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【正文】

青年的思想發(fā)展道路一直是學(xué)術(shù)界關(guān)心的一個(gè)熱點(diǎn)論題。本文不贊成從早年的文章、書信、筆記中摘取片斷詞句，貼上唯物主義、辯證法、唯物史觀、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的標(biāo)簽，來“塑造”出一個(gè)馬克思主義者的做法。本文認(rèn)為，青年不是按照我們今天的馬克思主義理論教程去接受馬克思主義的。當(dāng)時(shí)他始終有自己的探索主題和思想道路。這是一個(gè)活生生按自身內(nèi)部邏輯發(fā)展的思想歷程，其真正的意義與價(jià)值在于其時(shí)代個(gè)性，而不在于它能適應(yīng)某種學(xué)術(shù)界通行的理論框架。

大致說來，青年的世界觀轉(zhuǎn)變是在他到長沙求學(xué)以后到一九二一年建立中國共產(chǎn)黨之間實(shí)現(xiàn)的。這正是中國歷史上一個(gè)最不平凡的思想解放和時(shí)代變革時(shí)期。一九一五年九月《新青年》創(chuàng)刊標(biāo)志其發(fā)端的新文化運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)民主與科學(xué)兩面大旗執(zhí)行數(shù)千年之久的中國封建意識形態(tài)的末日審判，不久十月革命的炮聲給中國送來馬克思主義，以后馬克思主義迅速擊敗一切反動(dòng)的、空想的和改良的思潮，而成為中國社會(huì)思想的主流，隨之新民主主義革命拉開序幕。推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了這一思想、社會(huì)飛躍的是一大批中國知識份子，其代表是陳獨(dú)秀、、、蔡和森、……；在這個(gè)過程中，這些人相繼完成自我否定而確立馬克思主義世界觀。和其他人相比較，實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變走過了自己獨(dú)具特色的道路，他接受馬克思主義并不是最快、最順利的，然而思想的步履卻異常堅(jiān)實(shí)，具有的內(nèi)容卻異常充實(shí)，因而在那個(gè)時(shí)代變革和人本身的變革交錯(cuò)運(yùn)行的廣闊壯麗的背景上放射著奇異奪目的光彩。

一九一一年春，離開家鄉(xiāng)到省城長沙求學(xué)，一九一三年考入省立第四師范學(xué)校（次年四師并入一師），在師范學(xué)校讀書的三年是人生道路和思想發(fā)展的一個(gè)獨(dú)立的重要階段，他后來自己回憶：“我的政治思想在這個(gè)時(shí)期開始形成?！保ㄗⅲ骸段餍新洝?。）國家獨(dú)立，政治民主、國力富強(qiáng)是近代中國歷史和思想史的主題，它要求每一個(gè)有愛國之心的先進(jìn)中國人作出自己的回答。青年對這一歷史課題作出的積極、負(fù)責(zé)、然而卻是歷史唯心主義的答案，構(gòu)成他這一時(shí)期思想發(fā)展的基本內(nèi)容和本質(zhì)特征。

由于把國民自覺意識的啟蒙看作中國社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵所在，因此極端崇拜精神和意志的力量，在一九一七年八月的一封長信中就自己的這一認(rèn)識滔滔發(fā)揮道，中國“天下亦大矣，社會(huì)之組織極復(fù)雜，又有數(shù)千年之歷史……欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不須在顯見之形跡，動(dòng)其心者，當(dāng)是有大本大源……夫本源者，宇宙之真理，夫天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理各具于人人之心中，雖有偏全之本同，而總有幾分之存在。今若以大本大源為號召天下之心，其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國容有不富強(qiáng)者乎？”（注：1917年8月23日給黎邵西的信。）他沉重嘆息中國思想界乃至整個(gè)社會(huì)“積弊甚深，思想太舊，道德太壞……遍地皆污……五千年流傳至今，種根甚深，結(jié)葉甚固，非有大力不易推陷靡消”，因此真誠向往“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想”！（注：1917年8月23日給黎邵西的信。）把思想、道德的力量吹脹到驚人地步，必然導(dǎo)出英雄創(chuàng)造歷史的結(jié)論，而把歷史主體的人民群眾看成是完全被動(dòng)的消極的存在；之所以強(qiáng)調(diào)以哲學(xué)倫理學(xué)的改造和人心的喚醒為大本大源，是由于數(shù)千年來“民智淤塞，開通為難”，（注：1917年8月23日給黎邵西的信。）“現(xiàn)今國民思想狹隘，……沉郁固塞，陋不自知，入主出奴，普習(xí)成性”，所以必須“有大哲學(xué)革命家、大倫理革命家、如俄之托爾斯泰其人，以洗滌國民舊思想，沖破一切現(xiàn)象之羅網(wǎng)，發(fā)展其理想之世界，開發(fā)新思想，行之以身，著之以書?！保ㄗⅲ?917年9月23日張昆弟日記。）學(xué)生時(shí)代關(guān)于“大本大源”探討的唯心史觀的性質(zhì)是十分明顯的。

