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“科學(xué)，作為服從其他部門的思考，也是可以用來實(shí)現(xiàn)特殊目的，作為偶然手段的；在這種場合，就不是從它本身而是從對(duì)其他事物的關(guān)系得到它的定性。從另一方面看，科學(xué)也可以脫離它的從屬地位，上升到自由的獨(dú)立的地位，達(dá)到真理，在這種地位，它就無所依賴，只實(shí)現(xiàn)它自己所特有的目的?！?/p>

---黑格爾《美學(xué)》

五四新文化運(yùn)動(dòng)70年了，中國新聞學(xué)的創(chuàng)立也70年了。然而，知道后者的為數(shù)很少；知之者中，對(duì)此持輕率態(tài)度的又居多。理由主要有兩點(diǎn)：第一，那是“照抄西方資產(chǎn)階級(jí)的新聞理論”，“是資產(chǎn)階級(jí)的新聞思想”；第二，內(nèi)容“膚淺”、“龐雜”。偏見和麻木使中國的新聞學(xué)如此輕視自己的歷史，這在其他社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中是少見的。久而久之，年輕一代的新聞學(xué)研究者能夠面向世界，卻幾乎忘掉了新聞學(xué)在中國的歷史足跡。但是，時(shí)間無法消滅過去。處在中國文化氛圍內(nèi)的新聞學(xué)，只有了解自己從何處來，才可能真正知道往何處去，特別在中國實(shí)行改革開放的當(dāng)今，用歷史的觀念觀照新聞學(xué)，對(duì)以往重新評(píng)價(jià)，并不是一件沒有意義的工作。

新聞學(xué)從啟蒙到創(chuàng)立

在中國有文字記載的歷史上，自公元前841年至清末，只有太史采風(fēng)、兼聽天下、通達(dá)民隱、教化蟻民等等一整套輿論控制的觀念體系，以及使國人引以自豪的古老的邸報(bào)。16世紀(jì)以來的現(xiàn)代新聞學(xué)觀念，對(duì)封閉的中國來說，是海外妖言。邸報(bào)的欽定性質(zhì)，使任何讀者都必須把它視為神圣和永遠(yuǎn)沒有錯(cuò)誤。因而，馬克思在他的第一篇政論（1842年）中就不無諷刺地說：“請(qǐng)給我們一種完善的報(bào)刊，這種報(bào)刊的原型好幾個(gè)世紀(jì)以來就一直在中國存在了。”（1）同樣基于這種對(duì)中國“報(bào)刊”性質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，孟德斯鳩在《論法的精神》（1748年）中，把褻瀆邸報(bào)列入了“大逆罪”。

顯然，現(xiàn)代新聞學(xué)在中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，是沒有任何根基的。新聞學(xué)在中國的啟蒙和創(chuàng)立，從邏輯上看，是純粹的“西化”過程。但在強(qiáng)大的中國輿論控制的觀念體系面前，這個(gè)過程的開始，卻幾乎表現(xiàn)為“東化”。這種“東化”，從最早的幾家外國傳教士辦的中文期刊的發(fā)刊詞（上個(gè)世紀(jì)10--30年代）中，可以明顯地感覺到。傳教士們諳練孔孟之道，滿口“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新，致明明德，窮至事物之理焉”；“子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡悔；言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”（2），等等，而所要宣達(dá)的西方新聞學(xué)觀念，則淹沒在這類中國傳統(tǒng)的說教里了。這個(gè)時(shí)期，中國依然被怡然自得的天朝心態(tài)籠罩著，統(tǒng)治者對(duì)幾本期刊在大陸的傳播，雖不以為然，卻也不以為意。

1840年以后，西方列強(qiáng)的大炮轟開了中國的門戶，形勢改觀了。當(dāng)中國的文人們還沒有清醒過來的時(shí)候，馬克思對(duì)中國已經(jīng)看得很透了，他寫道：“歷史的發(fā)展，好象是首先要麻醉這個(gè)國家的人民，然后才有可能把他們從歷來的麻木狀態(tài)中喚醒似的?！薄坝拇笈谄茐牧酥袊实鄣耐?quán)，迫使天朝帝國與地上的世界接觸。與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)在英國的努力之下被暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣。”（3）如果說馬克思講的“舊中國”是指清王朝，那么他的預(yù)見是天才的；如果他同時(shí)也理解為舊中國的傳統(tǒng)和黃色文明的迅速解體，那么他就太性急了?，F(xiàn)代新聞學(xué)在中國立足的艱難過程，足以說明這一點(diǎn)。

