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摘要：該文運(yùn)用女權(quán)主義文學(xué)理論來(lái)分析威拉·凱瑟的《?。⊥鼗恼摺返哪行孕蜗蠛团孕蜗蟮年P(guān)系，以及女主人公亞歷山德拉對(duì)男權(quán)社會(huì)的斗爭(zhēng)和反抗。該文旨在論證在《??！拓荒者》中，男權(quán)開(kāi)始沒(méi)落，而女權(quán)開(kāi)始崛起，女主人公亞歷山德拉是為女權(quán)崛起進(jìn)行了艱苦卓絕斗爭(zhēng)的亞馬遜女戰(zhàn)士?！栋?！拓荒者》是一部具有鮮明女權(quán)主義色彩的小說(shuō)。

關(guān)鍵詞：男權(quán);女權(quán);反抗;獨(dú)立;女性自我

英國(guó)著名詩(shī)人丁尼生在他的一部長(zhǎng)詩(shī)中描寫(xiě)了一位最庸俗，最放肆，信仰男子優(yōu)越論的男權(quán)主義者，一個(gè)國(guó)王，他教訓(xùn)兒子說(shuō)：“男子志在疆場(chǎng)，女子的心思應(yīng)惦著火膛；男兒期待接過(guò)刀槍?zhuān)討?yīng)為他們縫制衣裳；男人貴在思索，女人貴在善良；男人發(fā)號(hào)施令，女人唯命是聽(tīng)；這一切倘被顛倒，人世間便成一片泥蕩。

19世紀(jì)40年代美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)卻開(kāi)始質(zhì)疑，動(dòng)搖和顛覆這些上千年以來(lái)的男權(quán)至上，男人為中心的言論和思想。運(yùn)動(dòng)鼓吹的改革是：婦女有權(quán)掌管自己的收入，擁有財(cái)產(chǎn)，接受教育，離婚，保護(hù)自己的孩子，尤其令人震驚的是，婦女有權(quán)參加選舉。凱瑟的成名小說(shuō)《??！拓荒者》寫(xiě)于1913年，雖然凱瑟在公眾場(chǎng)合并不表現(xiàn)成一個(gè)狂熱的女權(quán)主義者，但是作為一個(gè)在婦女運(yùn)動(dòng)如火如荼的時(shí)代浸淫下的女同性戀作家（1873-1947）（她終生未嫁，和一個(gè)女性一起生活了40多年），她的作品呈現(xiàn)出鮮明的女權(quán)主義色彩。詞典將女權(quán)主義定義成“男女兩性間政治的，經(jīng)濟(jì)的，社會(huì)的平等的制度”。在她的首部成熟作品《?。⊥鼗恼摺防?，凱瑟恣意嘲弄，蔑視，質(zhì)疑和顛覆男權(quán)至上的言論和思想。小說(shuō)的一條明線是拓荒者們對(duì)惡劣的西部蠻荒進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)，開(kāi)辟了新家園，新王國(guó)的故事；還有一條暗線就是亞歷山德拉這位新女性對(duì)男權(quán)的反抗和斗爭(zhēng)，以及最后獲得自由，建立了女性的權(quán)威的故事。本文旨在分析女主人公亞歷山德拉同小說(shuō)中重要的男性形象錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，表明男權(quán)的沒(méi)落和女權(quán)的崛起，以及亞歷山德拉同男權(quán)社會(huì)的斗爭(zhēng)和反抗，最終獲得了女性自我。

