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摘要：“正名”是孔子政治思想的重要議題。在孔子看來，“言”是由“名”組合而成的，假若一個名字沒有正當?shù)囊饬x，就會連話都說不通的。所謂“名正言順”，也就是“名正”了，事情才會說得清楚。因此，孔子“正名”主張的一個重要方面，就是要求事物的“名”與“實”相符合。孔子的“正名”思想對當前的思想政治教育有一定的啟示意義。

關鍵詞：孔子；“正名”；思想政治教育；啟示

一

“正名”是孔子政治思想的重要議題?？鬃由钤谝粋€禮崩樂壞、“天下無道”的時代，他一生憂國憂民，志在救世。為了安定社會秩序，變無道為有道，孔子提出了“正名”的思想?？鬃拥膶W生子路問孔子：衛(wèi)國的國君若要你去治理國家，您打算先干什么事情?孔子回答：“必也正名乎?”又說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！?《論語·子路》)可見，在孔子眼里，一切不良的社會后果都是從“名不正則言不順”開始的，所以，他把堅持“名正言順”看成是為政的一件大事。馮友蘭先生認為，孔子所說的“名”，實際上是指一事物的構成要素或概念。即“一名必有一名之定義，此定義所指，即此名所指之物之所以為此物者，亦即此物之要素或概念也”。也就是說，“名”是一事物與其他事物相區(qū)別的規(guī)定。如“君”作為一個名，其定義就是指一個做“君”的人應當包含哪些要素，才能符合“君”的概念。所以，在“君君，臣臣，父父，子子”中，第一個“君”就是指事實上那個做君的人，第二個“君”就是指君的名，或者說是君的定義。“君君”就是做君的人只有符合了君的定義才能叫君，否則就不能稱其是君，如果硬要稱其為君，那就是“名不正言不順”；同樣，“臣臣，父父，子子”也都照此例。在孔子看來，“言”是由“名”組合而成的，在他的哲學中有“積名成辭”的思想。也就是說，假若名字沒有一個正當?shù)囊饬x，就會連話都說不通的。所以，孔子講“正名”，首先是為了“言順”。他說：“理財正辭，禁民為非。”(《易經(jīng)·系辭下》)這里的“正辭”與“正名”實際上是一回事。所謂“正辭”就是說話要符合事物的名義，以便給人們的行為有一個好的導向，做自己該做的事情。從而，孔子認為“名不正則言不順”，實際上就是主張事物的“名”與“實”要相符合。只是這種主張從本體論方面看是唯心主義的。因為在孔子看來，名正了，話才講得通。實際上是主張事物的“實”要符合其“名”，而不是主張“名”要符合其“實”，把“名”看作第一位，放在了“實”的前面，顛倒了“名”與“實”的關系?？鬃拥恼軐W主要是政治哲學，他主張“正名”主義，要求人們說話辦事要做到“名正言順”都是為實現(xiàn)其政治主張服務的。因此，他把“正名”看作是為政的第一件事情，強調統(tǒng)治階級應當重視“名”、“辭”在社會管理中的作用。他認為天下之所以無道，問題就出在社會上盛行以“不正”之名，語“不順”之言，思想界話語失真，名與實不相符?？鬃訉Υ艘恢惫⒐⒂趹眩琛磅睘轭}，大發(fā)議論：“觚不觚。觚哉!觚哉!”(《論語·雍也》)意思是觚不像個觚，這是個觚嗎?在古代，“觚”本來是一種有角的酒器，有的有六個角，有的有八個角?？珊髞砣藗儼氧钟梅毫耍逊彩强梢允⑷频木破鞫冀谐伞磅?，而不管它有沒有角?？鬃印磅?觚哉”地質問，目的是借以說明“名不正則言不順”。孔子認為，如果在社會上說話做事沒有一個公認的是非標準，名實之相乖違，那么人人都可以“以非為是，以是為非，是非無度、而不可日變”了。所以，為政者要想消除天下無道的病根，就必須以“正名”為先。在孔子看來這是循大道之舉，可以收到社會政治穩(wěn)定、天下太平的效果，因為“天下有道，則庶人不議”(《論語·季氏》)?！罢睘橄?，就要首先訂證一切名字的意義。也就是要別同異，搞清楚什么是什么，什么不是什么。即如董仲舒所言：“《春秋》辯物之理以正其名，名物如其真?！逼浯危喿C一切名字的意義，就要有一個辨別事物的公認標準。在孔子看來，事物之名如果沒有公認的標準，不但會造成人們言語失真，思想混亂，而且一切制度，如禮樂刑罰之類，便都不能成立，就會引起綱紀敗壞，最終弄得整個社會惶惶而覺得沒有主宰。這就是“禮樂不興，刑罰不中，民無所措手足”。所以，“正名”是孔子政治思想的核心內容。

