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1.海報(bào)設(shè)計(jì)作品“價(jià)值取向”的第一層——形、色的價(jià)值

海報(bào)設(shè)計(jì)作品中形即圖形造型與組合形式；色指所用的色彩。任何設(shè)計(jì)作品首先離不開(kāi)的就是訴諸人感官的造型、形式、色彩。形與色是一個(gè)好的海報(bào)設(shè)計(jì)作品的第一要素，同時(shí)也是外在要素。《達(dá)生》篇中有“梓慶削木為鐻，鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神?！辫L是古代一種樂(lè)器，類似于夾鐘，是裝置在架臺(tái)上的樂(lè)器。名為梓的木工，雕刻了鐻的裝飾花紋，刻雕、鏤空的鳥(niǎo)獸紋樣形態(tài)優(yōu)美，使眾人驚異，猶鬼斧神工。由此可以看到優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品首先離不開(kāi)的就是形、色這些外在的最基本的美的因素。莊子《大宗師》中說(shuō)造物者要“雕刻眾形而不為巧”，無(wú)論是梓慶削木為鐻、佝僂者承蜩，還是大馬錘鉤，在與“道”合之前，首先要?jiǎng)?chuàng)造的是形與色。中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)的圖形造型體系與色彩體系應(yīng)該由中國(guó)本民族藝術(shù)觀念所決定，而藝術(shù)觀念又是有哲學(xué)觀念所決定的。但是中國(guó)的藝術(shù)觀念主要受莊子哲學(xué)思想的影響，逸格或平淡天真之美的藝術(shù)觀念，成為中國(guó)繪畫(huà)的最高向往。莊子思想促進(jìn)了六朝以來(lái)文人畫(huà)和山水畫(huà)的發(fā)展、推動(dòng)了中國(guó)水墨畫(huà)的發(fā)展與成熟，水墨畫(huà)中重黑白、追求自然樸素的色彩，都具有了莊子哲學(xué)思想文化特征與血緣延續(xù)；由莊子思想一脈相連的傳統(tǒng)圖形為現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，例如八卦九宮圖、陰陽(yáng)魚(yú)、搖錢樹(shù)、民間手工藝圖形等等。香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)1988年為在德國(guó)漢堡舉行的香港藝術(shù)展覽所作的海報(bào)《香港現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)家聯(lián)展海報(bào)展》。利用道家圖形符號(hào)太極，陽(yáng)形用中國(guó)水墨的肌理筆觸表現(xiàn)，陰形用西方色粉筆筆觸繪制，把東西方不同的表現(xiàn)材料與技法融為一體。借太極陰陽(yáng)融合轉(zhuǎn)化的思想，體現(xiàn)了香港中西文化融匯、多元包容的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，還體現(xiàn)了東方重自然、與自然融為一體的藝術(shù)觀念與西方模仿再現(xiàn)的藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)化和互補(bǔ)。靳埭強(qiáng)為當(dāng)代香港水墨大展所作的海報(bào)，利用墨色飛白畫(huà)出先天八卦的坎卦圖形，在《周易》中“水洊至，習(xí)坎”，這里坎即水流之表象，坎即代表水。具有復(fù)雜而豐富的傳統(tǒng)文化積淀的圖形符號(hào)——坎卦圖形與電腦字體設(shè)計(jì)的“墨”字相結(jié)合時(shí)，呈現(xiàn)出了煥然一新的闡述方式：水與墨、現(xiàn)代圖形與古代圖形符號(hào)的相遇，充分體現(xiàn)了水墨的內(nèi)在含義與意境。