1.男權(quán)家庭以及家長(zhǎng)的死亡

《??！拓荒者》主要講述的是一批歐洲移民在美國(guó)西部?jī)?nèi)布拉斯加荒原開(kāi)荒拓地，建立家園的故事。移民內(nèi)布拉斯加草原從一開(kāi)始就是柏各森一男權(quán)社會(huì)家長(zhǎng)的主意，他做出這樣的決定根本就沒(méi)有征求柏各森夫人的意見(jiàn)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)他絲毫就不認(rèn)為有征求他妻子意見(jiàn)的必要。因?yàn)樵谀袡?quán)社會(huì)中，她被剝奪了選擇的權(quán)利。政治權(quán)威和經(jīng)濟(jì)力量往往使女人處于地位階層的底層，甚至是完全排除在外。只有男權(quán)家庭的家長(zhǎng)才在經(jīng)濟(jì)，政治，文化和宗教事務(wù)上享有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。所以柏各森對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)、妻子、兒女擁有絕對(duì)的權(quán)威。而他的妻子只是從屬于他，在家庭和社會(huì)的重大事務(wù)上毫無(wú)發(fā)言權(quán)。軟弱、無(wú)助、絕望的她余生都不能忘懷面對(duì)內(nèi)布拉斯加荒原的噩夢(mèng)。

相關(guān)史料也揭示了婦女在美國(guó)西部移民史上的無(wú)主權(quán)的悲慘地位。在研究移民加利福利亞和俄勒岡的人們的日記和回憶錄中，史學(xué)家法瑞格發(fā)現(xiàn)“（移民）的想法沒(méi)有一個(gè)是妻子提出來(lái)的，只有不足四分之一的女性記錄下的是同意她們不能安定下來(lái)的丈夫的提議。而絕大多數(shù)都是被動(dòng)接受她們丈夫做出的決定，因?yàn)樗齻冎挥心S的份”。柏各森夫人就是這些絕大多數(shù)中的一員。由于不能大聲地對(duì)她丈夫說(shuō)“不”，柏各森夫人只能終日在“菜園里采摘，在家里腌菜以及做其他無(wú)休止的家務(wù)事”。“家庭”和“菜園”，這是男權(quán)社會(huì)賦予女性的傳統(tǒng)的，典型的活動(dòng)范圍。

但是，不同于膽小卑微，可憐無(wú)助的母親，亞歷山德拉是一個(gè)“年輕戰(zhàn)士，一個(gè)憤怒的亞馬遜女戰(zhàn)士，一個(gè)走路大步流星的英雄，和一個(gè)慈祥的姐姐……”凱瑟對(duì)亞歷山德拉在小說(shuō)中出場(chǎng)的言簡(jiǎn)意賅的描寫(xiě)就讓我們看到了女主人公有別于她母親，不同于普通女子的特質(zhì)。她是戰(zhàn)士，她的敵人是乖戾的大自然，她要馴服的是暴躁喜怒無(wú)常的大自然；但是凱瑟還另有深意地指出她還是個(gè)亞馬遜戰(zhàn)士。作家的用意在于表明除了同大自然斗爭(zhēng)之外，還是一個(gè)敢于反抗男權(quán)社會(huì)，與男權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的女戰(zhàn)士，不僅如此，一個(gè)：“憤怒的”，還暗示了她斗爭(zhēng)的態(tài)度，那是毫不讓步，寸土必爭(zhēng)。接下來(lái)一句“大步流星的英雄”，凱瑟提前向讀者預(yù)示了這兩場(chǎng)斗爭(zhēng)的結(jié)果：那就是亞歷山德拉贏了。她成了受之無(wú)愧的英雄。

2.與兄弟們的交鋒

柏各森的死亡象征了男權(quán)社會(huì)開(kāi)始走向沒(méi)落。以后這個(gè)荒野王國(guó)的大權(quán)該由誰(shuí)來(lái)掌管呢？男性還是女性？柏各森總共有三個(gè)兒子，一個(gè)女兒。我們知道，男權(quán)社會(huì)中，兒子，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)長(zhǎng)子是家庭財(cái)產(chǎn)的合法繼承人。然而凱瑟沒(méi)有將這權(quán)利交給柏各森三個(gè)兒子中的任何一個(gè)，卻把拓荒的大任，家庭的財(cái)產(chǎn)交給了亞歷山德拉這名女性。凱瑟的用意在于，女性同男性一樣，也可以創(chuàng)造歷史，改寫(xiě)文明。

