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【摘要】中亞地區(qū)是世界上宗教問題最為復(fù)雜的地區(qū)之一。自伊斯蘭教傳入以來，宗教就成為該地區(qū)政治和社會(huì)生活中的重要因素。前蘇聯(lián)解體后，其加盟共和國相繼獨(dú)立，中亞再次成為各種政治力量角逐的焦點(diǎn)。在各種勢(shì)力的爭奪中，伊斯蘭教勢(shì)力的影響尤為突出。它憑借與中亞國家天然的宗教聯(lián)系，積極滲透自己的勢(shì)力，深刻地影響著中亞各國的意識(shí)形態(tài)與未來走向。

【關(guān)鍵詞】中亞；伊斯蘭教；復(fù)興；激進(jìn)勢(shì)力

中亞是一個(gè)多宗教地區(qū)，東正教、基督教、猶太教在此都有信徒，而其中以伊斯蘭教影響最大。九十年代初期，這里大約有3850萬穆斯林，是世界主要的穆斯林聚居區(qū)之一。信仰伊斯蘭教的民族除5個(gè)國家的主體民族哈薩克、吉爾吉斯、塔吉克、土庫曼、烏茲別克外，還有韃靼人、東干人以及維吾爾人等。他們多屬伊斯蘭教中的遜尼派。遜尼派在中亞伊斯蘭教勢(shì)力占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，并對(duì)中亞的社會(huì)生活和政治生活發(fā)揮著重要影響。

一、伊斯蘭教與中亞國家間的歷史淵源

中亞地區(qū)最初沒有統(tǒng)一的宗教。在伊斯蘭教傳入之前，中亞地區(qū)的居民信奉佛教、祆教、摩尼教等原始宗教。但是，這些宗教（佛教除外）的教義相對(duì)比較簡單，缺乏豐厚的文化底蘊(yùn)，沒有形成完善的宗教體系。

公元7世紀(jì)末8世紀(jì)初，阿拉伯帝國進(jìn)軍中亞，使得伊斯蘭教在這一地區(qū)迅速傳播開來。從8世紀(jì)后半期到9世紀(jì)初，伊斯蘭教逐步成為中亞當(dāng)?shù)鼐用袼欧畹闹饕诮?。在倭馬亞和阿巴斯王朝時(shí)期，伊斯蘭教在中亞的統(tǒng)治地位不斷鞏固加強(qiáng)，并戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)的唐帝國，確立了伊斯蘭教在中亞的優(yōu)勢(shì)地位。其后的突厥民族雖然在政治上獲得統(tǒng)治地位，但是在信仰上卻出現(xiàn)了突厥民族伊斯蘭化。蒙古人的入侵并沒有使得中亞地區(qū)的伊斯蘭教走向衰微，為鞏固統(tǒng)治，蒙古統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教實(shí)行寬容政策，甚至有些中亞的蒙古統(tǒng)治者倒向伊斯蘭教。而在沙俄時(shí)代，它對(duì)中亞居民宗教信仰采取謹(jǐn)慎態(tài)度，通常不干涉，并對(duì)伊斯蘭教實(shí)行懷柔政策，試圖將伊斯蘭教改造成為沙俄在中亞統(tǒng)治的工具。前蘇聯(lián)統(tǒng)治中亞時(shí)代，在政權(quán)建立的頭十年間，蘇維埃政權(quán)采取較為審慎的策略，在中亞實(shí)行了一些既有別于俄羅斯又符合中亞實(shí)際情況的寬松政策和措施。但隨著蘇維埃政權(quán)的鞏固，蘇聯(lián)開始了伊斯蘭教的世俗化進(jìn)程。在斯大林、赫魯曉夫、波烈日涅夫在位期間，伊斯蘭教都受到了不同程度的壓制，期間蘇聯(lián)有計(jì)劃的大規(guī)模移民中亞等措施更是使得中亞的伊斯蘭教勢(shì)力長期衰微。

