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【關(guān)鍵詞】思想/個(gè)人的思想/鄧小平理論

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1869(2000)03-0063-04

根據(jù)國(guó)家教委的規(guī)定，近兩年將大學(xué)開(kāi)設(shè)的公共理論課《中國(guó)革命史》改為《思想概論》。在教學(xué)以及同學(xué)們反饋的信息中可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于思想還存在著許多錯(cuò)誤或者說(shuō)糊涂的認(rèn)識(shí)。例如：分不清思想與個(gè)人思想的含義；不能正確評(píng)價(jià)的功績(jī)與錯(cuò)誤，等等。

為了使當(dāng)代大學(xué)生盡快澄清對(duì)于思想認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，加強(qiáng)《思想概論》教學(xué)，并在此基礎(chǔ)上初步形成馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方式、認(rèn)知水平和能力，我認(rèn)為，在教學(xué)中首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)和澄清以下幾個(gè)問(wèn)題，從而準(zhǔn)確把握思想。

誤區(qū)之一：思想等同于個(gè)人的思想。

思想是馬克思主義理論與中國(guó)革命和建設(shè)具體社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)化了的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體智慧的結(jié)晶，是被中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐所證明的正確的理論體系。而個(gè)人思想則是指?jìng)€(gè)人的全部思想（包括他的錯(cuò)誤思想）。關(guān)于這兩個(gè)概念，在教材中已有論述。在這里我們特別要弄清楚，思想首先是來(lái)源于馬克思主義，而且是中國(guó)化了的馬克思主義，是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家把中國(guó)革命的實(shí)踐同馬克思主義基本原理相結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上作了中國(guó)式的闡釋?zhuān)怪袊?guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾能夠理解和接受，同時(shí)又成為他們改造中國(guó)社會(huì)的理論武器。這個(gè)理論和實(shí)踐的結(jié)合中，是伴隨著許多的老一輩革命家、思想家、理論家的探索和實(shí)踐，也正是他們集體智慧的合力才是思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，思想并不只是個(gè)人的思想。當(dāng)然，在總結(jié)集體智慧并加以理論概括的方面確實(shí)作了突出的貢獻(xiàn)，所以這一理論成果才當(dāng)之無(wú)愧地被稱(chēng)為“思想”。

在闡明這一理論觀點(diǎn)時(shí)，要向?qū)W生講清楚幾個(gè)關(guān)系。

首先，要講清楚，在革命實(shí)踐和理論探索的過(guò)程中，的貢獻(xiàn)與其他領(lǐng)導(dǎo)人的貢獻(xiàn)的關(guān)系，也就是要把思想是集體智慧的結(jié)晶這一點(diǎn)突出出來(lái)。為此，在講述的時(shí)候，針對(duì)教材的特點(diǎn)，既要突出的思想，又要注意其他領(lǐng)導(dǎo)者的思想，同時(shí)還要突出主創(chuàng)者的地位。根據(jù)教材編寫(xiě)的原則，在講清楚在中國(guó)革命實(shí)踐各個(gè)時(shí)期的理論貢獻(xiàn)的同時(shí)，也要突出中共中央其他領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)思想形成和發(fā)展的貢獻(xiàn)。

其次，要注意處理好思想與個(gè)人的思想的關(guān)系。如何處理好這個(gè)關(guān)系，正如鄧小平指出的：如果把那些被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的同志個(gè)人的思想，把同志的每一個(gè)觀點(diǎn)、每一句話都置于思想的科學(xué)體系之內(nèi)，那是對(duì)思想的扭曲和篡改，只會(huì)損害思想。在這里，就有一個(gè)堅(jiān)持思想科學(xué)體系的重要性，就是要堅(jiān)持完整準(zhǔn)確地理解思想的科學(xué)體系，就是要突出思想嚴(yán)格科學(xué)規(guī)定性的一面，突出思想是真理，是被中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐所檢驗(yàn)過(guò)的正確的科學(xué)體系。而那些屬于個(gè)人的，和被實(shí)踐檢驗(yàn)是錯(cuò)誤的言論應(yīng)該不屬于思想的范疇。