柏各森將家庭的重?fù)?dān)，拓荒的大任托付女兒亞歷山德拉不是因?yàn)榘馗魃且粋€(gè)女權(quán)主義的先驅(qū)。他這樣做有其歷史和現(xiàn)實(shí)的原因。在男權(quán)社會(huì)里，女性在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的作用通常都被忽視了。但是，美國(guó)西部殖民的發(fā)展卻具有一定的特殊性。殖民者面對(duì)洪荒之地，艱苦的環(huán)境讓男性不可能獨(dú)自完成拓荒的重任。這使得女性也必須投身進(jìn)來(lái)，才能在荒野里創(chuàng)造出文明。而且事實(shí)上也是如此。因此，在西部原始粗礪的環(huán)境下，在需要女性參與的情況下，對(duì)女性的偏見(jiàn)和歧視就比其他時(shí)候要少一些，對(duì)女性也就略微開(kāi)明些。另外，現(xiàn)實(shí)的原因是亞歷山德拉是長(zhǎng)女，在4個(gè)小孩中年齡最長(zhǎng)，而更重要的原因則是在幫助父親拓荒的過(guò)程中，亞歷山德拉已經(jīng)顯示了她的聰明能干以及很好的判斷力和獨(dú)到的眼光。以至于柏各森不得不承認(rèn)她聰明能干。柏各森不是一個(gè)具有女權(quán)主義思想的人，而是一個(gè)在荒野上被磨礪出來(lái)的很實(shí)際現(xiàn)實(shí)的識(shí)時(shí)務(wù)者。面對(duì)一個(gè)共同的無(wú)法抗拒的力量，大自然，誰(shuí)行誰(shuí)就上，只要能讓大家活下來(lái)。

但是一旦這些歷史進(jìn)程和使命（比如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)，災(zāi)難，殖民……）已經(jīng)完成，男人不再需要女人的參與和幫助的時(shí)候，男人對(duì)女人的偏見(jiàn)和迫害就會(huì)重新抬頭，有些男性甚至全盤(pán)否認(rèn)女性在這一過(guò)程中所做的貢獻(xiàn)和努力，而且開(kāi)始千方百計(jì)要奪回他們?cè)谶^(guò)去不得已的情況下而失去的權(quán)力。

凱瑟的《啊！拓荒者》就是男權(quán)和女權(quán)此消彼長(zhǎng)，相互交鋒的過(guò)程，這在亞歷山德拉和她的三個(gè)兄弟的交鋒中可以清楚看到。亞歷山德拉和她的兄弟的交手主要有兩個(gè)回合。

亞歷山德拉和她兄弟在怎樣拓荒上首起沖突。羅和奧斯卡保守古板，因循守舊；奧斯卡對(duì)常規(guī)的熱愛(ài)幾乎到了病態(tài)的程度。在小說(shuō)中，一向熱衷開(kāi)拓創(chuàng)新精神的威拉·凱瑟對(duì)這樣的保守派的描寫(xiě)可謂是辛辣刻毒，入木十分。男人，在這兒成了愚蠢和固執(zhí)的代名詞。

“他（奧斯卡）對(duì)常規(guī)的熱愛(ài)幾近罪惡。他像昆蟲(chóng)一樣工作，不管辦法的好壞，總是用同樣的辦法做同樣的事。他覺(jué)得僅用體力艱苦勞作就是一種至高無(wú)上的美德……如果一塊地一旦是用來(lái)種玉米的，他就不能容忍再在這塊地上種小麥。不管季節(jié)推后還是提前，他喜歡在每年同一個(gè)時(shí)間開(kāi)始種玉米?！保╬.32）

