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新民主社會(huì)主義[下]

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新民主社會(huì)主義[下]

人民推翻政府并不是推翻國(guó)家,因?yàn)閲?guó)家是人民自己和他們生存的土地。

為了使人民轉(zhuǎn)讓的權(quán)力不被異化為人民的對(duì)立物,政府的構(gòu)架原則應(yīng)該是權(quán)力制衡,不允許任何一個(gè)不受監(jiān)督的權(quán)力存在。因?yàn)椋喝嗣褶D(zhuǎn)讓的權(quán)力需要由具體的人來(lái)行使,而人是自然人和社會(huì)人的統(tǒng)一體,我們不可能找到一個(gè)無(wú)論何時(shí)何地都全心全意為人民服務(wù)而且是從不做錯(cuò)事的完人。中國(guó)歷史和世界歷史都證明,好人政府最終無(wú)好人。那種把自己描述成自從來(lái)到世間就全心全意為人民服務(wù)而沒(méi)有做過(guò)錯(cuò)事的“人”是希望永遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)人民。因此,我們不管選擇誰(shuí)來(lái)行使權(quán)力,都必須對(duì)行使權(quán)力者進(jìn)行制約。三權(quán)分立是現(xiàn)在存在的比較好的權(quán)力制衡體制。一個(gè)權(quán)力是獨(dú)裁,兩個(gè)權(quán)力容易勾結(jié),四個(gè)權(quán)力容易扯皮,三個(gè)權(quán)力既使權(quán)力制衡,又使權(quán)力精簡(jiǎn),而且象三角形一樣最具有穩(wěn)定性。

集權(quán)政府:

④集權(quán)政府的產(chǎn)生

在人類脫離動(dòng)物界的過(guò)程中,人們過(guò)的是群體生活。勞動(dòng)工具、生產(chǎn)力的發(fā)展,要求用比較鞏固的和內(nèi)部團(tuán)結(jié)的生產(chǎn)集體代替原始人群,要求擴(kuò)大簡(jiǎn)單協(xié)作范圍。在這個(gè)階段上,氏族聯(lián)系對(duì)人們的結(jié)合起著決定性的作用,原始人群開(kāi)始向氏族社會(huì)組織過(guò)渡。

氏族是以血緣關(guān)系建立起來(lái)的社會(huì)組織形式,是從原始人群中分裂出來(lái)的小團(tuán)體,每個(gè)小團(tuán)體構(gòu)成一個(gè)生產(chǎn)單位——公社。氏族社會(huì)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是氏族議事會(huì),全體成年男女都有權(quán)參加,都有平等的發(fā)言權(quán)和表決權(quán),氏族的一切重大事情都由氏族議事會(huì)討論決定。氏族議事會(huì)選舉、撤換酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)。酋長(zhǎng)沒(méi)有特權(quán),在氏族內(nèi)部的權(quán)力是父親般的,純道德性質(zhì)的。他手里沒(méi)有強(qiáng)制的手段,不稱職的酋長(zhǎng)可以隨時(shí)撤換。戰(zhàn)爭(zhēng)期間推選出軍事首領(lǐng),戰(zhàn)爭(zhēng)以后與氏族成員一樣參加生產(chǎn)勞動(dòng)?!八?氏族)的全體成員都是自由人,都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù);在個(gè)人權(quán)利方面平等,不論酋長(zhǎng)或軍事首領(lǐng)都不能要求任何優(yōu)越權(quán);他們是由血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的同胞。自由、平等、博愛(ài),雖然從來(lái)沒(méi)有表述為公式,但卻是氏族的根本原則,而氏族又是整個(gè)社會(huì)制度的單位”。(引自恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》,《馬克思恩格斯全集》P21-103,注:見(jiàn)《馬恩全集》P21-634頁(yè)101條注釋)

