前言：本站為你精心整理了伊斯蘭主義思想政治文明思考范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

【摘要】伊斯蘭主義是中東政治結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要參數(shù),對(duì)中東政局的干預(yù)、沖擊和影響越來(lái)越大。本文闡釋了伊斯蘭主義復(fù)興的原因及其對(duì)當(dāng)前中東格局的影響,并談及了亨廷頓的文明沖突論中關(guān)于伊斯蘭文明威脅論的弱點(diǎn),認(rèn)為把伊斯蘭文明置于同西方基督教文明絕然對(duì)立的狀態(tài)之中是不妥的,其粉飾了以美國(guó)為首的西方強(qiáng)國(guó)的外交,只能加劇西方與伊斯蘭世界的矛盾、沖突與對(duì)抗。

【關(guān)鍵詞】伊斯蘭主義文明的沖突

隨著海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和蘇聯(lián)解體,世界格局發(fā)生了巨大變化,處在兩極向多極格局的轉(zhuǎn)化過(guò)度之中,中東格局也隨之發(fā)生相應(yīng)的重大變化,并且具有更復(fù)雜的特點(diǎn)。所謂格局,是指事物內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、規(guī)?；驑邮?。中東格局是指一定歷史發(fā)展周期內(nèi)中東地區(qū)的國(guó)際關(guān)系構(gòu)成中,在國(guó)家利益和國(guó)家力量集合的基礎(chǔ)上,以主權(quán)國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)等戰(zhàn)略力量角色及其組合形式相互聯(lián)系、相互制約和相互作用而形成的一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)和局面。從各種外部力量對(duì)比來(lái)看,中東地區(qū)處于一超多強(qiáng)相互爭(zhēng)奪又相互妥協(xié)之中,起主導(dǎo)作用的仍是美國(guó),但法德俄日的力量正在上升;而從中東地區(qū)內(nèi)部力量對(duì)比來(lái)看,有八種較大力量并存。

一、伊斯蘭主義復(fù)興及影響

80年代以來(lái),伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)成為中東地區(qū)最引人注意的政治—文化現(xiàn)象。中東地區(qū)25個(gè)國(guó)家和地區(qū),除以色列和塞浦路斯其余都是伊斯蘭國(guó)家,盡管這個(gè)地區(qū)國(guó)家間存在明顯的差異,但其中一個(gè)重要的共同點(diǎn)就是信奉伊斯蘭教,并且是他們政治生活中的強(qiáng)有力的因素。1979年霍梅尼發(fā)動(dòng)的“伊斯蘭革命”表明伊斯蘭教不僅作為中東“最具有活力的歷史遺產(chǎn)”,而且作為感召力極大的政治意識(shí)形態(tài)力量登上了現(xiàn)代中東政治舞臺(tái)。以這場(chǎng)革命為標(biāo)志的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)已對(duì)中東政治的大格局產(chǎn)生了重要影響。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后,伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)繼續(xù)得到發(fā)展,這一運(yùn)動(dòng)的主要矛頭指向美國(guó)為首的西方國(guó)家和以色列,同時(shí)也針對(duì)親西方的世俗政權(quán)。如兩伊戰(zhàn)爭(zhēng),薩達(dá)姆是以遏制霍梅尼向阿拉伯國(guó)家輸出伊斯蘭革命為戰(zhàn)爭(zhēng)口號(hào)的;海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中薩達(dá)姆發(fā)出的以“圣戰(zhàn)”名義抗擊多國(guó)聯(lián)軍的呼吁激起了穆斯林的宗教情緒;包括伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),無(wú)不與日興的“伊斯蘭原教旨主義”有關(guān)。

特殊的是,伊斯蘭主義既是宗教,又是政治,既是意識(shí)形態(tài),又可形成社會(huì)組織。我們提到“伊斯蘭主義復(fù)興”這一概念時(shí),既作為一種意識(shí)形態(tài)而存在的文化復(fù)興現(xiàn)象,又是一場(chǎng)以穆斯林大眾為主體的社會(huì)運(yùn)動(dòng),其目標(biāo)是針對(duì)伊斯蘭世界的世俗統(tǒng)治階層,和美國(guó)為首的西方霸權(quán)主義勢(shì)力,其宗旨是構(gòu)筑另一種秩序,一種沒(méi)有西方霸權(quán)壓迫的伊斯蘭秩序。當(dāng)代的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以穆斯林為主體的,以反對(duì)西方的物質(zhì)與精神侵略,重建穆斯林文化認(rèn)同,確保穆斯林社會(huì)在伊斯蘭屬性下獨(dú)立發(fā)展為基本目標(biāo),且不惜以任何方式實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