變幻無(wú)常的大自然，渺無(wú)人煙的荒野要求殖民者即是拓荒者同樣也是冒險(xiǎn)者。但是在奧斯卡為代表的保守派的手下，拓荒者們即使辛苦勞作至死也無(wú)法在荒野里建立起家園，創(chuàng)造文明。凱瑟在此假借奧斯卡表明了她對(duì)社會(huì)，藝術(shù)及人生的看法。我們需要變革和創(chuàng)新?！耙粋€(gè)拓荒者應(yīng)該有想象力，與享受事物本身而言，他更應(yīng)該享受對(duì)這些事物的看法”。不同于她的兄弟和鄰居，亞歷山德拉是個(gè)真正意義上的拓荒者。這個(gè)女戰(zhàn)士向男性的權(quán)威提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。她勤于觀察，樂(lè)于學(xué)習(xí)，她向不同的人學(xué)習(xí)，在冒著被天下人恥笑的危險(xiǎn)下，她開(kāi)始用干凈的豬圈來(lái)畜養(yǎng)生豬；她第一個(gè)在高地種植了紫色苜蓿，還第一個(gè)在玉米地里種植了小麥。她敢于嘗試，勇于實(shí)驗(yàn)，但又務(wù)實(shí)肯干。這使她成為管理像奧斯卡這些昆蟲(chóng)的王后。在拓荒最艱苦的時(shí)候，連續(xù)三年的干旱和莊稼欠收迫使許多農(nóng)民離開(kāi)分水嶺，另外覓棲身之所，亞歷山德拉沒(méi)有屈服于她兄弟的強(qiáng)烈要求。和她母親柏各森夫人不一樣，亞歷山德拉具有強(qiáng)烈的自主意識(shí)，她并不人云亦云，盲目追隨。相反，凱瑟說(shuō)服了她的兄弟，用抵押土地的辦法，收購(gòu)其他農(nóng)民低價(jià)拋售的土地，做起了土地投機(jī)的生意。在凱瑟的筆下，女人貴在思索，女人發(fā)號(hào)施令，人世間并沒(méi)有變成一片泥蕩，相反而是成了一個(gè)欣欣向榮的大花園，大農(nóng)場(chǎng)。古人云，勞力者制于人；勞心者制人。亞歷山德拉在第一個(gè)回合中贏了天，也贏了人。就如同文章中描寫(xiě)的：“分水嶺的天才，偉大的自由精靈，在這邊高地上呼吸；他們一定從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在屈服于人類(lèi)的意志。任何一個(gè)國(guó)家的歷史要不是在一個(gè)男人的心中開(kāi)始就是在一個(gè)女人的心中開(kāi)始?！保╬.178）在凱瑟的筆下，一個(gè)國(guó)家的歷史是在女性的心中開(kāi)始。女人和男人一樣，在創(chuàng)造人類(lèi)文明和歷史的進(jìn)程中，都能發(fā)揮自己的作用，寫(xiě)下濃墨重彩的一筆。

在反抗男權(quán)上，亞歷山德拉斗爭(zhēng)最為激烈的一戰(zhàn)是捍衛(wèi)自己的婚姻權(quán)利，同時(shí)也是捍衛(wèi)自己經(jīng)濟(jì)權(quán)利的一戰(zhàn)。16年的艱苦奮斗使亞歷山德拉在荒野上建立起了繁榮昌盛的家園。但也耽誤了她的個(gè)人問(wèn)題。亞歷山德拉已經(jīng)40歲。這樣的年齡，對(duì)一個(gè)女性而言不再是浪漫婚嫁的年齡了。安安靜靜，與世無(wú)爭(zhēng)，無(wú)可奈何地做一輩子老處女，孤獨(dú)終老是世俗對(duì)40歲的未婚女人所作的安排和期待。難怪西方文學(xué)里會(huì)充斥著大量乖僻可憐的老處女形象，然而亞歷山德拉拒絕接受世俗給她的安排。當(dāng)她的安靜的愛(ài)人卡爾在外闖世界歸來(lái)，40歲的亞歷山德拉決定結(jié)婚了，而且是要嫁給一個(gè)比自己小5歲的窮光蛋。世俗的偏見(jiàn)怎么能接受這樣的大膽妄為？