由于血緣關(guān)系嚴(yán)重地阻礙了原始人的發(fā)展,人們逐漸意識(shí)到近親通婚的危害,要求徹底改變兩性關(guān)系,血緣婚制逐漸被族外婚制取代,由兩個(gè)或兩個(gè)以上的氏族組成部落。部落有自己的地域、名稱、方言、宗教和習(xí)俗。討論公共事務(wù)的部落議事會(huì)是由各氏族的酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)組成的,這些人是氏族的真正代表,因?yàn)樗麄兛梢噪S時(shí)撤換。議事會(huì)公開(kāi)開(kāi)會(huì),四周圍著部落的其余成員,這些成員有權(quán)加入討論和發(fā)表自己的意見(jiàn)。決議由議事會(huì)作出。(見(jiàn)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》,《馬克思恩格斯全集》P21-106)在部落中間,有一個(gè)最高首領(lǐng),但他的權(quán)力并不大。他是酋長(zhǎng)之一,當(dāng)需要緊急行動(dòng)時(shí),他應(yīng)當(dāng)在議事會(huì)召集會(huì)議作出決定之前采取臨時(shí)措施。部落之間形成聯(lián)盟,聯(lián)盟機(jī)關(guān)是聯(lián)盟議事會(huì),由地位和權(quán)力完全平等的酋長(zhǎng)組成,議事會(huì)對(duì)聯(lián)盟的一切事務(wù)作最后決定。在聯(lián)盟成立時(shí),酋長(zhǎng)被分配在各部落中和氏族中,擔(dān)任專為聯(lián)盟目的而設(shè)置的新的公職。當(dāng)出現(xiàn)缺位時(shí),有關(guān)氏族便重新選舉,同時(shí)有關(guān)氏族也可以隨時(shí)把他們撤換下來(lái);不過(guò)委任權(quán)則屬于聯(lián)盟議事會(huì)。聯(lián)盟的酋長(zhǎng)們,在他們各自的部落中也是酋長(zhǎng),享有參加部落議事會(huì)和表決的權(quán)利。(恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》,《馬克思恩格斯全集》P21-109)這里,我們看到了一種由社會(huì)成員選舉的具有執(zhí)行公眾權(quán)力意志的官員的萌芽,他們部分地靠部落成員的獻(xiàn)禮(稅賦),如家畜、谷物等來(lái)生活。

農(nóng)村公社的產(chǎn)生,使社會(huì)管理事務(wù)復(fù)雜化、專業(yè)化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸代替采集業(yè)和狩獵,成為社會(huì)主要的物質(zhì)生產(chǎn)部門。這些部門勞動(dòng)強(qiáng)度大,專業(yè)化和季節(jié)性強(qiáng),婦女體力不及男子,而且要孕育撫養(yǎng)子女和照料家務(wù),男子成為生產(chǎn)的主體,是生活資料的主要提供者。經(jīng)濟(jì)地位的變化,使婦女處于從屬地位,以男子為中心,父系制產(chǎn)生。父系制,使農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞。氏族制的前提是一個(gè)氏族或部落的成員共同生活在純粹由他們居住的同一地區(qū),當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞時(shí),這種情況已不存在了。氏族和部落到處雜居,個(gè)體家庭成為生產(chǎn)單位以及遷徙自由、戰(zhàn)俘、自由民、手工業(yè)者的出現(xiàn),家長(zhǎng)制大家族徹底瓦解,以及同鄉(xiāng)村對(duì)立而產(chǎn)生的城市的特殊需要,都要求有新的機(jī)關(guān)管理社會(huì)事務(wù)。氏族、部落議事會(huì)的監(jiān)督、決議方式已不適應(yīng)新的社會(huì)人口組成形式。社會(huì)機(jī)構(gòu)和管理方式發(fā)生了深刻變化:社會(huì)管理事務(wù)日益復(fù)雜化,管理專業(yè)化出現(xiàn)了。氏族內(nèi)部由于生產(chǎn)事務(wù)簡(jiǎn)單,管理事務(wù)簡(jiǎn)單,人們朝夕相處,共同勞動(dòng),熟習(xí)氏族事務(wù),因此能正確行使選舉權(quán)和監(jiān)督權(quán)。他們的管理、選舉和監(jiān)督能力是本身能力的自然延伸?,F(xiàn)在,自然延伸的管理、選舉、監(jiān)督能力已不適應(yīng)日益復(fù)雜化的社會(huì)管理,管理者逐漸從公眾中脫離出來(lái)成為專業(yè)化管理官員,他們依靠公眾繳納的捐稅維生。教育的落后使多數(shù)人缺少必要的管理、選舉、監(jiān)督能力。