孔子的“正名”思想，對后世儒家有深遠的影響，也是后世儒家政治思想的中心問題。荀子說：“今圣王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也……異形離心交喻，異物名實互紐；貴賤不明，同類不別：如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍?！?《荀子·正名篇》)也就是說，要維持正常的社會秩序，就要做到“名正言順”，否則，就會“則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍”，這與孔子的“名不正則言不順，言不順則事不成”遙相呼應?？鬃拥摹罢彼枷氩粌H對后世儒家有深遠影響，在中國學術界同樣有廣泛影響，先秦諸子多家論著對此都有申論，是中國古代思想家所關注的重要議題。

二

1939年2月20日在《致》的信中對孔子的“正名”思想作過評價，其中說道，孔子的“正名”思想，“作為哲學的整個綱領來說是觀念論”。但孔子的“正名”思想，也有其合理的因素。說，孔子的“正名”主張，“如果作為哲學的部分，即作為實踐來說是對的，這和‘沒有正確的理論就沒有正確的實踐’意思差不多”’。還說：“‘正名’的工作，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名。”在看來，“正名”主張，從思想政治教育層面來說，也就是要重視思想政治教育的理論建設，明辨是非真假，堅持理論之“名”與實際之“實”相符合，以真正切合實際的正確理論指導現(xiàn)實的實踐。他晚年尤其重視“名”(理論)的指導意義。他提出要搞馬克思主義，不要搞修正主義，雖然在具體問題的認識上有“左”的偏差，造成了一些消極影響。但從另一方面來看，他實際上也是在提醒人們要正確認識和理解馬克思主義，如果歪曲了馬克思主義，就會出現(xiàn)“名不正則言不順”的問題。他曾以蘇聯(lián)的赫魯曉夫歪曲馬克思主義的某些言論為例，在肯定的意義上引用了《論語》中“一言興邦”、“一言喪邦”的話。他說物質可以變精神，精神可以變物質……一言興邦，一言喪邦，說的就是精神變物質。馬克思講無產(chǎn)階級專政，是一言興邦；赫魯曉夫講三無世界、全民黨、全民國家，是一言喪邦。事實證明，的這些話確實是寓意深遠。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，盡管原因復雜，但在思想政治教育領域內沒有正確的是非標準、曲解馬克思主義原則是其中重要的一條。因此，孔子的“正名”思想對于我們做思想政治工作有積極的啟示意義。首先，我們的思想政治教育是馬克思主義的思想政治教育，這是我們的思想政治教育之“名”。馬克思主義思想政治教育的內容是多方面的，但基礎和核心部分是政治教育。正如有學者指出的，所謂思想政治教育，旨在突出以“政治”為核心內容的思想教育。因而政治觀教育是一個重要方面。相應地，馬克思主義思想政治教育就是教育者運用馬克思主義理論對人民進行思想觀念的教育。就是要在思想政治教育中，始終堅持馬克思主義。而要堅持馬克思主義，就必須準確理解馬克思主義；要準確理解馬克思主義，就必須有一個馬克思主義的標準，搞清楚什么是馬克思主義。什么不是馬克思主義。不能把不是馬克思主義的，甚至是反馬克思主義的東西也當成馬克思主義來宣傳。這樣一來，就會導致“名不正而言不順”，給人們的思想認識帶來混亂。譬如，黨中央提出“以人為本”的執(zhí)政理念。那么，究竟該如何理解馬克思主義與“人”的關系呢?這本來是一個老問題了。西方“馬克思學”把人說成是擺脫一切客觀制約性的抽象主體。指責馬克思主義是所謂的“入學空白”。于是，在近代西方哲學人本主義思潮中，一些哲學人本主義學派，為彌補馬克思主義的“不足”，就把自己的理論抹上馬克思主義的油彩，宣稱自己是馬克思主義。從而，使馬克思主義人本主義化趨向十分明顯，出現(xiàn)了所謂的“人道主義的馬克思主義”、“存在主義的馬克思主義”、“弗洛伊德主義的馬克思主義”等等。不僅西方，在東方也出現(xiàn)了南斯拉夫的“實踐派”，波蘭的“哲學人類學派”、捷克的“存在人類學派”、匈牙利的“布達佩斯學派”等等，這些理論雖然名稱各不一樣，但本質上都是以抽象人道主義哲學為基礎的社會歷史觀。它們都不是從現(xiàn)實出發(fā)，而是從概念出發(fā)來談論“人”。這種人學觀念，盡管語詞華美，卻往往會漠視現(xiàn)實社會中最廣大人民的根本利益。因而，它與馬克思主義的社會歷史觀是根本對立的。盡管馬克思主義也不反對人道主義的倫理原則，但它與資產(chǎn)階級的人道主義社會歷史觀是不可能相互包含的。真正的馬克思主義者是從來不會承認它們是馬克思主義的。現(xiàn)在黨中央提出“以人為本”的執(zhí)政理念，一些人對“以人為本”含義的理解，也誤人了“人本主義”泥坑。例如，有人把馬克思主義說成是人道主義最高體現(xiàn)，把我們社會生活中人道主義原則的實踐說成是馬克思主義人道主義目的的實現(xiàn)。似乎是在尊重馬克思主義，實質上是貶低了馬克思主義；似乎是在宣傳“以人為本”的政策，實際上卻與馬克思主義思想政治教育之目的相去甚遠。因為如果模糊馬克思主義與“人本主義”的界限，或者把馬克思主義說成是人道主義，也就等于否定了“以人為本”的哲學基礎是歷史唯物主義。那正是社會民主主義的觀點，而不是馬克思主義的科學社會主義。

