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[摘要]阿爾都塞的思想無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都有很大的影響，尤其在當(dāng)今的后馬克思主義理論中，阿爾都塞起到了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折作用，其思想的輻射力在后馬克思主義的很多理論中都有體現(xiàn)。本文試從阿爾都塞在后馬克思主義轉(zhuǎn)折中的作用出發(fā)，對(duì)后馬克思主義、阿爾都塞的思想及轉(zhuǎn)折作用以及這種思想在我國(guó)的省示三個(gè)方面，對(duì)阿爾都塞的思想做一簡(jiǎn)單的思考和整理。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義后馬克思主義阿爾都塞意識(shí)形態(tài)

正如有人所說“西方出現(xiàn)的各種不同的馬克思主義理論,在不同程度上都可以看作是對(duì)阿爾都塞的響應(yīng)或辯駁。”[1]正是基于他對(duì)馬克思主義的獨(dú)特視角及許多首創(chuàng)的理論，所以，盡管阿爾都塞的學(xué)說雖然從產(chǎn)生之日起就一直充滿爭(zhēng)議，至今卻仍有重大影響。在當(dāng)今一個(gè)不可忽視的后馬克思主義思潮中，仍能看到對(duì)阿爾都塞理論的發(fā)展、深化、借鑒或者批判。本文僅從后馬克思主義轉(zhuǎn)折的視角對(duì)阿爾都塞的理論做簡(jiǎn)單的分析。

一、關(guān)于后馬克思主義

二十世紀(jì)七十年代，隨著社會(huì)主義遭受的重大曲折和資本主義內(nèi)發(fā)生的復(fù)雜變化，“后馬克思主義”成為一個(gè)引人注目的理論動(dòng)向。它一方面繼承了馬克思重要的批判傳統(tǒng)和相關(guān)論述，另一方面也在一定程度上扭曲了馬克思主義的歷史使命，使馬克思主義走向片段化或解構(gòu)，與其它的知識(shí)理論相結(jié)合，衍生出各種復(fù)雜的理論形態(tài)?？傮w上，“它認(rèn)為：馬克思主義是一種未完成的規(guī)劃，但今天卻必須以‘超越’它自身的形式來完成它?！盵2]在實(shí)踐中，由于各種社會(huì)分化和身份認(rèn)同互相競(jìng)爭(zhēng)其重要性，以至于馬克思的很多觀點(diǎn)都受到了質(zhì)疑和解構(gòu)，“由于‘生產(chǎn)力’和‘階級(jí)’是馬克思主義的核心范疇，一旦受到質(zhì)疑、解構(gòu)或替代，馬克思主義就發(fā)生危機(jī)了。簡(jiǎn)言之，這就是后馬克思主義產(chǎn)生的機(jī)緣?！盵3]

“后馬克思主義”一詞是由拉克勞和墨菲在1985年出版的《文化霸權(quán)和社會(huì)主義策略》一書中公開使用的。之后，在后馬克思主義內(nèi)部又出現(xiàn)了各種派別，形形色色的思想更是與其相結(jié)合，形成了“千面馬克思主義”的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，如華勒斯坦所說：“這是馬克思主義發(fā)展到第三時(shí)期的產(chǎn)物，由于社會(huì)歷史條件的變化和知識(shí)學(xué)前提和范式的變遷，它們都必然把理論視角轉(zhuǎn)向馬克思主義自身?！盵4]從某一方面也說明了，即使在馬克思逝世后的這么長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，他的思想仍然在世界范圍內(nèi)具有重大影響。

盡管后馬克思主義的形態(tài)各異，思想復(fù)雜，但它們也存在一些共同的特點(diǎn)。首先就是它的批判精神。這主要體現(xiàn)在它的“解構(gòu)”思想上，諸如反經(jīng)濟(jì)決定論、反階級(jí)中心論、反工人階級(jí)的主體地位，反對(duì)資本主義的種種弊端等，主張“激進(jìn)民主”，反對(duì)宏大敘事等概念上。但是這種批判具有很大的經(jīng)院哲學(xué)的性質(zhì)，更傾向于意識(shí)形態(tài)的批判，并不著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題提出解決的方案。再者，強(qiáng)調(diào)話語世界，“他們主張意識(shí)形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)層次都消融在‘話語’和‘言談’之中，亦即把一切均視為語言的符號(hào)系統(tǒng)，所以該馬克思主義學(xué)派又往往被評(píng)論家稱作‘符號(hào)學(xué)的馬克思主義’”。[5]第三、漂浮不穩(wěn)定的政治立場(chǎng)，由于它是處