卡爾聰慧敏感，具有憂傷的藝術(shù)家氣質(zhì)。做木版畫(huà)是他的職業(yè)，可惜他生不逢時(shí)，在現(xiàn)代技術(shù)如照相技術(shù)發(fā)展起來(lái)的時(shí)代，他從事的是一種走向衰落的藝術(shù)。這也就決定了他一生無(wú)法有大的成就，在經(jīng)濟(jì)上也無(wú)從寬裕了。所以照羅的標(biāo)準(zhǔn)，卡爾只不過(guò)是一個(gè)“流浪漢”，一個(gè)“根本就算不得什么”的人。（p.97）羅是資本主義市儈階級(jí)的代表，他們以對(duì)金錢(qián)和財(cái)產(chǎn)的占有來(lái)衡量一切，惟利是圖而又貪得無(wú)厭。他們假情假意，說(shuō)一切是為了亞歷山德拉好，警告她說(shuō)：卡爾是沖著她的錢(qián)來(lái)的。但是，這只是個(gè)冠冕堂皇的借口而已。他們盤(pán)算的是如果亞歷山德拉終身不嫁的話，他們的子女也就是亞歷山德拉的侄輩就可以繼承亞歷山德拉的財(cái)產(chǎn)；而一旦亞歷山德拉和卡爾結(jié)婚，那么財(cái)產(chǎn)就會(huì)旁落到卡爾的家族。

男權(quán)社會(huì)中，男人認(rèn)為一個(gè)家庭的所有財(cái)產(chǎn)都?xì)w男人所有，連女人都是男人的附屬品。如果女人占有了財(cái)產(chǎn)，已經(jīng)是對(duì)男權(quán)的非法侵入，如果再讓其以結(jié)婚的形式流入別的氏族，那簡(jiǎn)直就是對(duì)男權(quán)的公然挑釁，是違法。就如奧斯卡公然叫囂的一樣：亞歷山德拉這樣做是違背了“不可更改的法律”，“一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)真的只屬于家里的男人”。男權(quán)社會(huì)的男人們認(rèn)為這是天理，是不可違背的。所以羅強(qiáng)調(diào)說(shuō)“這一點(diǎn)，誰(shuí)都知道”。（p.98）恩格斯認(rèn)為以父系和父權(quán)形式出現(xiàn)的男權(quán)統(tǒng)治是占有財(cái)產(chǎn)的男性和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的女性之間階級(jí)劃分的根源。一旦宣稱(chēng)占有財(cái)富后，男人就掌控了家庭，使女性淪為他肉欲的奴隸和為他生兒育女的工具。所以，男性一旦控制了經(jīng)濟(jì)大權(quán)后，就會(huì)通過(guò)各種形式來(lái)維護(hù)，強(qiáng)化和鞏固他的特權(quán)地位，他們制定法律，管理政府，控制軍隊(duì)，定義文化……總之就是建立各種機(jī)構(gòu)來(lái)確保他們對(duì)女性的統(tǒng)治，最終讓男性的特權(quán)滲透社會(huì)的每一個(gè)角落。所以，恩格斯強(qiáng)調(diào)，女性要獲得解放首先要在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立，“全體女性必須參與公共事業(yè)”。亞歷山德拉就是在參與拓荒這一公共事業(yè)中獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。同時(shí)，在塑造和駕馭土地的同時(shí)，她也塑造和駕馭了自我。亞歷山德拉在經(jīng)濟(jì)上的才能使羅和奧斯卡能“活得像貴族一樣”，然而羅和奧斯卡卻極力否認(rèn)亞歷山德拉在拓荒過(guò)程中的巨大奉獻(xiàn)。他們說(shuō)，“你對(duì)我們幫助很大”，但是“真正的工作總是落在我們肩頭”，他們將亞歷山德拉的功勞輕描淡寫(xiě)地拋在了腦后。是的，男性在不需要女性的時(shí)候，就會(huì)將她們?cè)?jīng)做出的貢獻(xiàn)全盤(pán)否定，一筆勾銷(xiāo)；然后打出歷史只是由男性一手創(chuàng)造的大旗。羅和奧斯卡的話讓亞歷山德拉出離憤怒了。他們爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)也就罷了，現(xiàn)在還要否認(rèn)財(cái)產(chǎn)是由亞歷山德拉創(chuàng)造的這一事實(shí)。為了生存，為了拓荒，為了創(chuàng)造財(cái)富，亞歷山德拉犧牲了個(gè)人的幸福；而羅和奧斯卡卻是妻兒成群，真是飽漢不知餓漢饑。為了捍衛(wèi)自己結(jié)婚的權(quán)利，也為了維護(hù)自己的勞動(dòng)成果，亞歷山德拉將財(cái)產(chǎn)和兄弟們公平分割。但是即使這樣做，羅和奧斯卡還是心懷不滿(mǎn)。一是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的流失；二是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為亞歷山德拉老牛吃嫩草，不守婦道的一意孤行的行為會(huì)給柏各森家族抹黑。從頭至尾，他們和周?chē)娜硕颊J(rèn)為亞歷山德拉的決定是荒唐的。他們的自尊、面子和親姐姐的終生幸福相比，他們認(rèn)為，前者重要得多。家族中女性幸福與否，和財(cái)產(chǎn)及家族的榮譽(yù)相比，是可以忽略不計(jì)的。所以，羅和奧斯卡舍棄了與亞歷山德拉的兄妹情誼，斷絕了和亞歷山德拉的來(lái)往。