社會(huì)的集體主義原則需要人們轉(zhuǎn)讓自己的部分權(quán)利,由于被管理者缺少必要的管理、選舉、監(jiān)督能力,他們?cè)谵D(zhuǎn)讓自己的權(quán)利時(shí)連自身都被轉(zhuǎn)讓了、被征服了,他們自己剝奪了自己的管理權(quán)、選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)、議政權(quán)、罷免權(quán),接著他們又被他們轉(zhuǎn)讓的權(quán)力剝奪了管理權(quán)、選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)、議政權(quán)、罷免權(quán)。由此,在管理者自然屬性——利已欲的推動(dòng)下,凌駕于社會(huì)之上的管理力量部分地異化了,成為公眾利益和社會(huì)發(fā)展的對(duì)立物,成為套在公眾頭上的枷鎖。統(tǒng)治者產(chǎn)生了!集權(quán)政府產(chǎn)生了!階級(jí)產(chǎn)生了!剝削產(chǎn)生了!

利已,是人的自然屬性,是人的二重性的一個(gè)方面,是內(nèi)在于人的身體中隨時(shí)燥動(dòng)著的心。當(dāng)管理者一旦失去必要的監(jiān)督時(shí),公眾賦予他的權(quán)力必然部分地、甚至是全部地異化。統(tǒng)治者產(chǎn)生了,人的社會(huì)解放的內(nèi)涵增加了,公眾開(kāi)始了政治解放。他們除了探尋社會(huì)組織關(guān)系、構(gòu)建最佳社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、探索人與社會(huì)的真理獲得社會(huì)解放外,他們還要和統(tǒng)治者作斗爭(zhēng),把異化的力量顛倒過(guò)來(lái),獲得政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和精神解放。

⑤集權(quán)政府的職能

凌駕于社會(huì)之上的權(quán)力是通過(guò)政府(廣義的政府)行使。政府存在的合理性在于管理職能。由于公眾轉(zhuǎn)讓的權(quán)利部分異化為人民的對(duì)立物,因此,集權(quán)社會(huì)政府對(duì)內(nèi)具有雙重職能:管理職能和統(tǒng)治職能,對(duì)外有捍衛(wèi)國(guó)家(社會(huì))主權(quán)的職能。

統(tǒng)治職能無(wú)益于社會(huì)。統(tǒng)治職能是統(tǒng)治者或統(tǒng)治者集團(tuán)經(jīng)濟(jì)上剝削人民的職能,這種剝削是權(quán)力剝削,是超經(jīng)濟(jì)的剝削,是政治腐敗、社會(huì)腐敗的根源,是中國(guó)社會(huì)走不出“分久必合,合久必分”周期率的根源。權(quán)力剝削必然引起人民的反抗,因此,統(tǒng)治職能表現(xiàn)為鎮(zhèn)壓人民的反抗。鎮(zhèn)壓人民的反抗除了警察、監(jiān)獄外,與之相適應(yīng)的是集權(quán)政治統(tǒng)治和維護(hù)統(tǒng)治職能的法律,與集權(quán)政治和維護(hù)統(tǒng)治職能的法律相適應(yīng)的是集權(quán)專制文化。

世界上所有存在過(guò)的政府,除原始民主制、民主政府外的一切政府都是集權(quán)政府,它們是奴隸制政府、封建制政府、蘇聯(lián)東歐的國(guó)體上主權(quán)在民和政體上主權(quán)在領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義集權(quán)政府。

民眾推翻政府不會(huì)推翻國(guó)家,民眾推翻政府并非不要政府,而是需要只具有管理職能和捍衛(wèi)國(guó)家(社會(huì))主權(quán)的按人民意志行政的政府。

⑥集權(quán)政府的構(gòu)架原則

集權(quán)政府的構(gòu)架原則是與民主政府的構(gòu)架原則相反的原則。

集權(quán)政府是公眾轉(zhuǎn)讓的社會(huì)權(quán)力以及公眾轉(zhuǎn)讓的社會(huì)權(quán)力部分異化為人民對(duì)立物的權(quán)力的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。集權(quán)政府的統(tǒng)治職能從來(lái)沒(méi)有過(guò)存在的合理性。集權(quán)政府作為統(tǒng)治職能的官員是人民的老爺,是人民之主。集權(quán)政府是根據(jù)管理社會(huì)和統(tǒng)治人民的需要構(gòu)建的,集權(quán)政府權(quán)力部分是人民賦予的,部分是剝奪人民的,集權(quán)政府權(quán)力的行使不是在人民監(jiān)督下進(jìn)行的,集權(quán)政府的一切屬于集權(quán)者自身。

