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【正文】

一個半世紀(jì)以前開始的東西文明對峙，尤其在這種對峙下中國日顯落后的嚴(yán)峻現(xiàn)實，在中華民族的深層心理產(chǎn)生一種既要學(xué)習(xí)西方資本主義文明、更要超越這種文明的強(qiáng)烈沖動。這種超越?jīng)_動成為100多年來中國志士仁人尋求民族獨立解放、繁榮富強(qiáng)的內(nèi)在動力，凝聚成一種民族精神。我們把這種超越的沖動稱之為超資本主義精神。

20世紀(jì)中華民族的偉大英雄和精神導(dǎo)師，在成為一個堅定的馬克思主義者之前，這種超資本主義精神便表現(xiàn)得異乎尋常。正是這種超越的沖動，成為他接受馬克思主義的心理準(zhǔn)備，成為他后來凝聚全民族意志，進(jìn)行民族民主革命，開辟社會主義道路的思想動力。

超資本主義精神的核心，是不把資本主義文明作為一個終極的價值目標(biāo)來追求，而是把它當(dāng)作一個超越的對象，從而創(chuàng)造出一個更加美好的高于資本主義的理想社會。近代中國人的這種價值取向，建立在對被超越者——資本主義文明的情感態(tài)度和理性認(rèn)識之上，它構(gòu)成了超資本主義精神的思想背景。

近代以降，除一部分閉目塞聽、冥頑不化的守舊官僚士大夫外，都認(rèn)識到西方資本主義文明確實優(yōu)越于中國固有文明。但，若將與中國固有文明根本對立的西方資本主義文明作為追求目標(biāo)，那就意味著對自身數(shù)千年歷史傳統(tǒng)的全部否定，意味著跟在列強(qiáng)后面爬行。這種自我否定，對于有著自成一系的文化傳統(tǒng)，幅員遼闊的東方大國來說，無論如何難以接受。更何況我們所要學(xué)習(xí)的，并不是一個令人尊敬的先生，而是給我們民族帶來無窮災(zāi)難的侵略者。但一次次的失敗，日甚一日的民族危機(jī)，逼迫我們不得不向我們的敵人學(xué)習(xí)，出現(xiàn)向西方學(xué)習(xí)的深入過程與民族危機(jī)加深過程相一致的歷史現(xiàn)象。這種“被動的”、“不得已”的心理困境，一方面不會心悅誠服地把西方資本主義文明當(dāng)作效仿的榜樣；另一方面會祈求一種更高的文明出現(xiàn)來戰(zhàn)勝資本主義惡魔。這種情緒化的心態(tài)里已隱含著這樣的認(rèn)識：要想戰(zhàn)勝敵人，不能跟在敵人后面爬行；要想抵制西方入侵，“只有更高者能勝之”（注：1938年讀梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》的批注：“只有更高者能勝之。此更高者即是民族民主革命。”轉(zhuǎn)引自陳晉《的文化性格》第186頁。）。這種“更高者”是什么，當(dāng)時并不清楚，然而它的出現(xiàn)，卻是一種發(fā)自內(nèi)心的民族呼喚。

不把資本主義文明當(dāng)作終極的價值目標(biāo)來追求，除了情感上的抵觸之外，還有著更為現(xiàn)實的考慮。

中國人睜眼看世界，一開始就看到了西方的兩個方面：除了看到了他們以“船堅炮利”為代表的物質(zhì)文明之外，還看到了他們的兩極分化、貧富懸殊及由此而來的社會矛盾，看到了人情淡薄、道德敗壞，即所謂精神文明的頹敗。資產(chǎn)階級改良派的代表人物嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等，在19世紀(jì)90年代就開始對西方國家資本主義的壟斷和貧富兩極分化現(xiàn)象作了指責(zé)；20世紀(jì)初康有為的《大同書》，除了繼續(xù)陳述封建主義的罪惡外，還增加了對資本主義社會壟斷壓迫、財富集中，以及資本主義制度下的競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)所引起的各種弊害的揭露；第一次世界大戰(zhàn)后，不僅透過帝國主義“正義”、“和平”的外衣，認(rèn)識到“原來這回戰(zhàn)爭的真因，乃在資本主義的發(fā)展”（注：《庶民的勝利》，《選集》人民出版社1959年版，第114頁。），連資產(chǎn)階級革命家朱執(zhí)信也認(rèn)識到這是一場不義之戰(zhàn)，“實在因戰(zhàn)爭得利的，只有少數(shù)企業(yè)家，大多數(shù)人是受了苦的?！保ㄗⅲ骸吨靾?zhí)信選集》第534頁。）