然而這種對社會(huì)歷史現(xiàn)象的唯心解釋卻不能簡單歸咎為個(gè)人認(rèn)識途程中的迷失，毋寧說它是近代中國的歷史現(xiàn)實(shí)在這個(gè)青年頭腦中的必然反映。就思想淵源論，它與中國近代思想史緊密相關(guān)。生命的前二十幾年正是中國歷史上最重要的哲學(xué)啟蒙時(shí)代，年輕的中國資產(chǎn)階級產(chǎn)生了幾代歐洲啟蒙思想家那樣的思想巨人，在馬克思主義傳入中國之前出現(xiàn)過維新思想、民主革命思想和新文化運(yùn)動(dòng)三大思潮。在挽救民族危亡振興中華的共同主題下，他們分別得出不同的結(jié)論。維新派最先提出先有“新民”才能后有“新國”，只有通過教育“開民智”后，才能實(shí)現(xiàn)資本主義的社會(huì)制度（注：梁啟超：《開明專制論》。）（注：1917年8月23日給黎邵西的信。）。革命派對維新派的啟蒙主張?zhí)岢隽酸樹h相對的辯駁：“人心之智慧，自競爭而后發(fā)生，今日之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之”，（注：章太炎：《駁康有為書》。）他們用武裝起義的火與劍取代維新派的“心之力”，否定了“先開民智，后建新國”，以推翻清王朝為直接目標(biāo)，卻忽視了思想領(lǐng)域的反封建斗爭。革命派在思想理論上的軟弱無力缺乏建樹，造成了辛亥以后反動(dòng)派從這一缺口的瘋狂反撲，民國初年尊孔復(fù)古迷信甚囂塵上。以陳獨(dú)秀、、魯迅為代表的激進(jìn)民主主義思想家總結(jié)了這個(gè)歷史教訓(xùn)，作為否定之否定重新提出以人的精神的啟蒙為變革社會(huì)之前提的命題：“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”（注：陳獨(dú)秀：《吾人之最后覺悟》。），“此后最要緊的是改革國民性，否則無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的?！保ㄗⅲ呼斞福骸秲傻貢ぐ恕?。）而他們超過他們的維新思想家前輩的地方在于，他們把后者抽象提出的國民之心啟蒙訴諸對封建意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的支柱——以三綱五常為中心的儒家禮教學(xué)說的批判，成功了中國歷史上一次劃時(shí)代的思想解放。青年以精神、哲學(xué)為“大本大源”的觀點(diǎn)與近代哲學(xué)史上的啟蒙思想一脈相承。資料表明，早期最為推崇的都是那些致力于“除心中之奴隸”，“喚起多數(shù)國民之自覺”的思想家、哲學(xué)家，而不是主張軍事暴力和政治行動(dòng)的革命家。自己回憶他最先“崇拜康有為和梁啟超”，后來拋棄了康梁而奉胡適和陳獨(dú)秀為楷模（注：《西行漫記》。），卻沒有崇拜過孫中山和黃興等人。一九一七年九月二十二日夜與蔡和森、張昆中的一次長談中他說：“前之譚嗣同，今之陳獨(dú)秀，其人者魄力雄大，”（注：1917年9月23日張昆弟日記。）是勝任“洗滌國民之舊思想，開發(fā)新思想”的大哲學(xué)革命家，又沒有提到孫中山、黃興和章太炎。一九一七年八月二十三的信中說得更明白：“今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而三，孫袁吾不論，獨(dú)康似略有本源”。第一重要的是以大本大源宇宙之真理動(dòng)天下人之心，所以“革命非兵戎相見之謂，乃除舊布新之謂”，革命派的種種政治經(jīng)濟(jì)建樹都是“從枝節(jié)入手，如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切枝節(jié)也，枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源，本源不得，則此等枝節(jié)為贅疣，為不貫氣，為支雜滅裂”（注：1917年8月23日給黎邵西的信。）。