集權(quán)政府的構(gòu)架原則是沒(méi)有權(quán)力制衡的政府,是一個(gè)權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)的政府。集權(quán)政府內(nèi)部的權(quán)力制衡是服從集權(quán)制度的權(quán)力制衡,與被領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的人民無(wú)關(guān)。

⑦階級(jí)

階級(jí)可以區(qū)分為廣義的階級(jí)和狹義的階級(jí)。廣義的階級(jí)指社會(huì)中的階級(jí)和階層。狹義的階級(jí)是一定歷史階段上集權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物,狹義階級(jí)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)中一部分人(統(tǒng)治者)占有另一部分人(被統(tǒng)治者)的經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)利益的根本對(duì)立必然引起階級(jí)斗爭(zhēng)。

馬克思說(shuō)“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。”(《馬克思致約。魏德邁》,《馬克思恩格斯選集》第4卷P547)

我們這里講的階級(jí)是指狹義的階級(jí)。

馬克思主義認(rèn)為,階級(jí)是通過(guò)三條途徑產(chǎn)生的:一是政治途徑。氏族公社的“社會(huì)職能”的“獨(dú)立化”,氏族公社的首領(lǐng)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)的主人,即上升為社會(huì)的統(tǒng)治者。在氏族公社時(shí),有的人被推選為氏族首領(lǐng),這些人被氏族賦予處理氏族事務(wù)的權(quán)利。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,有了剩余產(chǎn)品,有了社會(huì)分工和交換,氏族公社的社會(huì)職能開(kāi)始專業(yè)化,這些人由原來(lái)參加生產(chǎn)勞動(dòng)而逐漸脫離生產(chǎn)勞動(dòng),以致后來(lái)氏族社會(huì)職能世襲化。這樣,氏族首領(lǐng)利用手中職權(quán)把公共財(cái)產(chǎn)化公為私,攝為己有。由原來(lái)的社會(huì)公仆變成其他氏族成員的主人,轉(zhuǎn)化為剝削者、統(tǒng)治者。二是經(jīng)濟(jì)途徑。氏族公社,隨著生產(chǎn)的發(fā)展,逐漸分解為一個(gè)個(gè)家庭。而富裕的家庭擁有較多的生產(chǎn)資料,具備了比較有利的生產(chǎn)條件,吸收一定數(shù)量的勞動(dòng)力供自己剝削,他們由氏族內(nèi)部的富有者轉(zhuǎn)化為剝削者。三是奴隸的使用。奴隸最初來(lái)源于戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜,把俘虜轉(zhuǎn)化為奴隸,此后把氏族內(nèi)部負(fù)債累累的成員或負(fù)債成員子女淪為奴隸。恩格斯說(shuō):“政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。”(恩格斯《路德維然。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》,《馬克思恩格斯選集》第4卷P250)由此而得出結(jié)論:階級(jí)的起源完全是經(jīng)濟(jì)的原因。并批判那種妄圖用政治暴力即掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、征服來(lái)解釋階級(jí)起源的思想。

在階級(jí)產(chǎn)生的三種方式中,我們可以把第三種方式——奴隸的使用看著一種特例而不論。第一種方式——政治途徑是我們贊同的。問(wèn)題是第二種方式——經(jīng)濟(jì)途徑。一方擁有的生產(chǎn)資料與另一方擁有的勞動(dòng)力相結(jié)合而進(jìn)行生產(chǎn),他們之間是階級(jí)關(guān)系還是階層關(guān)系?他們之間存在剝削嗎?這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。馬克思用他的剩余價(jià)值理論論證過(guò)這種形式存在剝削。我們這里不從剩余價(jià)值的深層理論去探討這一問(wèn)題,而只從直觀的現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)就足以懷疑了。生產(chǎn)資料公有制是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的最佳途徑嗎?我國(guó)現(xiàn)在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革——生產(chǎn)資料的私有化過(guò)程(明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系以及私有經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展)是建立剝削社會(huì)嗎?這是理由之一。理由之二,恩格斯用“政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段?!?恩格斯《路德維然。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》,《馬克思恩格斯選集》第4卷P250)即政治權(quán)力的目的就能否定階級(jí)的產(chǎn)生源于政治暴力嗎?簡(jiǎn)單的邏輯是“目的”能否定“手段”嗎?