正是這種對資本主義文明的感性認(rèn)識和批判態(tài)度，使得先進(jìn)的中國人在向西方學(xué)習(xí)的過程中，猶豫不決，步履蹣跚，始終不情愿把資本主義文明當(dāng)作追求的理想目標(biāo)。在“不得不學(xué)習(xí)”的壓力下，他們小心翼翼地尋找克服資本主義弊端的途徑，避免資本主義的悲劇在中國上演，從而建立一個比資本主義更加美好、更加公正的理想社會。這種渴求從康有為到孫中山的著述和實踐中都表達(dá)得相當(dāng)充分，在早年思想中表現(xiàn)得更為突出。

生當(dāng)強(qiáng)敵四逼、國將不國的危難之秋，面對帝國主義的侵略、瓜分，少年時代便開始意識到“國家興亡，匹夫有責(zé)?！保ㄗⅲ骸段餍新洝啡?lián)書店1979年版，第112頁。）他懷著匡濟(jì)時艱、挽救危亡的大愿走出韶山?jīng)_，尋找民族的解放之路?！昂敹喾磸?fù)，千里度龍山，腥穢等湔，獨令我來何濟(jì)世；……”（注：《早期文稿》，湖南出版社1990年版，第6頁。）“五月七日，民國奇恥，何以報仇，在我學(xué)子！”（注：《早期文稿》，湖南出版社1990年版，第11頁。）這些壯懷激烈的文字，使一個偉大的愛國者的形象躍然紙上。然而，若將救國救民的壯志付諸實踐，必須知己知彼，必須對資本主義文明上升到理性認(rèn)識。

前，對資本主義文明以文化批判為主，對“物質(zhì)文明之弊”等異化現(xiàn)象多有指斥。張昆弟1917年9月日記曾記述：“毛君云，西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達(dá)已耳。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無價值?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉?，湖南出版社1990年版，第638頁。）在1917年—1918年的《倫理學(xué)原理》批注中，認(rèn)為“泡爾生固注重內(nèi)界修養(yǎng)者，所以挽物質(zhì)文明之弊”。（注：《早期文稿》，湖南出版社1990年版，第625頁。）他從個人主義立場出發(fā)，認(rèn)為個人有無尚之價值，“故凡有壓抑個人、違背個性者，罪莫大焉。故吾國之三綱，在所必去，而教會、資本家、君主、國家四者，同為天下之惡魔也?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉罚铣霭嫔?990年版，第152頁。）在這里將資本家與君主并列，表明他既反對封建專制，也反對資本主義的政治立場。無可否認(rèn)，這種看法的無政府主義色彩極為濃重，但應(yīng)該看到這一思想的重大價值：在對封建主義和資本主義的“雙重”否定當(dāng)中，必然導(dǎo)致后來的“雙重”改造，而不再是“非此即彼”的單項選擇，超越精神已隱含其中。

像同時代的許多人一樣，真正使激動起來的仍然是偉大的五四愛國運動。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，帝國主義國家在殖民地問題，尤其是中國問題上的丑惡表演，使得先進(jìn)的中國人認(rèn)清了帝國主義的本質(zhì)，也一掃從前的泛泛之論，開始對帝國主義進(jìn)行激烈的政治批判。

1919年7月《湘江評論》創(chuàng)刊號上，寫的宣言、短評、啟示計有26篇之多，其中10余篇評論是直刺帝國主義、尤其是協(xié)約國的，對他們在戰(zhàn)后的表演作了淋漓盡致的揭露和批判。在這些文章里，他對資本主義制度有了深入的了解，認(rèn)識到這種制度不僅使殖民地、半殖民地國家深受其害，就是在其本國，實業(yè)專制也只會使“幾個人享福，千萬人要哭。實業(yè)愈發(fā)達(dá)，要哭的人愈多”，只有推倒資本主義制度，“才是人類真得解放的一日”（注：《早期文稿》，湖南出版社1990年版，第321頁。）。在隨后發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》一文中，更認(rèn)為資本主義是邪惡的化身，哪里有資本主義，哪里就有壓迫和苦難，“到了近世，強(qiáng)權(quán)者、貴族、資本家的聯(lián)合到了極點，因之國家也壞到了極點，人類苦到了極點，社會也黑暗到了極點。”（注：《早期文稿》，湖南出版社1990年版，第339頁。）