由于設(shè)定有一種可以解釋一切社會(huì)歷史問題的終極真理并決心找到它來濟(jì)世救民改造中國，這樣設(shè)計(jì)了自己的使命與道路：“先研究哲學(xué)倫理學(xué)，從其所得真理，奉以為己身言動(dòng)之準(zhǔn)，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為主，以為達(dá)到之方”。（注：1917年8月23日給黎邵西的信。）長沙學(xué)生時(shí)代在光輝一生中是一個(gè)別具風(fēng)貌的獨(dú)特階段，這是一個(gè)觀察與思考的時(shí)期而不是行動(dòng)的時(shí)期，青年才智過人，視野開闊，見解高遠(yuǎn)，為探尋他的大本大源在哲學(xué)思考的群山大海中沉浮、跋涉，專注于“人的天性、人類社會(huì)、中國、世界、宇宙”這類高層的問題（注：1917年9月23日張昆弟日記。），他熟諳自先秦諸子特別是孔孟儒學(xué)到宋明理學(xué)的中國古代哲學(xué)傳統(tǒng)，博覽近代中國資產(chǎn)階級啟蒙哲學(xué)，對于從希臘羅馬文化到近代法國啟蒙哲學(xué)和德國古典哲學(xué)乃至英國的進(jìn)化論和經(jīng)濟(jì)學(xué)說的西方文化亦廣泛涉獵（注：康德哲學(xué)和宋明理學(xué)對影響最大，這與楊昌濟(jì)先生的影響有關(guān)，楊自述“余本自宋學(xué)入門，然亦認(rèn)漢學(xué)家考據(jù)之功；余本自程朱入門，而亦認(rèn)陸王卓絕之識”。他亦服膺康德倫理學(xué)，他用作教材的《倫理學(xué)原理》就是談康德倫理學(xué)的。），這使他的思想呈現(xiàn)出豐富而龐雜的色彩，他自稱這是一個(gè)“心物二元論”和“自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴?！保ㄗⅲ簠⒁姟段餍新洝泛驼率酷摗肚嗄陼r(shí)期的幾個(gè)故事》。）對自己置身其中的渾濁社會(huì)現(xiàn)實(shí)和武人政治則采取一種不直接干預(yù)的靜觀態(tài)度，他認(rèn)為“方今惡聲正高，正義蒙塞，士人丁此大厄，正當(dāng)尤潛不見，以待有為，不可急圖進(jìn)取。”（注：1917年8月23日給黎邵西的信。）

存在和運(yùn)動(dòng)的本原是什么？一切現(xiàn)象的始因何在？什么是意識的最終原則？青年對這些抽象、艱深的哲學(xué)一般問題做了艱苦的探討。他的哲學(xué)觀點(diǎn)集中闡發(fā)在《倫理學(xué)原理》的批語中，也散見于他的書信和其他文章中。關(guān)于世界的本源，他受張載、王船山“氣之本體”（物質(zhì)）只有聚散沒有生滅的唯物論影響，反復(fù)陳說：“物質(zhì)不滅精神不滅，”“發(fā)生于自然界者，自然界本有此物，故實(shí)在的也，”“人類者自然物之一也，受自然法則之支配”，但把物質(zhì)精神并列，并說物質(zhì)精神，“其實(shí)即一物也，二者乃共存也”，又表明了他唯物論的不徹底，而看到他說：“世界因有人有物，然皆因我而有也，”“蓋我即宇宙也，若除去我既無宇宙”，又令人聯(lián)想宋代心學(xué)開山陸九淵的“宇宙即是吾心，我心就是宇宙”的主觀唯心論命題。（注：以下引文除另外注明作者外，均出自《倫理學(xué)原理》批注。）他反對莊、佛泯滅差別的相對主義，認(rèn)為“人世一切皆由差別比較而現(xiàn)”，但又認(rèn)為差別不是事物的自身規(guī)定，而是人的規(guī)定和概念：“事實(shí)本無差別，而概念有區(qū)別，以為便利言語記憶計(jì)也”。關(guān)于意識來源，他一面承認(rèn)意識是客觀事物在人腦中的主觀映象，“吾人之心靈本之自然”，“精神發(fā)展為自然界所規(guī)定”，“美學(xué)未成立之前早已有美”，一面又說“吾人之心靈限于觀念，觀念限于現(xiàn)象，現(xiàn)象限于本體，”跟隨康德走進(jìn)了關(guān)于人類認(rèn)識能力限度和本體不可知論的死胡同。在知行關(guān)系上青年說：“夫知者，信之先也，有一種之知識，而建為一種之信仰。既建為一種信仰，而發(fā)為一種行為，知也、信也、行也，為吾人精神活動(dòng)之步驟”，這大概受了朱熹“知先行后”說的啟示，朱熹在研究封建倫理道德的認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系時(shí)說：“論先后，知為先”，封建倫理的認(rèn)識指導(dǎo)著封建道德的“踐履”，故“知在行先”；青年借用了朱的觀點(diǎn)與概念，又把知識與信仰象康德那樣統(tǒng)一起來，作為行為的先導(dǎo)，這就建立起了他以探求大本大源（知）為改造中國（行）之前提的人生——社會(huì)設(shè)計(jì)的哲學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)。可以看出，在中國哲學(xué)的土地上成長并受惠于西方近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的，為尋找他的大本大源而饑不擇食，最大限度地尋覓、選擇、吸取了各家各派中他認(rèn)為能夠接受過來的一切材料，從而造成他早年哲學(xué)觀點(diǎn)這種龐雜、矛盾、合理與荒謬交織的特色。而早期哲學(xué)思想的價(jià)值和意義主要不在于上面這些觀點(diǎn)和命題中保留了多少唯物主義和辯證法的合理成份，青年的理論興趣也主要不在這個(gè)抽象的、近乎神秘的思辯領(lǐng)域。