于左右流派的政治夾縫中的思想派別，政治態(tài)度十分復(fù)雜也很不穩(wěn)定，主張走一條與傳統(tǒng)的折中主義有差別的中間道路。第四、主張對(duì)馬克思主義進(jìn)行革新。所謂的后馬克思主義必定存在與馬克思主義的不同之處，其實(shí)，在很多思想上，如“解構(gòu)主義的馬克思主義”、“文化批判的馬克思主義”、“激進(jìn)政治的后馬克思主義”等流派，雖是在繼續(xù)聲稱馬克思主義但同時(shí)又告別了馬克思主義，從而引發(fā)了馬克思主義的危機(jī)。

后馬克思主義思想的形成，有很多理論和現(xiàn)實(shí)的原因，既有對(duì)以前理論的延伸又有斷裂之處。但以“論述理論”解構(gòu)馬克思主義階級(jí)理論的方法，以及許多激進(jìn)話語的產(chǎn)生，獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)問題的視角等思想，都與阿爾都塞有著密不可分的關(guān)系，阿爾都塞在后馬克思主義轉(zhuǎn)折的過程中起到了特殊重要的作用。

二、阿爾都塞的理論與后馬克思主義

阿爾都塞的理論有很多，在后馬克思主義思想中，影響較大的應(yīng)該是他的多元決定論、

意識(shí)形態(tài)批判理論、“理論反人道主義”以及在方法論上的問題式和征候閱讀法。

首先、關(guān)于多元決定論

阿爾都塞基于資本主義社會(huì)發(fā)生的重大變化，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)其實(shí)是可以等量齊觀的，成功的革命從來不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的經(jīng)濟(jì)矛盾的簡(jiǎn)單結(jié)果，上層建筑有其相對(duì)獨(dú)立性和特殊的作用，而整體的每一個(gè)相對(duì)自主的因素，都有其相對(duì)自主的歷史，都有它自己的發(fā)展韻律和連續(xù)性。他把一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)和理論等的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，定義為許多實(shí)踐的共存狀態(tài)和轉(zhuǎn)化形式，“盡管經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在任何時(shí)候都決定著各種實(shí)踐之間的關(guān)系，但每一種實(shí)踐都以自己獨(dú)特的方式發(fā)揮作用，都是其他任何一種實(shí)踐存在的必備條件；因此，這些實(shí)踐共同組成了一個(gè)有中心但卻并不平衡的決定結(jié)構(gòu)。”[6]而將此理論推進(jìn)開去，也就意味著，歷史的生動(dòng)形象從未得到過最徹底的呈現(xiàn)?！斑@樣，在阿爾都塞的多元決定論中，盡管還保留著馬克思主義歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)的歸根結(jié)底的決定作用和上層建筑的相對(duì)自主性等傳統(tǒng)名詞，但卻因被阿爾都塞塞入了不同的內(nèi)容，從而在旨趣上和馬克思主義的歷史唯物主義迥然相異了?！盵7]

在這里，阿爾都塞其實(shí)間接拋棄了古典歷史唯物主義，拒絕接受馬克思的生產(chǎn)力發(fā)展的

觀點(diǎn)，這也是在后馬克思主義者中也是最大的負(fù)面認(rèn)同。因?yàn)?，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本觀點(diǎn)是很明確的，“其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的，但是政治等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，盡管不是決定性的作用”[8]而風(fēng)行于后馬克思主義理論中的多元思想多對(duì)此持質(zhì)疑和反對(duì)的態(tài)度，該顛覆性的思想與阿爾都塞的多元決定論有直接的關(guān)系。后馬克思主義的這一思想集中體現(xiàn)在解構(gòu)馬克思的“生產(chǎn)”概念中，諸如采用語言分析的方法，既肯定生產(chǎn)之社會(huì)基本活動(dòng)的含義，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)行動(dòng)的復(fù)雜性、多樣性及其個(gè)人自由意志。在理論上，這與對(duì)阿爾都塞多元決定論的進(jìn)一步延伸和發(fā)揮是離不開的。

