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一、人是實(shí)踐中的人

從人的角度入手來研究亞里士多德的政治倫理思想必須跳出理論的高度，從實(shí)踐方面入手對人進(jìn)行深入的理解。就像我們總是先有了自身的能力才去行動一樣，我們正是因?yàn)閾碛辛烁兄軌蚩吹绞挛?，聽到不同的聲音才去采取行動。自然賦予我們各種各樣的能力，我通過擁有這樣或那樣的能力行動起來，進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)的活動我們才能得到這樣或者那樣的德行。行為者在行動中通過自己掌握的技藝和知識，做出了應(yīng)有的選擇。按照德行慢慢生成的也在實(shí)踐的過程中慢慢的被改變著不斷的實(shí)踐著。因此說人通過踐行自己的行為不斷的使自己變的更具有理性更明智，人是實(shí)踐中的人。

二、人類生活的目的——幸福

作為主體的人是充滿需求的，人們在滿足需求的同時也是在表達(dá)自身目的，從自然人到家庭、城邦正是因?yàn)槌前钅苓^滿足人們的需求，滿足人們追求更好生活的目的。

（一）城邦滿足人的基本需要

亞里士多德認(rèn)為,從時間上看,城邦是家庭和村落的延續(xù)。人類最初的社會組織是家庭,家庭是為著滿足人們的日常需要而存在,當(dāng)人們的需求擴(kuò)大,若干家庭又聯(lián)合為村落。最后,若干村落再組成城邦,以滿足人們的所有需要。人們一開始組成家庭、村落，甚至城邦形成的最初期時,只是為了保障他們的生存。追求自然人的最基本的生存本性，滿足對吃穿住行的最基本簡單的需要。但是當(dāng)初級的社會團(tuán)體長期發(fā)展，他們就不斷地要為了“優(yōu)良的生活”而思考實(shí)踐，這就是為了追求和實(shí)現(xiàn)正義，也是人在社會實(shí)踐活動中才能體現(xiàn)出來的本性。

（二）城邦同樣滿足人對善的追求

城邦最優(yōu)良的生活在于以善德為本，人的需要不單單是簡單的物質(zhì)生活，人是充滿智慧和理性的動物，不單單能辨別善惡、美丑，區(qū)分是非黑白，他們還需要通過具體的行為追求更適合的生活方式，更自足的幸福。追求靈魂中的善、最高的善。每人都知善必能成為一個善邦，在人們踐行的過程中不斷地完善自己的思想，通過善德思考來指導(dǎo)自己的行為，在循環(huán)往復(fù)與辯證中推動整個社會的發(fā)展。城邦為人們提供了追求幸福生活的基本環(huán)境和條件，達(dá)成人最為主體的價值目的追求，亞里士多德在《大倫理學(xué)》中也闡述到:“最好能力的目的就會是最好的善。社會活動的能力是最好的，所以，它的目的也會是善?！边@樣說來，真正的城邦是追求善和德行的。

（三）追求善的實(shí)踐

亞里士多德認(rèn)為城邦的目的是幸福生活，這是人們從事一切活動的目的所在。實(shí)踐有賴于權(quán)力，但由此認(rèn)為永遠(yuǎn)把持統(tǒng)治權(quán)力為最高善業(yè)卻是不合理的。在同等自由人組成的社會里，任何邦國都應(yīng)該安于內(nèi)治追求亞里士多德所造詣的外物諸善，軀體諸善，靈魂諸善。踐行高尚的城邦正是城邦對善的追求的實(shí)踐性，一個優(yōu)秀的城邦能夠?yàn)槿藗兲峁┻@樣的實(shí)踐，那就是對善和幸福不斷的實(shí)踐過程，在實(shí)踐的過程中，個人的政治倫理對他人的作用和意義就慢慢的和城邦共同的倫理道德融為一體。這樣我們不難理解亞里士多德的分析，城邦對倫理德行的追求正是人的德行實(shí)現(xiàn)和成長的基礎(chǔ)，亞里士多德的最高懿旨就在于對人的價值追求的揭示。