誤區(qū)之二：的理論探索脫節(jié)與社會(huì)實(shí)踐。思想是在及老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命實(shí)踐與理論探索中逐漸形成的。正如教材中概括的，思想是在中國(guó)革命和建設(shè)的艱難曲折的進(jìn)程中形成和發(fā)展的。馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)的80年中，思想從無(wú)到有，從初步形成到日趨成熟，從多方面展開(kāi)到形成完整的思想體系，從若干實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的結(jié)合到總體上產(chǎn)生歷史性飛躍，從比較順利的條件下的繼續(xù)發(fā)展到復(fù)雜環(huán)境中的曲折前進(jìn)，其本身的歷史命運(yùn)始終同黨的命運(yùn)、革命事業(yè)的命運(yùn)和社會(huì)主義的命運(yùn)聯(lián)系在一起。這里特別要注意的是，只有從中國(guó)革命建設(shè)的實(shí)踐和中國(guó)國(guó)情的發(fā)展變化中理解、認(rèn)識(shí)思想，才能真正了解它是怎樣從中國(guó)國(guó)情出發(fā)在一步一步的具體實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義的，怎樣把馬克思主義理論同中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的，怎樣把中國(guó)革命和建設(shè)中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，形成適合中國(guó)國(guó)情的指導(dǎo)思想的，從而才能真正把握思想的特點(diǎn)和精髓，領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)。

同時(shí)，還需要讓學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)，思想具有的源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)。從本世紀(jì)的二三十年代的形成到四五十年代的廣范應(yīng)用，思想的內(nèi)容和思想體系的建構(gòu)，都是根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的需要而提出和發(fā)展的。更重要的是，的理論探索和社會(huì)實(shí)踐是在馬克思主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。

正如研究思想的楊超先生所概括的“關(guān)于馬克思主義同中國(guó)革命結(jié)合的問(wèn)題，講了三次，專(zhuān)門(mén)論及了馬列主義從來(lái)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論及問(wèn)題。第一次論‘結(jié)合’，是在《反對(duì)本本主義》里，要點(diǎn)是三個(gè)：理論、歷史、現(xiàn)實(shí)。所謂理論，就是必須明確指導(dǎo)思想是馬列主義理論；所謂歷史，就是中國(guó)舊民主主義一百多年的革命傳統(tǒng)；所謂現(xiàn)實(shí)，是指1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，馬列主義在中國(guó)深深地扎了根這個(gè)現(xiàn)實(shí)。第二次論‘結(jié)合’，是在1938年11月的六屆六中全會(huì)上。也講了三次，第一次是《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，那時(shí)就說(shuō)到實(shí)事求是了，說(shuō)共產(chǎn)黨應(yīng)是實(shí)事求是的模范。第二次是《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問(wèn)題》，批判了王明‘一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線’的右傾觀點(diǎn)。第三次是《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》，從理論的高度明確了武裝奪取政權(quán)，戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題。這三個(gè)講話，已經(jīng)反映出我們黨關(guān)于中國(guó)革命基本經(jīng)驗(yàn)的‘三大法寶’問(wèn)題。這一次論‘結(jié)合’，也是‘理論、歷史、現(xiàn)實(shí)’這三個(gè)論點(diǎn)，雖然有時(shí)講的次序不同。第三次論‘結(jié)合’，以1941年，《改造我們的學(xué)習(xí)》為標(biāo)志。這個(gè)報(bào)告，實(shí)際上是全黨整風(fēng)的開(kāi)始。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，講得更充分，他明確指出馬列主義必須有的放矢、實(shí)事求是，他說(shuō)，‘的’就是中國(guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。這次是用哲學(xué)的語(yǔ)言作了更深刻的解釋。

馬克思主義同中國(guó)革命相結(jié)合，就必然同中國(guó)的國(guó)情，和半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，和中國(guó)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐特別是長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)的實(shí)踐相結(jié)合?！哉f(shuō)‘結(jié)合’是和理論、歷史、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的”。（注：張素華、邊彥軍等編著《說(shuō)不盡的》下冊(cè)第29～33頁(yè)，遼寧人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1995年5月版。）