二、冷戰(zhàn)后伊斯蘭教在中亞國家中的復(fù)興

前蘇聯(lián)解體后，獨(dú)立后的中亞國家實(shí)行政治多元化政策，各種思潮泛濫，原先就有很強(qiáng)群眾基礎(chǔ)的伊斯蘭教開始走向了復(fù)興之路。獨(dú)立初期，中亞國家領(lǐng)導(dǎo)人從維護(hù)自身執(zhí)政地位出發(fā)，為贏得主體民族的支持，在一些場(chǎng)合發(fā)表了支持伊斯蘭教復(fù)興的言論。土、烏、哈三國總統(tǒng)還曾訪問過沙特阿拉伯，并專程赴麥加朝覲，到麥地那拜謁穆罕麥德陵墓，這些對(duì)中亞伊斯蘭教的發(fā)展無疑起到推動(dòng)作用。此外，穆斯林世界的積極推動(dòng)也是一個(gè)重要因素。伊斯蘭國家不僅積極為中亞各國培養(yǎng)伊斯蘭宗教人才，而且出錢出物在中亞各國修建各種宗教設(shè)施。在吉爾吉斯斯坦，早在1991年就由沙特阿拉伯提供資金修建了新的清真寺和經(jīng)學(xué)院。在科威特的積極倡導(dǎo)和組織下，在哈薩克斯坦首次舉行了獨(dú)聯(lián)體國家的《古蘭經(jīng)》比賽。官方的推動(dòng)加上民間的基礎(chǔ)和外部伊斯蘭教世界的大力支持，伊斯蘭教在中亞迅速復(fù)興起來。20世紀(jì)90年代，伊斯蘭教進(jìn)入全面復(fù)興階段。其主要表現(xiàn)是隨著各國宗教政策的調(diào)整，教民、宗教團(tuán)體、清真寺及祈禱點(diǎn)的數(shù)目猛增。

隨著伊斯蘭教的復(fù)興和發(fā)展，它對(duì)中亞國家的政治和社會(huì)生活的影響也越來越大。這些國家的主體民族基本上是全民信仰伊斯蘭教，獨(dú)立以后原來很多由俄羅斯人或其他民族擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的崗位逐漸被主體民族干部替代。這些人在制定政策的時(shí)候不可避免地會(huì)受到伊斯蘭教的影響。同時(shí)，面對(duì)占全國人口較大比例的穆斯林，各國領(lǐng)導(dǎo)層為了維護(hù)和鞏固自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，都在不同程度上對(duì)宗教活動(dòng)給予支持。

三、伊斯蘭激進(jìn)勢(shì)力對(duì)中亞各國政權(quán)的挑戰(zhàn)與沖突

在中亞伊斯蘭教復(fù)興的大趨勢(shì)下，伊斯蘭教原教旨主義勢(shì)力呈現(xiàn)發(fā)展蔓延趨勢(shì)。隨著伊斯蘭教在中亞各國的蓬勃發(fā)展和政府取消對(duì)宗教的限制，在民族文化傳統(tǒng)復(fù)興浪潮之中，不少地區(qū)出現(xiàn)了人們狂熱信仰宗教的情況，這給在中亞周邊國家和地區(qū)興風(fēng)作浪的伊斯蘭原教旨主義在中亞的滲透和發(fā)展提供了很好的機(jī)會(huì)。這些宗教極端勢(shì)力的目標(biāo)很明確，就是要推翻政教分離的世俗國家政權(quán)，建立政教合一的國家體制。隨著國際形勢(shì)的變化，這些宗教極端勢(shì)力，開始出現(xiàn)與民族分裂勢(shì)力、國際恐怖勢(shì)力相結(jié)合的趨勢(shì)，對(duì)中亞各國的世俗政權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。這些伊斯蘭激進(jìn)勢(shì)力的迅速發(fā)展對(duì)中亞安全和經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成嚴(yán)重影響，歷時(shí)5年多的塔吉克斯坦內(nèi)戰(zhàn)使6萬人喪生80萬人淪為難民，國民經(jīng)濟(jì)損失100億美元。