再者、意識(shí)形態(tài)批判理論

阿爾都塞的眾多理論都與意識(shí)形態(tài)有著不可分的聯(lián)系，因此其意識(shí)形態(tài)理論具有重要的地位。阿爾都塞給意識(shí)形態(tài)下的定義是這樣的，“意識(shí)形態(tài)是支配個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體的思想的觀念和表象的體系”[9]，他認(rèn)為一般的意識(shí)形態(tài)是純粹的幻想是虛無是外在于實(shí)在的，因此一般的意識(shí)形態(tài)沒有歷史，它只是一種個(gè)體與它們的真實(shí)的存在條件之間的想象關(guān)系，并以一定的物質(zhì)存在為前提。在《保衛(wèi)馬克思》中，就這種區(qū)分他又明確的說道“馬克思的著作本身就是科學(xué),而過去,人們卻要求我們把科學(xué)當(dāng)作一般意識(shí)形態(tài)”，如果哲學(xué)家沒有自己的獨(dú)立精神個(gè)性，而只是一味地鸚鵡學(xué)舌，人云亦云，是不可能成為真正的馬克思主義并贏得聽眾的。同時(shí)，他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)通過教育等途徑進(jìn)入個(gè)體，使個(gè)體成了一個(gè)有見解能行動(dòng)的主體。然而由于意識(shí)形態(tài)始終支配著人的觀念，所以真正的主體是意識(shí)形態(tài)而不是人自身。在阿爾都塞看來，意識(shí)形態(tài)是一種通過語言而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，每一個(gè)體進(jìn)入社會(huì)秩序的過程，就是進(jìn)入意識(shí)形態(tài)話語的過程。

從阿爾都塞的思想出發(fā)，正因?yàn)橥耆黧w的不可能性，他認(rèn)為人類必須不停地生活與意識(shí)形態(tài)中，即使在一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)。按此理論出發(fā)，如果意識(shí)形態(tài)是多元的，如果多元的意識(shí)形態(tài)不能被簡(jiǎn)單地化約到物質(zhì)或階級(jí)結(jié)構(gòu)，那么隨之而來的將是對(duì)馬克思主義的階級(jí)理論的質(zhì)疑，而后馬克思主義者用“論述理論”將其取而代之。盡管阿爾都塞在堅(jiān)持自己是一個(gè)馬克思主義者的前提下不斷自我批判和修正他的理論，但是，在他的邏輯推論下，將意識(shí)形態(tài)引向語言學(xué)、符號(hào)學(xué)、文學(xué)、及話語分析等領(lǐng)域，還是讓后馬克思主義思想產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響。由于主體的意識(shí)是未定的、未完成的，因此它永遠(yuǎn)是不可能完成對(duì)感知對(duì)象的完整表達(dá)的，這就瓦解了似乎所有“真實(shí)”的論斷，使意識(shí)形態(tài)表達(dá)往往隱含自相矛盾、自相破解的話語悖論。阿爾都塞不斷推進(jìn)的理論力量在后馬克思主義者的思想中被發(fā)揮的淋漓盡致。

第三、阿爾都塞的理論反人道主義

為了批判當(dāng)時(shí)奉行歐陸和蘇聯(lián)黨內(nèi)的人道主義思潮，阿爾都塞提出了著名的“理論反人道主義”。從主體移心論出發(fā)，他認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系不是人和人的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系才是生產(chǎn)過程的主體而不是人，據(jù)此，他否認(rèn)人在歷史發(fā)展中的作用，鼓吹歷史是一個(gè)無主體的過程。認(rèn)為主體僅僅是被構(gòu)造出來維持一種既有位置的，主體性就成為一種不穩(wěn)定的效應(yīng)，而不是自我判斷的中心。阿爾都塞的“理論反人道主義”對(duì)人類中心論和人道主義產(chǎn)生了很大的沖擊，有人做出這樣的類比：“正如哥白尼使宇宙研究不能再以人類所居住的地球?yàn)橹行?，達(dá)爾文將人類從動(dòng)物王國(guó)的優(yōu)越地位驅(qū)趕出來，弗羅伊德使人不再確信‘自我’就是精神分析的中心一樣，阿爾都塞同?？隆⒘芯S—斯特勞斯、拉康這些結(jié)構(gòu)主義思想家一起，使得社會(huì)科學(xué)再也不能以人為其研究中心。”[10]