事實(shí)上，以及老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家除了自覺(jué)實(shí)現(xiàn)理論探索與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合以外，還為了使中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾能夠真正掌握馬克思主義理論，他們并沒(méi)有停留于一般的號(hào)召上面，而是身體力行，進(jìn)行了大量的艱苦細(xì)致的具體工作。一是致力于馬克思主義的中國(guó)化，以中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)宣傳、講解馬克思主義的基本理論原則，使它在形式上中國(guó)化，具有中國(guó)民族形式的特點(diǎn)，用我們民族文化中的辯證法和唯物主義等傳統(tǒng)思想來(lái)闡發(fā)和充實(shí)馬克思主義的基本原理，使它在內(nèi)容上帶有我們民族文化的特點(diǎn)。二是努力把馬克思主義的基本原理具體化為思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。這些方法論原則，從根本上解決了理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)世界與改造世界、理論與群眾相結(jié)合的問(wèn)題，不僅極大地豐富了馬克思主義的基本原理，而且為馬克思主義理論大眾化，成為人民群眾改造世界的銳利武器開(kāi)辟了廣闊的道路。當(dāng)然，晚年的思想由于脫離中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，或者說(shuō)不能科學(xué)地反映社會(huì)實(shí)踐的需要不是在社會(huì)實(shí)踐要求下的理論探索，因而就造成了的理論探索與社會(huì)實(shí)踐在某種程度上的脫節(jié)。這一時(shí)期，的理論探索完全是建立在社會(huì)主義基礎(chǔ)之上的，而且有許多關(guān)于社會(huì)主義改造、建設(shè)的理論成果，但是，也有在實(shí)踐中的曲折發(fā)展，這就形成了短期的理論探索與社會(huì)實(shí)踐的脫節(jié)與偏離。關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)中一再重申，這些錯(cuò)誤的理論已經(jīng)不屬于思想的范疇。而且我們應(yīng)該把正確的理論和錯(cuò)誤的思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)，把錯(cuò)誤的思想和實(shí)踐排除在思想科學(xué)體系之外。其目的就是讓學(xué)生搞清楚，我們不能因?yàn)橥砟甑睦碚撎剿髋c社會(huì)實(shí)踐的短期脫節(jié)而否定思想是馬克思主義原理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物這一事實(shí)。同時(shí)，也不能否認(rèn)在創(chuàng)立思想的過(guò)程中，將理論探索與社會(huì)實(shí)踐自覺(jué)結(jié)合的這一事實(shí)。也就是不能以晚年的短期脫節(jié)而掩蓋長(zhǎng)期的自覺(jué)結(jié)合。公務(wù)員之家版權(quán)所有

誤區(qū)之三：的功績(jī)與錯(cuò)誤是量的關(guān)系。

關(guān)于的偉大歷史功績(jī)和他的晚年錯(cuò)誤，鄧小平給我們指出了把握這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。他在1980年8月的《答意大利記者奧琳埃娜·法拉奇》中說(shuō)：“盡管過(guò)去有段時(shí)間也犯了錯(cuò)誤，但他終究是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)的主要締造者。拿他的功和過(guò)來(lái)說(shuō)，錯(cuò)誤畢竟是第二位的?！薄皼](méi)有，至少我們中國(guó)人民還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)時(shí)間。最偉大功績(jī)是把馬列主義的原理同中國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，指出了中國(guó)奪取革命勝利的道路。應(yīng)該說(shuō)在60年代以前或50年代后期以前，他的許多思想給我們帶來(lái)了勝利，他提出的一些根本原理是非常正確的。他創(chuàng)造性地把馬列主義運(yùn)用到中國(guó)革命的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、政治、軍事、文藝和其它領(lǐng)域，都有創(chuàng)造性的見(jiàn)解。但是很不幸，他在一生的后期，特別‘’中是犯了錯(cuò)誤的，而且錯(cuò)誤不小，給我們黨、國(guó)家和人民帶來(lái)許多不幸?！薄坝捎趧倮?，他不夠謹(jǐn)慎了，在他的晚年有些不健康的因素、不健康的思想逐漸露頭，主要是一些‘左’的思想。有相當(dāng)部分違背了他原來(lái)的思想，違背了他十分好的正確主張，包括他的工作作風(fēng)。這時(shí)他接觸實(shí)踐少了。他在生前沒(méi)有把過(guò)去良好的作風(fēng)，比如說(shuō)民主集中制、群眾路線，很好地貫徹下去，沒(méi)有制定也沒(méi)有形成良好的制度。這不僅是同志本人的缺點(diǎn)，我們這些老一輩的革命家，包括我，也是有責(zé)任的?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷第345～347頁(yè)。）