1917年8月23日到黎錦熙信中，深感中國思想太舊，道德太懷，且“種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清”。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，“吾意即西方思想亦未必盡是，幾多部分，亦應(yīng)與東方思想同時改造。”（注：《早期文稿》，湖南出版社1990年版，第86頁。）如果說此時僅僅表達(dá)了對東、西方進(jìn)行雙重改造的思想，那么到了1920年，的這種思想變得極為冷靜和沉著?！笆澜缥拿鞣謻|西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西。”（注：《早期文稿》，湖南出版社1990年版，第474頁。）這已不是簡單談如何做學(xué)問，而是如何切實地進(jìn)行“雙重”改造了。這種站在東、西方文明之上的文化視野，既克服了唯我獨尊的“天朝意識”，又克服了崇洋媚外的殖民地心理，達(dá)到一種理性上的成熟。它已沖出了近代以來或“中體西用”，或“全盤西化”的兩難思路，而是企圖從根本上熔東、西方于一爐，尋求出一種新的社會出路。

正是這種超越的文化視點，使敢于在1920年7月宣稱：“徹底些吧，不但湖南，全國一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化?！苯又粺o深情地說：“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉罚铣霭嫔?990年版，第498頁。）在心目中，新文化實質(zhì)上就是一種新社會、新文明。之所以將俄羅斯看作新文化的小花，就在于十月革命后的俄國既不同于封建社會，更是對資本主義文明的反叛和超越，因此在對它的前程表示擔(dān)憂的同時，又寄予了無限的期望。這樣的文化選擇，其結(jié)論就一定是“改造中國與世界”（注：《早期文稿》，湖南出版社1990年版，第570頁。）?！案脑熘袊c世界”還原為現(xiàn)在的政治語言，就是既要反對中國的封建社會，也要反對世界的資本主義，從而建立一種新型的俄羅斯式的新國家。按照這樣的思想邏輯發(fā)展下去，一接觸到作為資本主義文明叛逆形態(tài)的馬克思列寧主義，便被深深吸引住，迅速成為一個堅定的馬克思主義者便是極自然的事情了。

可見，早年的超資本主義精神，是對近代以來這種超越精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，同樣是建立在對資本主義文明情感態(tài)度和理性認(rèn)識之上的。此外，追溯這種精神的成因，還有幾個方面的問題值得注意。

首先，早年的超資本主義精神的產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)的價值尺度有關(guān)。這個價值尺度就是潛藏在中國人民心中的大同理想。富足、平等、和諧、寧靜的大同思想，早在兩千年前就已產(chǎn)生。它一方面成為中國歷代知識分子心中的伊甸園，同時，歷代農(nóng)民起義又不斷用斗爭和實踐來表達(dá)對這一理想的執(zhí)著追求，使它在中國有著廣泛的影響和頑強(qiáng)的生命力。對于自幼熟讀經(jīng)書的說來，這一理想對他有著那樣大的感召力：“彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波?？鬃又肆x，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉?，湖南出版社1990年版，第89頁。）社會越動蕩，對于這一理想的追求就越執(zhí)著。本世紀(jì)初康有為的《大同書》更將這理想做了淋漓盡致的發(fā)揮和描述：“合大地，平民族，同人類……治眾平，愛出生，至極樂”（注：康有為《大同書》甲部第6章。）。只要將1919年12月1日在《學(xué)生之工作》中的新村計劃與《大同書》部分內(nèi)容相比較，前者幾乎是后者的翻版。少年生活于農(nóng)村，對于剝削壓迫深有感觸，并且喜讀《水滸》之類的小說，對于農(nóng)民起義、打富濟(jì)貧的故事極有興趣，這更會強(qiáng)化對于大同理想的信念和追求。

大同理想作為一種追求絕對善美的烏托邦，有其正負(fù)兩方面的作用。它一方面成為早年用批判的眼光審視資本主義文明的內(nèi)在尺度，另一方面，大同理想與科學(xué)社會主義的形似，也使易于接受馬克思主義。其實，早年正是用大同思想來理解社會主義的。1920年12月致蔡和森等人的信中寫到：“這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會主義?！保ㄗⅲ骸稌胚x集》人民出版社1981年第2版，第116頁。）公務(wù)員之家版權(quán)所有

其次，早年超資本主義精神的產(chǎn)生與中國社會現(xiàn)實，尤其是與資產(chǎn)階級的辛亥革命有著密切的關(guān)系。

1911年春，18歲的到長沙湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書。他關(guān)注時事，常看資產(chǎn)階級革命派于右任、宋教仁主編的《民立報》，深為同盟會的革命綱領(lǐng)所吸引，曾寫了一篇主張推翻清政府，建立民主共和國的文章貼在學(xué)校的墻上。夏天帶頭并發(fā)動同學(xué)剪去辮子，以示對清政府的不滿和反抗。武昌起義后，投筆從戎，參加了為響應(yīng)辛亥革命而起義的湖南新軍，半年后退出新軍。應(yīng)該說親身參加了辛亥革命，并對這場革命抱有極大熱望，但辛亥革命的結(jié)局則使極度失望。