阿爾都塞喜歡把自己的觀點(diǎn)加于馬克思，冠以馬克思的名義說出來。他用于觀察人類社會(huì)歷史進(jìn)程的各個(gè)方面的歷史觀，也不例外的被用來加給馬克思，來取代歷史唯物主義。而馬恩早在《神圣家族》中就指出，“歷史什么事情也沒有做……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[11]阿爾都塞在“理論反人道主義”中對(duì)主體中心的消解也是具有重大影響的。在后馬克思主義的理論中，對(duì)“解中心”的繼承已經(jīng)成為一種潮流，?？麓舐暭埠簟叭说乃劳觥?，德里達(dá)論證“人的終結(jié)”，更多的人認(rèn)為主體是僅僅被構(gòu)造出來、維持一種先在位置的“意識(shí)形態(tài)動(dòng)物”，主體不再具有完整性和自主性，相反，是一個(gè)不斷通過話語來構(gòu)造自己欲望的無止境的過程。阿爾都塞的理論確實(shí)光亮于后馬克思主義的語境中。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）

第四、問題式和癥候閱讀方法

而從方法論上來講，阿爾都塞的獨(dú)特理論，其實(shí)源于他發(fā)現(xiàn)并自覺運(yùn)用的一種思考和閱讀的方法，據(jù)此，有人認(rèn)為，“阿爾都塞的整座大廈都是以自我為根據(jù)的”[12]，所以，這種方法雖然作為隱性的存在，確是一個(gè)不可忽視的因素。問題式的提出是阿爾都塞為反對(duì)人們閱讀只停留與表面文字而提出的，主張人們應(yīng)去深究文章的內(nèi)在整體性和思想的內(nèi)在本質(zhì)，以一種內(nèi)在總體性和內(nèi)在架構(gòu)的特殊結(jié)構(gòu)才能把握住事實(shí)，但是他本人也輕描淡寫的指出這“只是一種特定的發(fā)問方式使一定的思想內(nèi)容形成一定的理論思想體系”[13]。他這種獨(dú)特的閱讀方法往往并不急于下定義，而是傾向與先做一番思之追問，比如：“我們?cè)诮?jīng)歷了考驗(yàn)、挫折和軟弱以后，從內(nèi)心感到壓抑不住而必定要提出的問題是:馬克思主義哲學(xué)究竟怎么樣了?它在理論上是否能站得住?如果能站得住,它有什么特點(diǎn)?”[13]（P14）我想，這也是我們?cè)S多人在現(xiàn)實(shí)和理論中常常疑惑的問題。而深下去想,這種追問確實(shí)會(huì)變成一個(gè)問題群:“馬克思主義哲學(xué)作為一種理論是如何可能的?什么是它得以成立的質(zhì)性邊界?……一句話,什么是馬克思哲學(xué)自己獨(dú)居的‘特殊差異性’??！盵14]問題式的方法前置，是阿爾都塞重要的邏輯思路。而癥候式閱讀，用阿爾都塞自己的話說，就是“要看見那些看不見的東西，要看見那些‘失察的東西’要在充斥著的話語中辯論出缺乏的東西，在充滿文字的文本中發(fā)現(xiàn)空白的地方，我們需要某種完全不同于直接注視的方式，這是一種新的、有信息的注視，是由視域的轉(zhuǎn)變而對(duì)正在起作用的視野的思考產(chǎn)生出來的?！盵15]阿爾都塞認(rèn)為，一個(gè)文本不僅僅是它看似要說的東西，背后必然有“無聲話語”存在，就好像無意識(shí)的癥候深藏其后，因此應(yīng)該應(yīng)批判性地閱讀，將文本作為一種新的問題框架和對(duì)象來閱讀。