其次，盡管思想政治教育的內容是多方面的，但中國特色社會主義的思想政治教育，必須堅持馬克思主義理論的主導性和主體地位，這也是天經(jīng)地義的。也就是說，在思想政治教育內容的多樣性里面，也有個主次問題。堅持主導性和多樣性的統(tǒng)一，不能只要多樣性，而沒有了主導性和主體性；否則，就會帶來“名不正則言不順”的后果。譬如，黨中央提出“構建社會主義和諧社會”的奮斗目標，我們在宣傳“和諧社會”思想時，發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想以資實現(xiàn)之用，那是很有必要的，也是應該大力提倡的。但是，我們在宣傳和諧社會思想的時候，卻不能把中國古代文化中的“和合”思想說成是今天社會主義和諧社會的哲學基礎，因為這樣以來，事實上是以“和合”哲學取代了歷史唯物主義，取消了馬克思主義的社會歷史觀在構建社會主義和諧社會中的指導作用，與馬克思主義思想政治教育的目的背道而馳了。構建社會主義和諧社會是在馬克思主義社會歷史觀指導下的實踐。中國傳統(tǒng)和諧文化只是和諧思想的一個文化淵源，在構建和諧社會的指導思想上，其地位是不能與馬克思主義社會歷史觀理論相提并論的。再如，我們在宣傳和諧社會思想時，既要講矛盾的同一性，又要講矛盾的斗爭性。但在矛盾的二重性里面，也有一個主次問題，那就是矛盾的斗爭性始終是第一位的，斗爭性是絕對的、起決定作用的，同一性是相對的、是第二位的，這是馬克思主義哲學的基本觀點，是不能隨意推翻的。但在實踐中，有一些人在宣傳和諧社會思想時卻忘記了這一點，講對立統(tǒng)一規(guī)律，只講“同一”，不講“斗爭”；只講“和諧”，不講“矛盾”，把同一性說成是矛盾的絕對的、主要的方面，把事物的發(fā)展歸結為“和合”運動的結果。這在實際上就等于更改了對立統(tǒng)一規(guī)律的內容，在社會歷史觀上就會導致否定馬克思主義的階級和階級斗爭理論的歷史貢獻，否定馬克思主義的社會發(fā)展動力論。這也是與馬克思主義的思想政治教育目的相違背的。還有一些人在宣傳和諧社會思想時，脫離了馬克思主義的社會形態(tài)理論。譬如，只講生產(chǎn)力，不講生產(chǎn)關系，把和諧社會看成是一個獨立的社會形態(tài)，不是用馬克思主義的社會形態(tài)理論來論證和諧社會的建構思想，而是借用中國古代封建專制社會的幾個所謂盛世王朝或現(xiàn)代資本主義國家的福利社會。來比附“和諧社會”，描述“和諧”盛況，而完全沒有了“社會主義”的觀念。這樣一來，構建社會主義和諧社會就似乎是在向古人復歸或是在向西方社會形態(tài)靠攏等等。如果這樣來詮釋“和諧社會”思想，不也就是“觚不觚。觚哉!觚哉!”了嗎?這種“名不正則言不順”的結果，就是消解了馬克思主義的社會形態(tài)理論，這是有悖于馬克思主義思想政治教育的目的。

所以，我們在宣傳和解讀中國化的馬克思主義最新成果時，一定要注意做到“名符其實”。這個“實”就是馬克思主義基本原理與中國革命和建設具體實踐相結合的實際。在評點孔子的“正名”思想時，曾經(jīng)指出“實不明則名不正”。不能正確理解馬克思主義基本原理和中國革命和建設相結合的實際，在思想政治教育中就會帶來“名不正”的后果，以不正之名來進行思想政治教育，就會把社會主義實踐帶入迷途，以致擾亂社會主義社會的秩序。所以，從事思想政治教育，一方面，要加強馬克思主義的理論修養(yǎng)，堅持以馬克思主義作為思想政治教育的主體內容；另一方面，要基于中國特色社會主義的建設實際，以馬克思主義基本原理為指導，正確理解和運用中國化的馬克思主義最新成果，及時地對人民群眾進行“名符其實”的思想政治教育，以指導新的社會實踐，實現(xiàn)社會主義的健康發(fā)展。