾，在很大程度上與企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營和利益分配狀況有關(guān)。因此，企業(yè)的思想政治工作不能孤立地進(jìn)行，而應(yīng)緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)工作。要從不同主體的利益差異出發(fā)，抓住利益調(diào)整和有關(guān)制度建設(shè)，以解決他們的生存發(fā)展和切身利益為著力點(diǎn)，結(jié)合深入細(xì)致的思想政治工作，逐步提升他們對社會(huì)主義和馬克思主義的認(rèn)識。要在關(guān)心職工個(gè)人利益、幫助他們解決實(shí)際困難的同時(shí)，引導(dǎo)他們把個(gè)人利益與企業(yè)利益和國家利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，關(guān)心大局，參與政治。只有與調(diào)整利益分配、解決職工實(shí)際生活問題結(jié)合起來，思想政治工作才能富有成效；也只有通過思想政治工作克服各種思想障礙，分配制度的改革，社會(huì)保障制度的完善等工作才能順利進(jìn)行。

要把思想政治工作滲透到企業(yè)經(jīng)營管理理念中去。職工的思想政治工作與企業(yè)自身的經(jīng)營方略、發(fā)展戰(zhàn)略不應(yīng)是兩張皮，而應(yīng)水乳交融。職工思想上的問題有許多直接與企業(yè)管理方式、人際關(guān)系相關(guān)。管理的藝術(shù)可以與思想政治工作密切配合。這就要求企業(yè)管理者不僅要熟悉經(jīng)濟(jì)事務(wù)，善于經(jīng)營管理，而且要有較高的思想政治素質(zhì)和責(zé)任意識，具有豐富的群眾工作經(jīng)驗(yàn)，善于體察民情，有虛事實(shí)干的本領(lǐng)和開拓創(chuàng)新的精神。

針對企業(yè)不同的所有制形式和利益分配方式，思想政治工作的側(cè)重點(diǎn)和具體內(nèi)容應(yīng)有所不同。企業(yè)思想政治工作固然需要堅(jiān)持一元導(dǎo)向，但其落腳點(diǎn)卻是企業(yè)的實(shí)際。只有與企業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要結(jié)合起來，與職工的實(shí)際利益聯(lián)系起來，企業(yè)思想政治工作才能越做越好，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位才能得到進(jìn)一步鞏固。

（三）拓展學(xué)校思想理論教育的領(lǐng)域，合理處理能力教育與道德教育的關(guān)系

要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位，學(xué)校（尤其是以青年學(xué)生為對象的高中和大學(xué)）的價(jià)值觀和人文素養(yǎng)教育不容忽視。改革開放以來，青年學(xué)生圍繞著對自我意識和前途的關(guān)注，對社會(huì)改革和中國現(xiàn)代化進(jìn)程的觀察和參與，價(jià)值觀念發(fā)生了巨大變化，其主流無疑是積極向上的。愛國熱情、國家安全意識都有增強(qiáng)，支持改革開放、支持科教興國戰(zhàn)略，努力追求有發(fā)展前途、能發(fā)揮自己專長的工作。與此同時(shí)，一些值得注意的傾向也存在，如實(shí)利性的價(jià)值取向，主導(dǎo)思想中的個(gè)人主義傾向，觀察處理問題上的偏于個(gè)人的具體利益等等。在能力與德性之間何去何從成為他們選擇中的困惑。這些都反映出學(xué)校人文素養(yǎng)和價(jià)值觀教育方面深層次的問題。

針對這一情況，我們認(rèn)為有必要進(jìn)一步拓展思想理論教育的領(lǐng)域，打破僅限于政治觀的范圍，體現(xiàn)價(jià)值觀和人文素養(yǎng)培育的豐富內(nèi)涵。生命的尊嚴(yán)和可貴、公民意識和法律意識的化育、辨別真善美假惡丑的能力、愛護(hù)中華民族的情懷等等都可以成為有意義的思想理論教育的內(nèi)涵。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，離不開眾多人文學(xué)科的共同參與。知道透過事物的表象發(fā)現(xiàn)貼近生存本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，明白自己在社會(huì)縱橫坐標(biāo)軸中的位置，了解歷史輾轉(zhuǎn)曲折的過程，這對于青年學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的提高和科學(xué)價(jià)值觀的形成具有重要意義。

同時(shí)，任何一個(gè)社會(huì)要想利用思想理論教育向年青的一代傳遞灌輸主流的意識形態(tài)并維持其有效性，必須保證這種教育有相應(yīng)的物質(zhì)承當(dāng)。否則，就容易喪失自身的價(jià)值取向，異化成狹隘的工具。要教育青年學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須配合一定的利益導(dǎo)向。市場經(jīng)濟(jì)的知識觀、信息觀、效益觀、競爭觀之所以被社會(huì)廣泛接受，原因就在于市場經(jīng)濟(jì)條件下的利益導(dǎo)向與這些價(jià)值導(dǎo)向是一致的。物質(zhì)承當(dāng)問題不解決，健康的社會(huì)心態(tài)也難以真正形成。學(xué)校思想理論教育的內(nèi)容，必須與社會(huì)生活接軌并輔之以適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)。如果一味只強(qiáng)調(diào)精神的價(jià)值、理想的價(jià)值，而忽視現(xiàn)實(shí)的教育和物質(zhì)的價(jià)值，忽視主體的差異性和層次感，那就無法收到應(yīng)有的效果。面向新世紀(jì)的青年人，他們的起點(diǎn)、視野和能量都不同以往，我們不能僅僅把他們看作被教育的對象。在指出他們的不足、引導(dǎo)他們前進(jìn)的同時(shí)，應(yīng)著力營造一個(gè)繁榮、穩(wěn)定、民主的社會(huì)氛圍并創(chuàng)造條件讓他們感同身受。

我們相信馬克思主義作為科學(xué)的感召力量，一定能引導(dǎo)越來越多的人把馬克思主義作為指導(dǎo)自己思想的理論基礎(chǔ)。隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的馬克思主義，必將廣泛地掌握群眾，繼續(xù)有效地指導(dǎo)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)從勝利走向勝利！