而發(fā)展到后馬克思主義那里，問題式和“癥候閱讀”實(shí)際上既是闡釋學(xué)關(guān)注的問題，也是解構(gòu)主義所面臨的問題。比如，它是否需要一定的闡釋標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，是否意味著闡釋目標(biāo)的虛無和闡釋過程的永無終結(jié)呢？而阿爾都塞提出的問題總框架，似乎既可以用來說明知識(shí)框架的斷裂和非連續(xù)性發(fā)展，又可在一定程度上限定“癥候式閱讀”的范圍。而作為一種方法論，它的應(yīng)用似乎又帶出了更多讓人思考的問題，引起了閱讀和闡釋理論的變革，從形形色色的后馬克思主義理論中，仍能找到很多讓人思索的問題。

三、對(duì)我們的當(dāng)代省示

在后馬克思主義的語境中阿爾都塞的思想輻射力確實(shí)很大，對(duì)他的贊譽(yù)也有很多“無論

在國(guó)內(nèi)西方馬克思主義哲學(xué)研究中，還是文學(xué)評(píng)論、電影理論或美學(xué)理論的相關(guān)討論里，他的所謂的‘結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義’可能都會(huì)耳熟能詳。”[16]他的理論的反叛力度和反省深度，已經(jīng)傳播到眾多的理論和文化運(yùn)動(dòng)中去，在?？碌闹R(shí)話語理論和權(quán)利理論中，在德里達(dá)的解構(gòu)理論中，在眾多的文化研究論文中，在女權(quán)主義者那里……似乎都可以看到它的蹤影。因此有人說，“盡管阿爾都塞主義已經(jīng)過去，甚至顯得荒唐可笑，但它在英國(guó)文學(xué)理論發(fā)展史上刻下的標(biāo)記是永久的……傳統(tǒng)的權(quán)威話語現(xiàn)在只作為評(píng)論的對(duì)象而存在，再也不能作為莊嚴(yán)的言說立場(chǎng)而存在。”[17]而阿爾都塞的重要性并不僅僅在于他的結(jié)論，而在于他發(fā)現(xiàn)和思考問題的方式，德里達(dá)也評(píng)價(jià)道“跨越了那么多的生活……經(jīng)歷了個(gè)人的、歷史的、哲學(xué)的和政治的冒險(xiǎn)；以他的思想和他的存在方式、言說方式和教學(xué)方式所具有的輻射力和挑戰(zhàn)力，顯示、感染和影響了那么多的話語、行動(dòng)和存在，以至于形形色色的最矛盾的闡釋也永遠(yuǎn)不能窮盡它們的源泉?！盵18]因此我們說，阿爾都塞的思想至今仍未過時(shí)，如上所述，它在一定程度上表現(xiàn)了向后馬克思主義的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折。

當(dāng)然，對(duì)他的批判也有很多，散見于國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域中批判之聲其實(shí)多與贊譽(yù)。因?yàn)樗嬖谂c經(jīng)典馬克思敘事之間的斷裂，有人指出“不是所有西方出版的研究都適合我們國(guó)人的需要與現(xiàn)實(shí)，而且也不是所有西方的研究成果都是毫無缺點(diǎn)不可超越?！盵19]因?yàn)閺目傮w來說，由于當(dāng)時(shí)的暗淡歷史，使這一時(shí)期的理論與實(shí)踐相脫離，理論也帶有嚴(yán)重的孤獨(dú)和失望的成分，確實(shí)表露出“希望的減少和信心的喪失”，彌散著一種虛無的氣氛，而決定性因素還在于它們是“失敗的產(chǎn)物──1920年以后西方工人階級(jí)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的曲折和死氣沉沉的局面，其中，許多年頭之可怕是歷史上罕見的”[20]。