從集權(quán)政府的產(chǎn)生,我們得出的結(jié)論是:(狹義的)階級(jí)是一歷史范疇;階級(jí)關(guān)系是對(duì)立關(guān)系;階級(jí)關(guān)系只存在于集權(quán)社會(huì),階級(jí)關(guān)系是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系;階級(jí)關(guān)系源于人民轉(zhuǎn)讓的權(quán)利部分被異化為人民的對(duì)立物而形成的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫、思想專制;階級(jí)是可以消滅的,當(dāng)建立國(guó)家(社會(huì))主權(quán)在民并完善權(quán)力制衡的民主政府時(shí)就可以消滅階級(jí);民主社會(huì)只有階層關(guān)系,而沒(méi)有階級(jí)關(guān)系。

⑧階級(jí)斗爭(zhēng)

統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)利益的根本對(duì)立、以及由經(jīng)濟(jì)利益的根本對(duì)立而派生的政治對(duì)立和文化對(duì)立必然引起階級(jí)斗爭(zhēng)。

哪里有壓迫,哪里就有反抗。統(tǒng)治職能具有強(qiáng)烈的階級(jí)性,它對(duì)國(guó)民的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪表現(xiàn)為統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與民眾的對(duì)立。統(tǒng)治職能把一國(guó)之中的公民劃分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí),被統(tǒng)治階級(jí)非人化。人在社會(huì)中的目的并不是非人化而被當(dāng)作牲畜驅(qū)使,他們只是在集權(quán)社會(huì)被非人化了,他們從他們的本能、人性出發(fā)必然要反抗這種非人化。他們要作社會(huì)的主人,自己的主人。他們要求獲得政治解放,消除經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫、思想專制。這就是階級(jí)斗爭(zhēng)。

人是生而自由的,但人卻無(wú)往不在枷鎖之中。人是自然的產(chǎn)物,注定人要成為自然的奴隸。同樣,人是社會(huì)的人,注定人要成為社會(huì)的奴隸。作為生而自由,追求無(wú)限幸福的人,注定要尋找自身的解放:自然解放和社會(huì)解放。自然解放是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力增加社會(huì)財(cái)富,滿足人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要。社會(huì)解放是構(gòu)建、調(diào)整、完善各種社會(huì)關(guān)系,追求沒(méi)有剝削、壓迫、貧困、不平等的社會(huì),追求公證、和諧的社會(huì),使個(gè)體人能最大限度地自由。集權(quán)社會(huì)人的社會(huì)解放最主要地表現(xiàn)為政治解放,實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民,建立民主政治。

綜上所述,國(guó)家和政府是不同的概念,國(guó)家是區(qū)別于其它人類群體的有領(lǐng)土邊界的社會(huì),政府是凌駕于該社會(huì)之上的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)。消滅皇帝改朝換代只是更換政府,不是更換國(guó)家。國(guó)家不具有階級(jí)性,國(guó)家是民族性的結(jié)果。但國(guó)家的民族性隨著民族融合而減弱,直至消退。美國(guó)社會(huì)就是一個(gè)很好的例子,就是中國(guó)現(xiàn)在的漢民族也是民族同化的結(jié)果。我們講的國(guó)家的階級(jí)性實(shí)際上是指政府的階級(jí)性,是國(guó)家政權(quán)(政府)的階級(jí)性。國(guó)家政權(quán)的合理性在于社會(huì)管理職能和捍衛(wèi)國(guó)家(社會(huì))主權(quán)的職能。