三、人獲取幸福生活的力量

人作為需求主體滿足自身需要和明確追求目的的同時，還必須現(xiàn)實(shí)的考慮實(shí)現(xiàn)自身追求的因素，通過本質(zhì)特性和符合自身功能、品行的要求積聚所有因素和力量來使幸福生活成為現(xiàn)實(shí)的可能，這也正是研究政治倫理思想的現(xiàn)實(shí)所在。

（一）幸福是政治倫理的價值目的

亞里士多德認(rèn)為的幸福是自足的、最終的、可獲得的。他在在《優(yōu)臺漠倫理學(xué)》中明確指出：“幸福是人類行為的最好事情。”因此我認(rèn)為幸福正是亞里士多德政治倫理的價值目的，這種幸福不是個人脫離政治獨(dú)立存在的，它包含父母、妻子、朋友共同生活在一起，通過理智的活動辨別和踐行所要追求的合理生活，他對幸福的追求是以人的理智為基礎(chǔ)，通過實(shí)踐來保證它實(shí)現(xiàn)它。對于幸福的理解，亞里士多德并沒有陷入到空想的境界。

（二）合理有序的規(guī)范能促進(jìn)幸福生活

亞里士多德關(guān)于倫理德行的論述，通過政治行為的主體人和人組成的城邦共同體來考察，就形成了政治倫理規(guī)范的維度即政治行為主體在其行為中應(yīng)該履行的道德義務(wù)和道德責(zé)任。1、行為原則——中庸“中庸之道，也就是過度和不及的居間者，由于它以正確的理性為依據(jù)，就存在某種準(zhǔn)則?！辈浑y看出，中庸是能夠知道人們行為并能使人們行為合理、適度的原則和規(guī)范。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中，主要探討了個人的德行,是一種關(guān)于感受和行為的德行，而這種中庸的德行正是受到理性的限制。同樣亞里士多德在《政治學(xué)》中對應(yīng)的說明了城邦的善，政治善即保障全體公民的共同利益。團(tuán)體公民的共同利益就是追求幸福的生活，而能滿足共同追求目的保障正是一種合乎中庸的政體，排除黨派紛爭，化解貧富差距。2、核心保證——正義正義作為政治倫理的核心規(guī)范，直接體現(xiàn)著政治倫理的最高原則—中庸。亞里士多德指出:“正義處于做不正義的事情和受不公正的待遇之間”就是說找到了中間就找到了正義。所以正義作為行為規(guī)范的核心保證它要求的是行為的合理性和適度性?？梢园颜x簡單的概括為兩類，即不成文的和以法律為依據(jù)的。這樣便于對正義的理解，謀求幸福的生活，就必須關(guān)注城邦的德性。正義是關(guān)于自身及他人一切，是一種共同生活中的德行要求，目的就是為了維護(hù)他人和城邦的幸福生活。3、其他規(guī)范亞里士多德所涉及的其他政治倫理規(guī)范還包括勇敢、明智、友愛等。古希臘備受稱贊的一種品質(zhì)就是勇敢，而亞里士多德對勇敢的定義是“每個人都在追求目的。勇敢是高尚的，所以高尚就是目的。對于明智亞里士多德指出:“所謂明智，也就是善于考慮對自身的善以及有益之事，但不是部分的，如對于健康、對于強(qiáng)壯有益，而是對于整個生活有益?！泵髦鞘悄軌蜃龀鲆环N正確的選擇。關(guān)于友愛亞里士多德說明，“只有相互之間的善意才是友愛?！?/p>

（三）政治倫理實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)幸福的選擇

人類的活動是有意識、有目的的自我實(shí)踐，對于政治倫理的實(shí)踐目的的認(rèn)知程度直接關(guān)系到人們追求幸福過程中的效果。因此首先必須明確政治倫理實(shí)踐的目的所在，并通過有效的實(shí)踐方法和手段以實(shí)現(xiàn)政治倫理的理論推動作用。政治倫理實(shí)踐的目的是推動政治倫理主體進(jìn)行實(shí)踐活動的動機(jī)，政治倫理實(shí)踐的主體不同，目的也自然不同。公民與城邦相互依存、互相定義的關(guān)系，使得二者的目的具有內(nèi)在的一致性。同時在依賴教育對公民德行的培養(yǎng)基礎(chǔ)之上要更加重視合理的制度安排機(jī)制，對城邦、個人追求幸福生活給予充分的保障。

作者：孫璐單位：吉林大學(xué)