社會(huì)歷史及其主體——人，是青年最為關(guān)注和思考最多的問題，這與其說是受了我們中國哲學(xué)面向社會(huì)面向歷史為政治做論注的傳統(tǒng)的影響，勿寧說是透露了青年從事哲學(xué)研究的真正意圖。如果說在前面的思辯領(lǐng)域中，的思維顯得混亂、動(dòng)搖、不明確，那么在歷史領(lǐng)域中卻是清晰、深刻、內(nèi)在統(tǒng)一的。

青年服膺王船山、譚嗣同“天地之化日新”、“動(dòng)靜皆動(dòng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地蓋惟有動(dòng)而已”（注：《體育之研究》。），“世界各種現(xiàn)象……只有變化，且必有變化”。將這種哲學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用于社會(huì)發(fā)展問題就得出了這樣的看法：“國家有興亡，乃國家現(xiàn)象之變化，土地未滅亡，人民未滅亡也。國家有變化，乃國家日新之機(jī)，社會(huì)進(jìn)化所必要也?！釃L慮吾中國之將亡，今乃知不然，改建政體，變化民質(zhì)，改良社會(huì)……無憂也?！瓏胰绱?，民族亦然，社會(huì)亦然，人類亦然。各世紀(jì)中各民族起各種之大革命，時(shí)時(shí)滌舊，染而新之，皆生死成毀之大變化也?！边@種表述誠然不夠科學(xué)，但觀點(diǎn)是正確的：相信社會(huì)存在的總趨勢是發(fā)展、前進(jìn)、上升。正因?yàn)閷v史抱著這種積極樂觀的態(tài)度，青年熱情呼喚“宇宙之毀”：“蓋毀舊宇宙而得新宇宙，豈不愈于舊宇宙耶？”他的另一個(gè)重要觀點(diǎn)是，人類的進(jìn)步?jīng)Q不是和諧的漸進(jìn)，歐洲資產(chǎn)階級許諾的自由平等博愛只能是虛幻的“仙境”，中國古代圣賢向往的大同世界桃花源同樣是“謬誤之理想”，暴力、戰(zhàn)爭、不自由、不民主才是歷史前進(jìn)的真實(shí)動(dòng)因；因此他討厭關(guān)于太平盛世的粉飾，而向往“戰(zhàn)國之時(shí)，劉項(xiàng)相爭之時(shí)，漢武與匈奴競爭之時(shí)，事態(tài)百變，人才輩出，令人喜讀，”“非好戰(zhàn)也，安逸寧靜之境不能長處，非人生所堪，而變化倏忽乃人生之所喜也”，“蓋人類勢力增加，外界之抵抗亦增加，有大勢力者又有大抵抗在前也”。這些觀點(diǎn)的合理性是明顯的：世界是充滿對抗的世界，對抗是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，歷史災(zāi)難總是以歷史進(jìn)步為補(bǔ)償，相信新世界必將在舊世界的毀滅中再生，為這一目的不懼怕參加任何險(xiǎn)惡的斗爭，這體現(xiàn)了青年對社會(huì)歷史國家民族的巨大熱情，在這種熱情下面，潛蘊(yùn)著青年搞哲學(xué)研究的真實(shí)意圖。公務(wù)員之家版權(quán)所有