雖然為了自己的婚姻，她不惜割斷和兄弟的關(guān)系，但是面對(duì)世俗的偏見(jiàn)，兄弟對(duì)家產(chǎn)的爭(zhēng)奪，以及對(duì)自己婚姻的竭力反對(duì)，以及兄弟的反目，亞歷山德拉感到心灰意冷，這樣付出的代價(jià)太大。亞歷山德拉悲哀地問(wèn)到“如果我的富足只是讓我的朋友一一被奪走，那我為什么還被允許富足起來(lái)呢？”（p.105），其實(shí)歷史現(xiàn)在依舊在重演，成功男人的背后總會(huì)有一個(gè)女人，但成功女人的背后卻鮮見(jiàn)男人。雖然亞歷山德拉不顧一切地維護(hù)自己結(jié)婚的權(quán)利，最終走出藩籬，和卡爾結(jié)為連理，但是這一戰(zhàn)卻是讓這個(gè)女戰(zhàn)士付出了太大的代價(jià)，她已經(jīng)身心疲憊。

3.對(duì)愛(ài)情和婚姻的不同觀點(diǎn)

《啊！拓荒者》由兩個(gè)故事拼湊而成。一是亞歷山德拉的拓荒故事；二是瑪麗的情愛(ài)故事。從兩個(gè)故事的并置，我們可以看出亞歷山德拉或者說(shuō)是凱瑟對(duì)愛(ài)情，婚姻，不同尋常的觀點(diǎn)：她們都不看重女性和男性的激情，都強(qiáng)調(diào)女性要在婚姻，情愛(ài)，家庭之外去實(shí)現(xiàn)自我，事業(yè)，藝術(shù)比男人更值得她們傾注自己畢生的精力和心血，她們渴望的是溫和，持久的女性之間的愛(ài)。凱瑟認(rèn)為狂熱的異會(huì)讓人失去理智，最終帶來(lái)毀滅。在《??！拓荒者》中，憤怒的弗蘭克射死了偷情的艾米爾和瑪麗；在《我的安東尼亞》中，安東尼亞被她的情人拋棄……

亞歷山德拉認(rèn)為的美好愛(ài)情或者美好婚姻是兩個(gè)人之間相互的尊敬和理解，以及對(duì)彼此的友誼。凱瑟對(duì)婚姻和愛(ài)情的看法是相當(dāng)開(kāi)放的?？梢圆挥?jì)門(mén)第，財(cái)產(chǎn)（卡爾是個(gè)窮光蛋），可以不計(jì)年齡（亞歷山德拉比卡爾大5歲），只要兩個(gè)人之間有感情就行了?？柺莻€(gè)文弱安靜的愛(ài)人，聰慧敏感，男性氣質(zhì)很少。與其說(shuō)他是個(gè)男人，還不如說(shuō)他更像一個(gè)女人。亞歷山德拉和他的結(jié)合決不是強(qiáng)烈的肉體的吸引或者激情的情欲使然，如果這樣的話，他們會(huì)在年輕時(shí)代就像瑪麗和弗蘭克一樣私奔了。他們的結(jié)合，更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)是一種精神上的契合，所謂的“靈魂的伴侶”。凱瑟和另一個(gè)女人長(zhǎng)達(dá)40多年的同居生活可以佐證威拉·凱瑟的愛(ài)情和婚姻觀。亞歷山德拉是男權(quán)社會(huì)中一個(gè)斗志昂揚(yáng)的女戰(zhàn)士，她的興趣不在于男人，而在于融入到更完全，更偉大的事業(yè)中去。