其復(fù)興有著深刻的原因,首先,我們從強(qiáng)大的伊斯蘭歷史意識(shí)中去尋找這種宗教精神在當(dāng)代復(fù)興的根源:在穆斯林的思想意識(shí)中,真主無(wú)所不在,無(wú)所不能,《古蘭經(jīng)》則代表了歷史的權(quán)威準(zhǔn)則、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和行為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),形成穆斯林的思想方式和生活方式。他們將歷史上的強(qiáng)盛和輝煌都?xì)w功于這一習(xí)慣力量,并視為精神慰藉,去撫慰現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)傷。伊斯蘭復(fù)興是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程,當(dāng)世俗的生活方式、文化方式損害其價(jià)值體系時(shí),便要求正本清源,重建道德倫理。其次,社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化是另一根源:伊斯蘭復(fù)興的主體是社會(huì)中下層人民,因?yàn)橹袞|一些伊斯蘭國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于不發(fā)達(dá)狀態(tài)或是畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài),經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡,社會(huì)貧富懸殊,社會(huì)下層得不到更多經(jīng)濟(jì)福利。所以經(jīng)濟(jì)的蕭條、人民生活水平的下降促進(jìn)了伊斯蘭意識(shí)的滋長(zhǎng),刺激伊斯蘭主義復(fù)興。最后,西方文化的沖擊,西方殖民主義的影響,使世俗化進(jìn)程加快,兩種不同文化傳統(tǒng)碰撞引起價(jià)值分裂和合法性危機(jī)。這對(duì)穆斯林傳統(tǒng)價(jià)值造成了傷害和侵蝕,人民便要求重構(gòu)伊斯蘭秩序。

應(yīng)該看到當(dāng)代的伊斯蘭主義復(fù)興是現(xiàn)代的產(chǎn)物,不是傳統(tǒng)遺物的簡(jiǎn)單復(fù)活,而是現(xiàn)代力量借取了傳統(tǒng)的形式,其真實(shí)意圖是要改變自身經(jīng)濟(jì)利益和權(quán)力平衡關(guān)系的扭曲和不合理之現(xiàn)狀。它也只能借助這種與民族主義相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)宗教合法性形式,使精神力量轉(zhuǎn)化成巨大的社會(huì)物質(zhì)力量。這一復(fù)興運(yùn)動(dòng)使得伊斯蘭主義在中東政治乃至世界舞臺(tái)產(chǎn)生著震撼效應(yīng),它直接對(duì)中東格局產(chǎn)生重大影響。

1.伊斯蘭主義正在填補(bǔ)中東政治的“思想真空”,是一種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)力量,表現(xiàn)出異乎尋常的政治感召力。西方學(xué)者還擔(dān)憂這一控制不住的情緒會(huì)使伊斯蘭國(guó)家成為嚴(yán)重威脅,原教旨主義將使中東成為火藥桶。

2.伊斯蘭原教旨主義活動(dòng)愈演愈烈,造成了中東地區(qū)的緊張局勢(shì),一些政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖,伊斯蘭勢(shì)力與世俗勢(shì)力嚴(yán)重對(duì)立。一些派別打起伊斯蘭主義旗幟來(lái)與政府對(duì)抗或政府以其來(lái)加強(qiáng)自身合法性。

3.觸動(dòng)了美國(guó)及西方大國(guó)在中東的戰(zhàn)略利益,導(dǎo)致新的對(duì)抗,使中東局勢(shì)緊張化、復(fù)雜化。北約將伊斯蘭原教旨主義作為冷戰(zhàn)后的新對(duì)手加以防范和打擊,美國(guó)大力支持以色列、埃及,促成阿以和談,又在海灣地區(qū)遏制伊朗和伊拉克,使其形成“敵意的弱勢(shì)均衡”,從而引起中東格局的變化。

二、文明沖突論的缺陷

西方學(xué)者多不愿將當(dāng)代的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)僅視為精神的和信仰的再發(fā)現(xiàn),而是更重視他對(duì)現(xiàn)存政治秩序的改變,更強(qiáng)調(diào)其政治意義,擔(dān)心它對(duì)西方利益和統(tǒng)治地位的威脅。亨廷頓在《文明的沖突》中指出:“伊斯蘭與西方的沖突是文明之間的沖突,西方的下一場(chǎng)沖突必將來(lái)自穆斯林世界,從馬格里布到巴基斯坦一大批伊斯蘭國(guó)家將開(kāi)始為世界新秩序而斗爭(zhēng)。”亨氏理論從文化角度,為我們研究冷戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系的發(fā)展提供了一種全新的視角。但無(wú)限度地夸大文化的作用,甚至認(rèn)為它是國(guó)際政治中的決定性因素則是走入了誤區(qū)。

所以,筆者認(rèn)為,如何看待伊斯蘭世界對(duì)西方的挑戰(zhàn),是衡量亨廷頓理論能否站得住腳的主要尺度。其論點(diǎn)有以下幾個(gè)方面的缺陷。

1.中東穆斯林世界當(dāng)下遠(yuǎn)非是在伊斯蘭主義號(hào)召下統(tǒng)一的政治凝固體。事實(shí)上伊斯蘭世界從來(lái)沒(méi)有成為一個(gè)嚴(yán)整的政治、經(jīng)濟(jì)甚至宗教板塊,今天的伊斯蘭世界仍然是一個(gè)多元文化世界,充滿種族、民族、語(yǔ)言、教派、文化、習(xí)俗的差異,各伊斯蘭國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)制度大相徑庭,難于把伊斯蘭世界看作一個(gè)國(guó)際政治中的整體或曰集團(tuán)性因素,而且在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)也看不到這種一體化趨勢(shì)。