人是社會(huì)歷史的主體。強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和作用的個(gè)性主義、人本主義是早期思想的最重要傾向和最大特色。在《倫理學(xué)原理》上批道，他在倫理學(xué)上有二主張，一是個(gè)人主義，一是現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)主義是空間化了的、橫斷面的個(gè)人主義。他把個(gè)人的價(jià)值和意義抬得極高：“個(gè)人有無上之價(jià)值，有百般之價(jià)值……使無個(gè)人（或個(gè)體）則無宇宙，故謂個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也”，“我即宇宙也。若除去我，即無宇宙……是故，宇宙可尊者，惟我也，可畏者，惟我也，可服從者，惟我也，我以外無可尊、可畏、可服從，有之亦由我推之”，“人類之目的在于實(shí)現(xiàn)自我而已”。他痛恨一切壓抑個(gè)性否定個(gè)人的力量，宣告：“違背個(gè)性者罪莫大焉。故吾國之三綱在所必去，而教會(huì)、資本家、君主國四者，因?yàn)樘煜轮異耗б??！痹谶@種極其強(qiáng)烈的“個(gè)人至上”的價(jià)值觀之下，他的各種哲學(xué)觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)得到了解釋并統(tǒng)一起來，其“世界萬物皆因我而有也”的唯心本體論是因?yàn)橐讶嗽O(shè)定為世界的本源；承認(rèn)世界是差異的世界，然而差異不是事物自身固有的規(guī)定而是人的種種設(shè)準(zhǔn)，人為萬物立法；在倫理學(xué)中，“一切之道德所以成全個(gè)人也”，“某事某物之善與不善乃人所隨意呼加，視其與人生生活之關(guān)系如何而定也”，不僅利己主義、權(quán)力享受是為了自己，即使利他主義，實(shí)行義務(wù)乃至救危濟(jì)難、舍身拯人，也是個(gè)人為了“自盡其性、自完其心”，實(shí)現(xiàn)道德上的自我完成；至于社會(huì)歷史領(lǐng)域中人的地位：“社會(huì)為個(gè)人而設(shè)，非個(gè)人為社會(huì)而設(shè)”，“人類生活之本意仍在發(fā)達(dá)其個(gè)性也”，社會(huì)中的人在這里被高揚(yáng)到了社會(huì)之上。必須指出，青年的個(gè)性主義保留了承認(rèn)人的社會(huì)性的合理因素，“至國家社會(huì)之組織即成，各人位于其中不可離解，”“個(gè)人受國民種種之影響而即為國民之一部分”，“達(dá)到（實(shí)現(xiàn)自我）目的之方法在活動(dòng)，活動(dòng)之所憑借在于國家社會(huì)種種之組織，人類之結(jié)合”。尚未接觸馬克思主義的青年頭腦中能迸發(fā)出這些新世界觀的寶貴火花，是與他探討人的價(jià)值的目的有直接關(guān)系的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上與歐洲人文主義者為反封建而把資產(chǎn)階級的人從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中抽象出來不同，他是要在現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系中造就出千千萬萬精神與身體完善發(fā)展的中國人以“變化民質(zhì)改良社會(huì)”，這與魯迅“改造國民性”的想法有相通之處，它正是個(gè)人主義的精髓所在。深感“民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)（注：《體育之研究》。），精神上則“思想狹隘、沉郁固塞、陋不自知”（注：《西行漫記》。）（注：1917年9月23日張昆弟日記。），為了造就千千萬萬體魄強(qiáng)健精神高尚的斗士以振興中華，寫了《體育之研究》，大呼“體育于吾人實(shí)獨(dú)占第一之位置；體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”（注：《體育之研究》一文的價(jià)值即在此，似不象某些論者所說是為了表達(dá)哲學(xué)思想的。），自己則潛心研究哲學(xué)，探討大本大源以喚起同胞們的自我意識。