亞歷山德拉一直以來(lái)向往著有更大的天地能施展自己的才華，能和男性一樣不受任何約束，沒(méi)有任何羈絆地去拼殺馳騁。然而，男權(quán)社會(huì)一系列習(xí)俗和法律的約束卻阻礙女性進(jìn)入所謂公共世界。女人被局限在家庭，男人希望她們成為賢妻良母，在家操持家務(wù)，相夫教子，女性被鎖在愛(ài)情和婚姻的牢籠里；男人卻進(jìn)入所謂的公共世界充分施展他們的才能。男權(quán)文明將女性從公共世界隔離開(kāi)來(lái)。因此，局限在家庭范圍中的女性無(wú)法享受男性的各種權(quán)利，特權(quán)和文化價(jià)值。因?yàn)椴粚儆谑軐櫟某蓡T-（男性）之一，女性被排除，回避，驅(qū)逐，被陷于不利的境地，沒(méi)有特權(quán)，沒(méi)有人需要，被人遺棄，被邊緣化。男權(quán)社會(huì)，世界之大，然而女性活動(dòng)的范圍卻如此之小，難怪小說(shuō)中瑪麗覺(jué)得：

“歲月似乎在土地面前延伸開(kāi)來(lái)；春去秋來(lái)；秋去春來(lái)；土地還是那片耐心的土地。還有耐心的樹(shù)木；耐心的人，總是同樣的乞盼，同樣地將鏈條拖動(dòng)。直到愛(ài)的本能最后一次出世，流血，衰退。直到這根鏈條最終套牢了一個(gè)已死的婦人，她可能會(huì)在死后才被小心地從鏈條上被解開(kāi)?！保╬.144）

鎖鏈？這是什么的鎖鏈呢？是誰(shuí)給女性套上了這樣的鎖鏈？為什么套起來(lái)的偏偏是女性呢？是男人給女人套上了男權(quán)的鎖鏈。被鎖的女人們猶如困獸；她們活動(dòng)的范圍和內(nèi)容都大受限制。少了來(lái)自外界的刺激，少了外界的競(jìng)爭(zhēng)，壓力，缺少吸收新鮮思想的渠道，缺少見(jiàn)識(shí)新鮮事物的途徑。這條枷鎖對(duì)女性認(rèn)識(shí)自我，追求自我，實(shí)現(xiàn)自我都會(huì)帶來(lái)巨大的危害。慢慢地，她們的思想開(kāi)始僵化，她們的眼界越來(lái)越狹窄，她們的生命之火漸漸熄滅，創(chuàng)造力緩緩衰竭。直至這些婦女變得可有可無(wú)，活著也如行尸走肉。

小說(shuō)中一個(gè)叫卡麗·晉森的一個(gè)女人，“從來(lái)沒(méi)有走出過(guò)這些玉米地。幾年前，她變得非常沮喪，說(shuō)生活總是同樣的東西重復(fù)又重復(fù)，她覺(jué)得這樣的生活有什么用呢。有一兩次，她企圖自殺。她的家人變得非常擔(dān)心，然后將她送到衣阿華州，去看望那兒的親戚。從那次拜訪回來(lái)后，她就一直非常開(kāi)心，說(shuō)活在如此有趣的廣大世界里，她非常滿(mǎn)足。她說(shuō)任何像普拉特河和密蘇里河上的大橋那么大的事物都能讓她覺(jué)得快慰?！保╬.73）