鄧小平又說(shuō)：的“錯(cuò)誤是從五十年代后期開(kāi)始的，比如說(shuō)，是不正確的。這個(gè)錯(cuò)誤不僅僅是一個(gè)人的，我們這些人腦子都發(fā)熱了。完全違背客觀規(guī)律，企圖一下子把經(jīng)濟(jì)搞上去。主觀愿望違背客觀規(guī)律，肯定要受損失。但本身的主要責(zé)任還是的?！痪帕?，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了自我批評(píng)。但畢竟對(duì)這些教訓(xùn)總結(jié)不夠，導(dǎo)致爆發(fā)了‘’?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷第346頁(yè)。）

在1981年6月召開(kāi)的十一屆六中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)同志的歷史地位和思想作出了正確評(píng)價(jià)，奠定了領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致向前看的一個(gè)重要的思想政治基礎(chǔ)。根據(jù)鄧小平的講話和十一屆六中全會(huì)的精神實(shí)質(zhì)，我認(rèn)為，要讓學(xué)生正確理解、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的功績(jī)與錯(cuò)誤，在講述、學(xué)習(xí)和討論中應(yīng)注重掌握以下兩個(gè)原則：

首先，的功績(jī)與錯(cuò)誤定位的原則?！稕Q議》指出，是偉大的馬克思主義者，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家。他雖然在“”中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，但是，就他的一生來(lái)看，他對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過(guò)失。他的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展立了永遠(yuǎn)不可磨滅的功勛。這就是說(shuō)，的偉大功績(jī)與他的錯(cuò)誤是不能等量齊觀的兩件事。它們之間既不可顛倒位置又不能同日而語(yǔ)。因?yàn)?，的偉大功?jī)是任何人都無(wú)法代替和比擬的。正如鄧小平在前面指出的，沒(méi)有，至少我們中國(guó)人民還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)時(shí)間。所以說(shuō)，的功績(jī)是偉大的，他的錯(cuò)誤是無(wú)法和他的功績(jī)等量齊觀的。

其次，歷史的、客觀的、實(shí)事求是的原則?！稕Q議》指出，“因?yàn)橥砟攴噶隋e(cuò)誤，就企圖否認(rèn)思想的科學(xué)價(jià)值，否認(rèn)思想對(duì)我國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用，這種態(tài)度是完全錯(cuò)誤的。對(duì)的言論采取教條主義態(tài)度，以為凡是同志說(shuō)過(guò)的話都是不可移易的真理，只能照抄照搬，甚至不愿實(shí)事求是地承認(rèn)同志晚年犯了錯(cuò)誤，并且還企圖在新的實(shí)踐中堅(jiān)持這些錯(cuò)誤，這種態(tài)度也是完全錯(cuò)誤的。這兩種態(tài)度都是沒(méi)有把經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史考驗(yàn)形成為科學(xué)理論的思想，同同志晚年所犯的錯(cuò)誤區(qū)別開(kāi)來(lái)，而這種區(qū)別是十分必要的。”我們所掌握的歷史的、客觀的和《決議》中所說(shuō)的實(shí)事求是的原則是一致的。所謂歷史的，就是要把的功績(jī)和錯(cuò)誤都放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去理解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。尤其是對(duì)晚年錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，更要放在50年代末——70年代初的國(guó)際大環(huán)境中去認(rèn)識(shí)和理解。應(yīng)該把一生的活動(dòng)包括他的功績(jī)與錯(cuò)誤放在中國(guó)近代和現(xiàn)代的歷史發(fā)展中，以及世界近代現(xiàn)代的歷史發(fā)展中去認(rèn)識(shí)和理解；所謂客觀的，就是不戴有色眼鏡，不帶感情色彩和不憑主觀映象，客觀、公正的原則；所謂實(shí)事求是的，就是要尊重事實(shí)，以客觀事實(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)的原則。對(duì)于的功績(jī)與錯(cuò)誤，既不能以功績(jī)掩蓋錯(cuò)誤，既不能以功績(jī)掩蓋錯(cuò)誤，也不能夸大錯(cuò)誤而抹殺功績(jī)。這就是我們?cè)谠u(píng)價(jià)的功績(jī)與錯(cuò)誤的時(shí)候應(yīng)該掌握的主要原則和處理好的幾個(gè)關(guān)系。