因此，實(shí)踐“至善”決不是屏絕外界，通過個(gè)人的內(nèi)省去培養(yǎng)至大至剛的精神體魄。當(dāng)時(shí)周圍已聚集了一批志趣相投的青年，他們都發(fā)現(xiàn)“如何使個(gè)人及全人類的生活向上”尤其是“個(gè)人生活向上”已成為一個(gè)道德討論的問題，對孤獨(dú)沉悶生活的厭倦推動(dòng)他們“得到一種結(jié)論，就是‘集合同志，創(chuàng)造新環(huán)境，為共同的活動(dòng)’”。一九一八年四月十七日新民學(xué)會(huì)在長沙成立，確定宗旨為“砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”。（注：《新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》一號。）這時(shí)的新民學(xué)會(huì)是以共同的精神追求和道德意愿為基礎(chǔ)建立起的一個(gè)非政治性團(tuán)體，它可以看作是、蔡和森等造就健全人格的一次“從我做起”的實(shí)驗(yàn)。

顯然青年并沒有被哲學(xué)太空的云霧彌漫所吞噬，他研究哲學(xué)完全是出于探索改造中國的道路這一時(shí)代要求，盡管他的途徑是不正確的，以改造中國為己任的社會(huì)責(zé)任感從來就是青年的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)。十七歲時(shí)他自名“子任”表明以救中國為己任的心跡。在師范的聽課筆記《講堂錄》中他強(qiáng)調(diào)“必從天下國家萬事萬物而學(xué)”，“閉門求學(xué)，其學(xué)無用”。他給黎錦西的信中充滿了“言天下國家之大計(jì)”、“救天下之任”、“欲動(dòng)天下”的意念。在《倫理學(xué)原理》的批語中他甚至涉想過改造中國的具體途徑：“改變之事如何進(jìn)行，乃是問題。吾意必須再造之，使其為物質(zhì)之由毀而成”。由于認(rèn)為改造中國須“從哲學(xué)倫理學(xué)入手”，也由于學(xué)生生活的客觀環(huán)境，他這時(shí)沒有直接的政治活動(dòng)，但正是那種潛蘊(yùn)在心中的巨大的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代使命感推動(dòng)青年后來放棄了他的書齋哲學(xué)而走上以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)手段去改天換地的道路。

總之，長沙學(xué)生時(shí)代的展示了豐滿而復(fù)雜的思想面貌，給思想史的研究留下了極寶貴的課題和資料。艱苦的腦力勞動(dòng)極大提高了他的思維能力和文化素養(yǎng)，是他后來建立中國革命的理論策略體系的必要準(zhǔn)備。更重要的是，從早年那瑰麗奇?zhèn)サ奈墓P和雄談大論的觀點(diǎn)中已透出了清楚的激進(jìn)民主主義的政治態(tài)度和救國救民的大志。但是，在已經(jīng)陳舊的東西方哲學(xué)武庫中是找不到真正的武器的，“真正的解放（人的解放）不可能是別的，只能在現(xiàn)實(shí)世界中并通過現(xiàn)實(shí)的手段加以實(shí)現(xiàn)。……‘解放’是一種歷史的活動(dòng)，而不是思想的活動(dòng)”（馬克思語）。

青年的思想主題是如何反帝反封振興中華，這也是他那個(gè)時(shí)代的主題，它是引導(dǎo)和推動(dòng)他走向馬克思主義的光輝火炬。的思想道路曲折而獨(dú)特：從學(xué)校書齋中以哲學(xué)倫理學(xué)造就完善個(gè)體人格的主觀立志和倫理——社會(huì)抱負(fù)出發(fā)，中經(jīng)岳麓山下的烏托邦實(shí)驗(yàn)和在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造光華璀璨湖南共和國的改良主張的幻滅，最后才走向馬克思主義。

如果說，是從馬列著作的研讀中半自覺地走向馬克思主義（蔡和森亦然），陳獨(dú)秀是作為思想界領(lǐng)袖被大家推動(dòng)著不自覺地走向馬克思主義，那末，的特點(diǎn)就在于，他是在巨大社會(huì)使命的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)和對現(xiàn)實(shí)的直接的社會(huì)政治目標(biāo)的外在追求下，主要是在現(xiàn)實(shí)、行動(dòng)、實(shí)踐中而非書本、研究、宣傳中，經(jīng)過失敗與絕望之后，完全自覺地走向馬克思主義的。唯其如此，在同時(shí)代人當(dāng)中，他的道路最堅(jiān)實(shí)。