辛亥革命只趕跑了一個皇帝，中國社會一切如舊，甚至更壞。封建皇權(quán)的崩潰，并沒帶來新社會的生機(jī)，反而是武人爭雄，戰(zhàn)爭連年。孫中山曾感慨辛亥革命只“去一滿洲專制，轉(zhuǎn)生出無數(shù)強(qiáng)盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。于是而民愈不聊生矣?！保ㄗⅲ骸秾O中山選集》人民出版社1981年第2版，第116頁。）大小軍閥都是代表帝國主義和大地主的利益，絕不可能在中國發(fā)展資本主義。資產(chǎn)階級共和國的理想化為泡影。對于辛亥革命的失望，是一種普遍的社會心態(tài)，像魯迅先生的“消沉”一樣，許多人都陷于無路可走的苦悶傍徨之中。也不例外。

聯(lián)系到厭惡資本主義文明、以大同為鵠的心態(tài)，他對以資產(chǎn)階級共和國為目標(biāo)的辛亥革命不以為然則是極正常的。辛亥革命的失敗，說明就是這樣一條不盡人意的資本主義道路，在實踐上還走不通。這更強(qiáng)化了對超資本主義理想的追求，它終于落腳到馬克思主義身上。這樣的心路歷程，后來表述得非常明白：“多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了，……十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。……走俄國人的路，這就是結(jié)論?！保ㄗⅲ骸哆x集》第4卷，人民出版社1991年第2版，第1470-1471頁。）r>如果說以上兩個問題是從中國傳統(tǒng)價值觀念和中國社會現(xiàn)實來探討超資本主義精神形成原因的話，那么第三個問題就是，對資本主義文明進(jìn)行批判，企望建立一個更加平等更加理想的人類社會，是一個世紀(jì)性的思潮。不僅被侵略、被奴役的殖民地半殖民地國家如此，就是西方資本主義國家內(nèi)部，也對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行詛咒。

值得注意的是，西方思想文化涌入中國時，是兩種對立的思想——資產(chǎn)階級思想和反資本主義的思想同時涌入。在這里，絕不能將西方思想與資產(chǎn)階級思想劃等號。先進(jìn)的中國人在向西方學(xué)習(xí)的過程中，吸取的也是兩種對立的思想，而反資本主義的思想尤其為中國人所矚目和樂道。五四前后涌入中國的各種社會思想中，其正牌的資產(chǎn)階級思想并不很多，且沒有多少市場。而在中國極有影響的那些社會思潮，如無政府主義、空想社會主義、新村主義、合作主義等等，盡管它們不“科學(xué)”，但其鋒芒是指向資本主義的，是對資本主義文明的反叛。早年超資本主義精神的形成，從某種意義上說，也是這種世紀(jì)性思潮影響的結(jié)果。例如無政府主義、新村主義等外來思想，不僅受到影響，有的還躬身踐行。他在接受馬克思主義之前對資本主義文明的批判，所用的思想武器基本上就是這些思想。

明于此，也就明了中國人向西方學(xué)習(xí)時常常舉足不前的內(nèi)在根源，而不會簡單地將這種現(xiàn)象歸結(jié)為中國的“保守”；明于此，也就明了為什么中國人一聽到十月革命的炮響，對同樣是屬于“西方的”馬克思主義產(chǎn)生驀然回首之感，不僅不再保守，而且奮不顧身。

綜上所述，超資本主義精神既根植于強(qiáng)烈的民族生存意識和對資本主義仇視的民族情緒，也來源于對資本主義社會的理性認(rèn)識和對自身某種文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，它體現(xiàn)了一個具有自成一系的文化傳統(tǒng)和悠久歷史文明的偉大民族在面臨生存挑戰(zhàn)時刻所獨具的超越意識和寬廣襟懷。這種超越精神，并不是狹隘的民族主義的產(chǎn)物，它有著廣闊的思想文化背景，是通過吸收西方先進(jìn)思想文化成果熔鑄而成。它是中華民族對西方資本主義文明挑戰(zhàn)的積極應(yīng)答，是以自己的方式與世界對話并匯入世界一體化的潮流，從而變成了中國古老文明傳統(tǒng)更新的一種形式和過程。它是民族的，也是世界的；它是中國的，也是人類的。由此，從中國走向了世界，從民族解放走向了人類解放。這種寬廣的胸懷和偉大的抱負(fù)，其實正是我們民族的胸懷，我們民族的抱負(fù)。