在中亞地區(qū)，各國領(lǐng)導(dǎo)人從維護(hù)本國、本地區(qū)安全和穩(wěn)定的形勢(shì)出發(fā)，都對(duì)泛伊斯蘭主義和原教旨主義表示反對(duì)，并加以抵制。打擊伊斯蘭激進(jìn)勢(shì)力，維護(hù)中亞地區(qū)的安寧與發(fā)展成為中亞五國的共識(shí)。1997年4月，烏茲別克斯坦總統(tǒng)卡里莫夫在其著作中從7個(gè)方面闡述伊斯蘭原教旨主義對(duì)本國安全構(gòu)成威脅的表現(xiàn)。他提出，要對(duì)這種宗教思潮進(jìn)行研究，并加以防范。此外，塔吉克斯坦、土庫曼斯坦和吉爾吉斯斯坦三國領(lǐng)導(dǎo)人也都曾表示，要排除原教旨主義，盡一切努力遏制這一潮流，警惕和防止伊斯蘭原教旨主義滲入境內(nèi)和染指內(nèi)政。中亞國家獨(dú)立后，新憲法都明文規(guī)定國家的世俗化方向，禁止建立任何宗教政黨。同時(shí)，在反對(duì)宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力和恐怖主義的斗爭中，中亞國家積極尋求國際間的合作，形成合力共同維護(hù)中亞地區(qū)的和平與穩(wěn)定。“9·11”事件后，以打擊恐怖主義、極端主義和分裂主義“三股惡勢(shì)力”為宗旨的上海合作組織，加強(qiáng)了成員國間的反恐合作，進(jìn)一步增強(qiáng)了成員國間的相互信任和該組織的凝聚力。

四、中亞國家伊斯蘭教勢(shì)力的未來走向

冷戰(zhàn)結(jié)束后，中亞各國原先壓抑許久的伊斯蘭教終于獲得釋放，在短短的幾年間，在外部勢(shì)力的支持下，加之本國的群眾基礎(chǔ)，迅速實(shí)現(xiàn)了復(fù)興。一時(shí)間伊斯蘭教勢(shì)力在中亞各國大行其勢(shì)。但在伊斯蘭教在中亞的復(fù)興潮流中，伊斯蘭原教旨主義等激進(jìn)勢(shì)力卻日益嚴(yán)重威脅中亞各國的世俗政權(quán)。中亞各國政府大都對(duì)伊斯蘭原教旨主義等激進(jìn)勢(shì)力加大了打擊力度。同時(shí)，各國政府希望政教分離，將宗教的發(fā)展納入政府的管理軌道，成為政權(quán)鞏固的工具而非建立一個(gè)伊斯蘭的政教合一國家。

面對(duì)這種局面，中亞的伊斯蘭教勢(shì)力出現(xiàn)分化：一部分尋求與世俗政權(quán)的妥協(xié)合作，在政府的控制掌握下獲取發(fā)展；另一部分，與民族分裂勢(shì)力、國際恐怖主義融合，向現(xiàn)存政權(quán)挑戰(zhàn)，希望能夠建立嚴(yán)格遵循伊斯蘭教義的政教合一的國家。對(duì)于這種勢(shì)頭，中亞各國政府已經(jīng)意識(shí)和感受到其危害，采取果斷手段進(jìn)行打擊。目前在中亞值得警惕的是“伊斯蘭解放黨”的發(fā)展及其影響的蔓延?！耙了固m解放黨”的阿拉伯語含義為“聯(lián)合、統(tǒng)一”，在中亞被稱作“希茲布特”。該黨于20世紀(jì)50年代初在中東成立，其政治目標(biāo)是利用各種方式傳播納布哈尼所主張的“純正”伊斯蘭教思想，喚醒世界穆斯林的宗教意識(shí)，并通過合法或半合法等多種手段甚至“圣戰(zhàn)”途徑，在全世界穆斯林居住地區(qū)建立統(tǒng)一的大“哈里發(fā)”帝國。

中亞是世界上民族宗教問題最集中、關(guān)系最復(fù)雜的地區(qū)之一，同時(shí)由于中亞特殊的地理位置和豐富的資源，使得它成為國際政治舞臺(tái)上各種政治勢(shì)力爭奪的焦點(diǎn)。大國勢(shì)力出于地緣戰(zhàn)略和能源控制的需求必然在中亞展開激烈角逐，更使該地區(qū)的民族宗教問題平添上一層濃重的國際背景，這就使得中亞各國對(duì)伊斯蘭教勢(shì)力的處理上，既要審慎從事，又要考慮國際因素，尋求國際合作。

參考文獻(xiàn)：

［1］趙常慶主編.中亞五國概論.經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1999.9.

［2］〔蘇〕威廉·巴托爾德.中亞突厥史十二講.中國社會(huì)科學(xué)出版社1984.

作者簡介：

肖長華.暨南大學(xué)法學(xué)碩士.中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師.研究方向：高校德育和世界政治.