可憐的女人，男權(quán)社會(huì)的第二性。她們總是被推進(jìn)社會(huì)的黑暗的角落，她們創(chuàng)造歷史的力量如果不是被消除，就是被隱藏起來(lái)。就像小說(shuō)中這個(gè)大半輩子都生活在那片玉米地中的女人?，旣惐臼莻€(gè)很有活力，熱情奔放的人，但是局限在家的生活，在婚姻和愛(ài)情之間掙扎的她的現(xiàn)實(shí)存在卻讓她在人生的花季嗅到了死亡的氣息。即使有亞歷山德拉有一片遼闊土地等著開(kāi)發(fā)，她能在小城和家之間奔波，但她還是深刻地感受到了活動(dòng)范圍的狹小。她渴望有著更廣闊的天地能讓她馳騁。即使用世俗的眼光來(lái)看，卡爾在外闖世界，一事無(wú)成。但是，在家鄉(xiāng)，最有成就的亞歷山德拉都對(duì)他羨慕不已。她寧愿拿自己的人生交換他的人生?！暗?，至少你展現(xiàn)了自我。我寧愿要你的自由而不是我的土地”。難怪亞歷山德拉悉心撫養(yǎng)，教育艾米爾，因?yàn)樗龑⒆约嚎释谕饨绾湍腥耍蟮纳鐣?huì)爭(zhēng)鋒的渴望和野心全部投射和寄托在他的身上了?！八梢韵胱鍪裁淳妥鍪裁础Ｋ麑⒂幸粋€(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)完整的機(jī)會(huì)。”“最后，至少她父親的子女里能有一個(gè)適合去打拼世界?！保╬.70）

在《??！拓荒者》中，我們可以看到男性形象和女性形象的鮮明對(duì)比。作為一個(gè)失敗的農(nóng)民，柏各森的死亡象征著在新時(shí)代來(lái)臨時(shí)刻男權(quán)的沒(méi)落；他的三個(gè)兒子中，羅和奧斯卡是保守，剛愎自用，反對(duì)社會(huì)進(jìn)步和反對(duì)女性獲取權(quán)利的小男人形象；而小兒子艾米爾，雖然他受過(guò)高等教育，本該成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，但是卻成為追求肉欲和情欲的犧牲者。亞歷山德拉的戀人艾米爾是一個(gè)游蕩在農(nóng)業(yè)文明和城市文明之間，糾纏在傳統(tǒng)的過(guò)去和摩登的現(xiàn)代之間，掙扎在精神和現(xiàn)實(shí)之間的邊緣人。在凱瑟的筆下，弱者的名字是男人。這些軟弱，卑微的男性形象，正襯托出了女主人公凱瑟的敢做敢當(dāng)，要與男性決一雌雄的高大形象。但是，即使亞歷山德拉敢做敢當(dāng)，在男性依然在政治，經(jīng)濟(jì)，文化的社會(huì)各方面都占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，為了維護(hù)自己的各種權(quán)利，亞歷山德拉仍然需要做艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。和她同時(shí)代，或者略后的婦女解放運(yùn)動(dòng)中的先驅(qū)者一樣，亞歷山德拉就如男權(quán)社會(huì)中一名驍勇的女戰(zhàn)士，在付出沉重的代價(jià)后，她們獲得了經(jīng)濟(jì)，精神上的獨(dú)立和自由，確立了自己的女性自我地位。雖然男權(quán)勢(shì)力仍然強(qiáng)大，女權(quán)社會(huì)要真正崛起，女性爭(zhēng)取自己的各種合法權(quán)利，還需要更多像亞歷山德拉一樣的女戰(zhàn)士。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)：

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①以括號(hào)形式（p.34）標(biāo)注，其引文全部摘自Cather,Willa.OPioneers!Boston:HoughtonMifflinCompany,1987.（筆者自譯）

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡敏等（譯）.【英】凱特.朱利特（著）.《性的政治》.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1989.