2.中東國(guó)家仍是以民族國(guó)家來(lái)認(rèn)定自我利益,而不是亨廷頓所說(shuō)的靠共同文明背景,導(dǎo)致沖突的主要原因就只能在經(jīng)濟(jì)利益和權(quán)力平衡關(guān)系方面。一切宗教和文明方面的差異都服從了民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略利益需要。內(nèi)部在人文、經(jīng)濟(jì)、政治反面的差異,必然導(dǎo)致各民族國(guó)家內(nèi)外政策的差異,而在國(guó)際事務(wù)中,民族國(guó)家的利益從來(lái)都是置于首要位置,共同宗教所帶來(lái)的溫情色彩是毫無(wú)意義的。

3.當(dāng)代伊斯蘭世界并沒(méi)有構(gòu)成對(duì)西方的嚴(yán)重挑戰(zhàn),強(qiáng)調(diào)“伊斯蘭威脅論”是有意煽起對(duì)伊斯蘭的過(guò)分恐懼,廣義的伊斯蘭教與政治意義上的穆斯林原教旨主義不可混為一談,當(dāng)下與美國(guó)對(duì)抗的是一少部分原教旨主義勢(shì)力,而不是作為信仰和生活方式的整個(gè)伊斯蘭教。如沙特阿拉伯和埃及都是以伊斯蘭教為國(guó)教的國(guó)家,而它們是美國(guó)的地區(qū)戰(zhàn)略盟友,雖然它們?cè)谡沃贫群鸵庾R(shí)形態(tài)上格格不入,但是經(jīng)濟(jì)利益、戰(zhàn)略利益和安全利益及權(quán)力關(guān)系上的彼此需要成為它們凝合的紐帶。

4.伊斯蘭主義與西方民主思想并非水火不容,一些人斷言,伊斯蘭政黨在一些國(guó)家取得勝利后就會(huì)斷送該國(guó)的民主進(jìn)程。事實(shí)上,認(rèn)定伊斯蘭主義本質(zhì)上就同民主不兼容是一種誤解,伊斯蘭傳統(tǒng)是贊成民眾通過(guò)一定媒介議政的,雖然一個(gè)正統(tǒng)的伊斯蘭政體再好也只能成為一個(gè)有限的民主政體。亨廷頓運(yùn)用“化約論”觀點(diǎn),把伊斯蘭文明、伊斯蘭原教旨主義、極端激進(jìn)主義和恐怖主義草率地劃上了等號(hào)。按照亨氏理論,差異意味著矛盾,矛盾導(dǎo)致沖突;基督教文明與伊斯蘭文明屬于兩種異質(zhì)文明,所以兩者的沖突不可避免。這種推論明顯缺乏邏輯。當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義的實(shí)質(zhì)是伊斯蘭發(fā)展道路的選擇,而恐怖主義只是一小部分人的選擇,是手段,不是目的和宗旨。

三、小結(jié)

伊斯蘭文明的傳統(tǒng)特點(diǎn)是國(guó)家組織弱,國(guó)家力量分散,缺乏一個(gè)作為其文明載體的政治機(jī)構(gòu)或一個(gè)核心國(guó)家。目前來(lái)看,伊朗是唯一接近于稱為“核心國(guó)家”的伊斯蘭國(guó)家,但是仍面臨內(nèi)外困境;其他有潛力成為領(lǐng)袖的大國(guó),如埃及、土耳其、巴基斯坦等,其間差異更大,互相鄙視程度深,根本無(wú)法對(duì)西方或其它文明世界采取協(xié)調(diào)一致的政策。因此,西方與伊斯蘭國(guó)家集體大規(guī)模沖突是難以想象的,更可能的是西方社會(huì)與伊斯蘭非國(guó)家集團(tuán)之間以恐怖活動(dòng)、邊境糾紛、民族沖突為形式的碰撞。文明之間的沖突是有的,但主要不會(huì)是國(guó)家與國(guó)家間直接的政治軍事對(duì)抗。所以,伊斯蘭主義是影響中東格局強(qiáng)有力的因素,但把它視為絕對(duì)威脅是不妥的。

參考文獻(xiàn):

[1]陳岳.國(guó)際政治學(xué)概論.中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

[2]劉靖華.世紀(jì)末的困頓與突圍——面對(duì)21世紀(jì)的伊斯蘭主義.世界格局與民族主義.

[3]塞繆爾•亨廷頓.文明的沖突.外交季刊(美國(guó)),1993.

[4]王緝思.文明與國(guó)際政治——中國(guó)學(xué)者評(píng)亨廷頓的文明沖突論.上海人民出版社,1995.

[5]馬小軍.伊斯蘭勢(shì)力的擴(kuò)張:一個(gè)政治神話.文明與國(guó)際政治.

[6]埃斯波西托.伊斯蘭威脅:神話還是現(xiàn)實(shí).社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999.

[7]忻炯俊.當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義再認(rèn)識(shí)——兼析伊斯蘭威脅論.阿拉伯世界,1999,(02).