2.海報(bào)設(shè)計(jì)作品“價(jià)值取向”第二層——保持自然物性之審美價(jià)值

海報(bào)設(shè)計(jì)作品的審美價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在形與色，審美價(jià)值還體現(xiàn)在海報(bào)設(shè)計(jì)作品應(yīng)保持設(shè)計(jì)物物性的天然之美、自然之美，使設(shè)計(jì)物保全其自然物性，設(shè)計(jì)中達(dá)到“以物為量”，從而設(shè)計(jì)在保全自然物性的同時(shí)，能夠完美的表達(dá)出設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作意圖，達(dá)到莊子所謂的適性之游?！短爝\(yùn)》篇說(shuō)，“湊之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明；其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在坑滿坑，涂隙守神，以物為量?！鼻f子在這里以音樂(lè)為例，指出太和之聲與萬(wàn)物渾然一體，不以人的知識(shí)為量，不以人為尺度，應(yīng)以萬(wàn)物為量，即“在谷滿谷，在坑滿坑。”這段話著實(shí)是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一記重錘?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)“以人為萬(wàn)物的尺度”，設(shè)計(jì)都以人為一切之根本，莊子卻在兩千年前提出了一個(gè)極具深遠(yuǎn)眼光的響亮口號(hào)——“以物為量”，人不是萬(wàn)物的尺度。人應(yīng)當(dāng)齊同萬(wàn)物，對(duì)待一切事物，應(yīng)尊重物性本真、本性?！短斓亍菲鞍倌曛荆茷樯?，青黃而文之，其斷在溝中。比牲尊于溝中之?dāng)?，則美惡有間矣，其失性一也?！卑倌陿?shù)齡的自然之樹(shù)，用來(lái)制作牲尊，飾色雕花紋，雖然與斷在溝中的廢木片美丑不同，但二者都失去了自然木的本性。人類是自然的派生物，無(wú)論文明發(fā)展到何種程度，都離不開(kāi)自然、宇宙這個(gè)主體。人類應(yīng)尊重自然物“大制不割”：設(shè)計(jì)理念上以大自然、以物質(zhì)的本性為出發(fā)點(diǎn)、為度量，與萬(wàn)物齊同，使人類設(shè)計(jì)行為與自然的屬性相協(xié)調(diào)。那么在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)實(shí)踐中該如何“以物為量”，從自然物形、傳統(tǒng)物形中進(jìn)行提取，創(chuàng)作出現(xiàn)代的象？從莊子思想出發(fā)，海報(bào)設(shè)計(jì)的圖形恰恰是應(yīng)借自然物象之形，體現(xiàn)物象之本真狀態(tài)，傳達(dá)著人生境界與價(jià)值，真正做到“以物為量”，使各物形有其內(nèi)在文化的延續(xù)與傳承?！肮耪撸鼱奘现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則察法于地；觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦?！庇纱丝梢钥闯龉湃藙?chuàng)作圖形觀象于天，察法于地得之于萬(wàn)物之中，從萬(wàn)物物形中創(chuàng)作出陰與陽(yáng)符號(hào)，并由此延展為八卦。在海報(bào)設(shè)計(jì)中，圖形都是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)物象，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。在海報(bào)設(shè)計(jì)中要合理運(yùn)用物象轉(zhuǎn)化，要真正做到化古為今，要保持傳統(tǒng)圖形符號(hào)的文化精神才是運(yùn)用的關(guān)鍵，即注意保持自然物物形的本性又不能簡(jiǎn)單的照搬與復(fù)制傳統(tǒng)圖形符號(hào)。例如八卦九宮圖、五行色等傳統(tǒng)圖形背后是莊子大生命大宇宙觀，我們既無(wú)法復(fù)歸到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，又不能完全以現(xiàn)有的社會(huì)文化背景去詮釋這些符號(hào)，我們所應(yīng)該做的是對(duì)“文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，使體現(xiàn)中華血脈的圖形元素在歷史變遷過(guò)程中保持文化延續(xù)與認(rèn)同。晚明蘇州文人文震亨撰《長(zhǎng)物志》一書(shū)，文氏將禪學(xué)思想與老莊思想融合貫通，書(shū)中“海論”最后總結(jié)設(shè)計(jì)的原則是“隨方制象，各有所宜”，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況而進(jìn)行設(shè)計(jì)，“至于蕭疏雅潔，又本性生”是指根據(jù)設(shè)計(jì)物的本性使其呈現(xiàn)出蕭疏雅潔的風(fēng)格，更契合設(shè)計(jì)者平淡、雅真的境界，可以說(shuō)《長(zhǎng)物志》是莊子思想在設(shè)計(jì)中的延續(xù)。莊子思想延續(xù)而來(lái)的中國(guó)設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)創(chuàng)造實(shí)踐中具有特別重要的價(jià)值，并深深地滲透于日常生活的實(shí)際使用之中?！耙晕餅榱俊?、符合自然物性本性之美的設(shè)計(jì)才是時(shí)代所需，才能給現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)提出一個(gè)新的發(fā)展方向。

3.海報(bào)設(shè)計(jì)作品“價(jià)值取向”第三層——精神價(jià)值與文化價(jià)值

精神價(jià)值也就是個(gè)體追求的人生意義與境界，海報(bào)設(shè)計(jì)作品所帶來(lái)的精神價(jià)值，帶給社會(huì)帶來(lái)的影響又可以產(chǎn)生社會(huì)群體共同的文化價(jià)值傾向。這一層價(jià)值訴諸人的心靈與情緒，是游于六合與四時(shí)之外的大美，甚至超絕言象，是最深的真實(shí)。莊子《知北游》中說(shuō)，“天下之有大美而不言，四時(shí)有明法而不議?！ト苏?，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！敝挥型ㄟ_(dá)萬(wàn)物之理才能達(dá)到精神上的大美，才能表達(dá)出個(gè)人的精神價(jià)值。馮友蘭將人的境界分為“四種境界”，其中“自然境界”、“功利境界”是人生最常見(jiàn)的境界，而在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則可上升為“道德境界”乃至是“天地境界”。海報(bào)設(shè)計(jì)作品最高追求也是要超越人精神的枷鎖，給人帶來(lái)心靈的自由、平靜。“一花一世界，一沙一天國(guó)”，從象征性的萬(wàn)物，體驗(yàn)人生的意義。設(shè)計(jì)活動(dòng)要與萬(wàn)物相融相即，與物相乘相隨，使設(shè)計(jì)的精神價(jià)值直指人的心靈，給人以心靈的啟示、心靈的感動(dòng)?！哆_(dá)生》篇“梓慶削木為鐻”最后提到“則以天合天，器之所以疑神者，其由是與”?！耙蕴旌咸臁笨梢哉f(shuō)是莊子美學(xué)精神對(duì)設(shè)計(jì)精神的主宰觀念，也提出了中國(guó)現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)之出路，既要“以天合天”，“天人合一”，更要超越于“天人合一”的“逍遙游”的境界。國(guó)學(xué)大師錢穆先生說(shuō)：“此一觀念是整個(gè)中國(guó)文化思想之歸宿處”。中國(guó)文化中最高的價(jià)值追求就是成圣，人與天合是成圣的必由之路，這不是一種單純的物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)，而是一種具有感性意味的精神性的活動(dòng)。體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”《山木》，落腳點(diǎn)在于素樸之美，素樸之美正是超絕言象的至高境界。宗白華先生說(shuō)“藝術(shù)同哲學(xué)和宗教一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實(shí)，但卻是借助于幻想的象征力以訴之于人類的直觀心靈與情緒意境。而‘美’是它的附帶贈(zèng)品。”中國(guó)現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)就是需要找到中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神源頭，“以物為量”、“以天合天”符合中華民族對(duì)人生境界與人生理想的追求，從而創(chuàng)造中國(guó)自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)境，找出自己的精神性格。

作者：王士立單位：海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院