由于種種原因,在社會(huì)發(fā)展的一定階段這種凌駕于社會(huì)之上的權(quán)力部分地異化為統(tǒng)治職能,并被確立下來(lái):人們?cè)谵D(zhuǎn)讓自己部分權(quán)利的過(guò)程中連自身都一起轉(zhuǎn)讓了、被征服了。階級(jí)產(chǎn)生了。政府的階級(jí)性只存在于集權(quán)社會(huì),政府的階級(jí)性表面上是代表社會(huì)中某一階層利益,實(shí)質(zhì)上政府的階級(jí)性是指統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí),是政府的統(tǒng)治職能。公務(wù)員之家版權(quán)所有

3、民主政治+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+社會(huì)保障制度

民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)保障制度是新民主社會(huì)主義的三要素。

民主政治:民主政治即憲政民主制度。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì):新民主社會(huì)主義認(rèn)為,生產(chǎn)資料公有制和私有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是人類解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的手段,它是社會(huì)成員進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的自由選擇。由于公有的范圍是有限的,因此,公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不矛盾。

社會(huì)保障:即每個(gè)社會(huì)成員有權(quán)利無(wú)條件地獲取最基本的生活資料。

每個(gè)社會(huì)成員有權(quán)利無(wú)條件地獲取最基本的生活資料不是均貧富的信念,而是人類的自然社會(huì)要求?!皠趧?dòng)是財(cái)富之父,自然資源是財(cái)富之母”。人是社會(huì)人,但人也是自然人,是自然的產(chǎn)物。作為自然產(chǎn)物的人,當(dāng)然他天生地?fù)碛型渌艘坏榔降鹊卣加凶匀毁Y源的權(quán)利。自然公正要求勞動(dòng)者所得是其勞動(dòng)所得。社會(huì)公正雖然它承認(rèn)勞動(dòng)者所得是其勞動(dòng)所得,但它認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富包含有自然財(cái)富,自然財(cái)富是全社會(huì)成員所共有的,因此,勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)扣除除他自身享有的自然財(cái)富的自然財(cái)富因素的部分。因此,每個(gè)社會(huì)成員就有權(quán)利無(wú)條件地獲取最基本的生活資料。

在民主社會(huì)主義的三要素中,政治民主化已經(jīng)成為首要的要素。因?yàn)檎蚊裰骰谴輾ё璧K中國(guó)社會(huì)發(fā)展的既得利益官僚集團(tuán)的根本選擇,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的根本選擇,否則,至多是換一個(gè)溫和的又是既得利益官僚集團(tuán)來(lái)管理社會(huì),最終又走向不溫和。這是其一。

其二,經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化,必然要求政治民主化。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化是法制條件下的市場(chǎng)化,并非無(wú)序狀態(tài)的市場(chǎng)化。法制條件就要求政治民主化。集權(quán)政治的法制化是人治條件下的法制化,這種法制是按照官僚集團(tuán)的利益來(lái)制訂的。因此它不可能從根本上、總體上反映人民的意志,而最終摧毀經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。現(xiàn)在以文件形式存在的地方保護(hù)主義就是最好的說(shuō)明。中國(guó)的封建社會(huì)也有經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化存在,但是在各諸侯或各縣領(lǐng)地內(nèi)存在,而且稅費(fèi)是官方意志,廠商沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的權(quán)利。

其三,社會(huì)保障制度化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富公正分配的底線,是一個(gè)社會(huì)健康穩(wěn)定發(fā)展的要求,也是人的自然權(quán)利的延伸。只有在民主政治體制下,人民自己把自己當(dāng)作擁有合法權(quán)利的人,由人民自己制訂社會(huì)保障制度才能保證社會(huì)保障制度的公正性,合理性,才能真正得到落實(shí)而不至于成為一種粉飾性公文。社會(huì)保障制度由施舍是不能保障落實(shí)的,就象街頭的叫化子是不能天天保障他的最低生活水平線一樣。

因此,在新民主社會(huì)主義的三要素中,政治民主化在今天是最主要的要素。

結(jié)束語(yǔ):世界上沒(méi)有救世主,要?jiǎng)?chuàng)造人民的幸福全靠他們自己。那些想當(dāng)救世主的人們,有一個(gè)辦法,那就是給人民以民主。民主是人民救自己的法寶,此外,別無(wú)它法。

參閱:范森林著《中國(guó):社會(huì)主義產(chǎn)生與變革》。

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