誤區(qū)之四：思想和鄧小平理論是完全不同的兩個(gè)理論體系。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)的時(shí)候，首先要把握一個(gè)原則，就是鄧小平改革開(kāi)放以來(lái)的理論與實(shí)踐，實(shí)際上就如他自己講的，是在堅(jiān)持正確的東西，是在繼續(xù)的事情，是在改正的錯(cuò)誤。思想作為一門(mén)科學(xué)也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。從民主革命進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以后，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)日益發(fā)生著巨大的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨和在面對(duì)新情況、新問(wèn)題和新任務(wù)的條件下創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義，成功地解決了建設(shè)社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)，并從政治上、經(jīng)濟(jì)上、科學(xué)文化上提出了一系列建設(shè)社會(huì)主義的戰(zhàn)略思想。但是由于各種主客觀原因，在對(duì)形勢(shì)的分析和國(guó)情的認(rèn)識(shí)上也出現(xiàn)了主觀主義的偏差，在實(shí)際工作中導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤，甚至發(fā)生了“”這樣全局性的、長(zhǎng)時(shí)間的嚴(yán)重錯(cuò)誤。對(duì)此，我們黨必須根據(jù)形勢(shì)的變化，總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，從根本上解決怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，從而恢復(fù)畢生所堅(jiān)持的正確東西，把他沒(méi)有做好的事情做好，沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他做錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，使思想在新的歷史條件下，重新得到健康發(fā)展。這一偉大而艱巨的歷史任務(wù)就由我們黨第二代的領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，他不僅成功地恢復(fù)了思想的本來(lái)面貌，而且對(duì)思想作了重大的發(fā)展和創(chuàng)新。可以說(shuō)，鄧小平理論是在新的歷史條件下對(duì)思想的繼承和發(fā)展。鄧小平理論和思想的關(guān)系，也是繼承和發(fā)展、堅(jiān)持和創(chuàng)新相統(tǒng)一的關(guān)系。從繼承來(lái)看，沒(méi)有思想就沒(méi)有鄧小平理論；從發(fā)展和創(chuàng)新來(lái)看，沒(méi)有鄧小平理論也沒(méi)有思想在當(dāng)今歷史條件下的發(fā)展。因此，思想孕育和醞釀了鄧小平理論的形成，鄧小平理論完成了思想的升華。在認(rèn)識(shí)和理解思想和鄧小平理論的關(guān)系時(shí)，一定要把握一脈相承、繼承與發(fā)展的關(guān)系。教學(xué)中，我們還要引導(dǎo)學(xué)生在思想理論中找到與鄧小平理論相統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)、繼承的連接點(diǎn)。同時(shí)，任何一種科學(xué)理論體系，它的生命力就在于，一是對(duì)實(shí)踐的高度概括，具有一般的指導(dǎo)意義；二是在新的歷史條件下的發(fā)展，從根本上奠定了發(fā)展的基石，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。馬克思主義、思想、鄧小平理論都具有這樣的生命力，都是人類(lèi)文化寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于世界和中國(guó)永遠(yuǎn)具有指導(dǎo)意義，這也是我們大力提倡和學(xué)習(xí)的意義所在。