對(duì)于當(dāng)今的我國(guó)來說，阿爾都塞的思想也是一個(gè)值得探討的問題。由于我們一方面在超越自身傳統(tǒng)，另一方面也在尋找一種不同于資本主義現(xiàn)代認(rèn)同的追求。在社會(huì)發(fā)展的過渡和轉(zhuǎn)軌時(shí)期，眾多理論思考的半成品和次品，有待進(jìn)一步去粗取精的再認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，雖然有時(shí)候社會(huì)的發(fā)展按照一定的規(guī)則、甚至按照思想家們所預(yù)測(cè)的方向進(jìn)行，但實(shí)際上社會(huì)的發(fā)展本身又不斷地向人們提出了一個(gè)個(gè)挑戰(zhàn)性的復(fù)雜問題。而無論如何，作為指導(dǎo)思想，馬克思主義的理論在現(xiàn)時(shí)代仍有強(qiáng)大的生命力，“近一百年來，馬克思的社會(huì)理論在同現(xiàn)實(shí)社會(huì)反復(fù)遭遇的過程中……思想家們卻一次又一次地在考察和分析當(dāng)代社會(huì)運(yùn)作邏輯的時(shí)候，反復(fù)地把馬克思的社會(huì)理論重新加以考察和試探”[3]（P158）。由于它自身理論具有的反思批判性，馬克思的思想仍是我們的靈魂所在，“如果沒有他，就不可能重述十九世紀(jì)的思想史……至于作為資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性和資本主義的批評(píng)的思想家的馬克思，則更有資格被列入經(jīng)典作家之列”[21]而針對(duì)今天資本主義出現(xiàn)的眾多問題，要研究它，馬克思的理論更是必不可少的工具，“因?yàn)轳R克思主義就是剖析資本主義社會(huì)的……而當(dāng)今資本主義世界的所謂新秩序，仍和馬克思生前一樣、依然千瘡百孔?！盵22]

但是毋庸置疑，作為一個(gè)世紀(jì)以前的人，馬恩的知識(shí)、思想和視野同樣受到歷史的局限，所以《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年之后，他們?cè)?872年德文版序言中就首次做了重大修改和補(bǔ)充?！叭绻芑畹浇裉欤H身體驗(yàn)到新技術(shù)革命帶來的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系上的新發(fā)展、新變化，他們肯定會(huì)對(duì)自己的理論做出更多、更大的修正。發(fā)展馬克思主義，首要的是要敢于突破，承認(rèn)它的許多思想、原理和方法由于時(shí)代的發(fā)展而過時(shí)了；其次能夠運(yùn)用新的方法對(duì)新的歷史現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究并得出新的科學(xué)結(jié)論，賦予馬克思主義以帶有新時(shí)代特征的新思想、新原理和新方法。”[23]否則，只是一概否定或者全盤接受，既不可取也不可能。

任何理論，只有在挑戰(zhàn)中才能更加強(qiáng)大，在競(jìng)爭(zhēng)中彰顯威力，只有立足于自己現(xiàn)實(shí)，與世界對(duì)話，才有助于我們分析解決現(xiàn)實(shí)問題，這應(yīng)是我們的理論平臺(tái)?！罢曀说某删?只會(huì)使我們更加強(qiáng)大,而不是相反?！盵14]（P85）馬克思主義要發(fā)展就顯然要在研究現(xiàn)實(shí)同時(shí)，關(guān)注社會(huì)上的多種思潮，批判的吸收各種成果。只有走出教條主義的陰影，“使我們有權(quán)正確地重新估價(jià)我們自己,坦率承認(rèn)我們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)”，才能使我們的思想不斷向前發(fā)展。

[注釋]

[1]BarrySmart,Foucault《MarxismandCritique》London1983P14

[2]胡大平《后馬克思主義思潮的批判性探討》現(xiàn)代哲學(xué)2004.1P33

[3]黃瑞淇主編《馬學(xué)新論：從西方馬克思主義到后馬克思主義》中央研究院歐美研究所臺(tái)北1998P7

[4]ImmanuelWallerstein《UnthinkingSocialScience》LondonPolicyPress1991P170-180

[5]俞吾金陳學(xué)明《國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編•西方馬克思主義卷》復(fù)旦出版社2002.9P711

[6]孟登迎《意識(shí)形態(tài)與主體建構(gòu)：阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論》北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002.12P191

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