朦朧地意識(shí)到中國古老的交往體制面臨危機(jī)的，首先是一些較多地接觸西方文化的中國文人。從上個(gè)世紀(jì)六七十年代開始，他們向西方尋求現(xiàn)代新聞學(xué)的觀念，撰寫有關(guān)現(xiàn)代報(bào)紙的論文，著手創(chuàng)辦國人自己的現(xiàn)代報(bào)紙，以嘗試自強(qiáng)御侮的新方法。圖強(qiáng)意識(shí)和抵御外侮的民族精神，在中國喚起了新聞學(xué)的啟蒙。但是，這種啟蒙還必須依賴于天朝心態(tài)這根思想支柱。中國的新聞學(xué)啟蒙者們盡管可以用許多贊美的詞匯描述西方新聞事業(yè)的發(fā)達(dá)和交往的開放，但卻都把這些視為“仿于中國之邸抄”（汪康年），“抑亦鄉(xiāng)校之遺意也”（王韜），“竊取我中國作誓作誥之遺意，以為傳檄露布之先聲也”（陳衍）。“西學(xué)原本中國考”之類的文字，在早期國人所寫的有關(guān)現(xiàn)代報(bào)紙的論文中，幾乎篇篇要加以重復(fù)。傳統(tǒng)的中國輿論控制的觀念體系，在新聞學(xué)啟蒙中顯然居支配地位；為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到的一系列“國事”服務(wù)，始終是新聞學(xué)啟蒙的主旋律。在這一總體環(huán)境中，即使感到需要發(fā)出“危言”，也得以承認(rèn)“同治中興”為前提。鄭觀應(yīng)的著名論文《日?qǐng)?bào)》（上、下兩篇），便是這樣囊入他的《盛世危言》的。

百日維新的失敗，使早期鼓吹新聞學(xué)啟蒙的梁啟超，開始重新審視自己的著眼點(diǎn)。在其“新民說”的新觀念下，他摒棄了泰西報(bào)紙中國源的舊論（雖然有些含糊），而認(rèn)為現(xiàn)代報(bào)紙與中國的古代采風(fēng)和邸報(bào)性質(zhì)不同，并為啟蒙中的中國新聞學(xué)提供了言論出版自由、第四種族、輿論監(jiān)督等等新內(nèi)容，設(shè)計(jì)了一套通過現(xiàn)代報(bào)紙改造國民素質(zhì)的方案。從新聞學(xué)的“東化”到梁啟超喊出言論出版自由的口號(hào)，這是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。

但是，梁啟超只是一位中國新聞學(xué)史上的過渡人物。在他那里，新聞學(xué)始終不是“學(xué)”，而是“術(shù)”；現(xiàn)代報(bào)紙和通訊社，只是服務(wù)于其政治理想的“器”，一種現(xiàn)代化的新“器”。在他考證報(bào)刊史資料時(shí)，可以心平氣和地講出邸報(bào)與現(xiàn)代報(bào)刊的性質(zhì)差別，而一輪到他宣傳自己的報(bào)紙作用時(shí)，便又把斷爛朝報(bào)搬出來打動(dòng)人心：“中國邸報(bào)視萬國之報(bào)紙，皆為先輩，姑無置論。......”（4）即使擺脫了天朝心態(tài)，這時(shí)的政治依然要求新聞學(xué)服務(wù)于它的一時(shí)需要。梁啟超在回憶往事時(shí)這樣作了結(jié)論：“惟好攘臂扼腕以談?wù)危握勔酝?，并非無言論，然匣劍帷燈，意有所在，凡歸政治而已。”（5）。政治喚起并強(qiáng)有力地推動(dòng)了新聞學(xué)在中國的啟蒙，但達(dá)到一定程度，它又會(huì)阻礙新聞學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的確立。這個(gè)矛盾是由五四新文化運(yùn)動(dòng)解決的。

辛亥革命以前，政治斗爭始終是先進(jìn)的中國知識(shí)群落的興奮點(diǎn)。隨著舊的傳統(tǒng)政體解體，學(xué)而優(yōu)則仕的單一道路被打破，多樣化的人生和心靈之路展現(xiàn)在人們眼前，知識(shí)群落的興奮點(diǎn)開始從政治轉(zhuǎn)向文化。從政治控制的角度看，五四新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于袁世凱和兩大強(qiáng)權(quán)的時(shí)空地帶，人們?cè)诓⒉蛔杂傻臅r(shí)代，獲得了一種相對(duì)寬松的環(huán)境，得以比較從容地研究學(xué)術(shù)。對(duì)這一時(shí)期，不少論著反復(fù)談及“科學(xué)”和“民主”這兩個(gè)口號(hào)，卻忽視了“自由”在新文化運(yùn)動(dòng)中的地位；相當(dāng)多的論著把注意力集中到五四是否全盤反傳統(tǒng)和西化、中化的論題上，卻沒有著意于五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的不朽建樹；近年的一些論著所重視的五四風(fēng)云人物幾乎是一致的：陳獨(dú)秀、胡適、、魯迅等等，但都忘掉了蔡元培--這位具有中國式的溫良恭儉讓風(fēng)度、推崇古希臘精神的美育、倡導(dǎo)希伯來平等意識(shí)的五四風(fēng)云人物。

正是五四時(shí)期強(qiáng)烈的自由意識(shí)，打破了古老中國學(xué)術(shù)的大一統(tǒng)和一元化，開啟了一個(gè)兼容并蓄的學(xué)術(shù)多元化時(shí)代，成就了蔡元培“培國家之大本，立學(xué)術(shù)之宏論”的志愿，使中國出現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)等等一系列獨(dú)立的學(xué)科和各種學(xué)派。中國的新聞學(xué)經(jīng)過40年的啟蒙之后，也順利地在這樣一種社會(huì)環(huán)境中宣告了自己的獨(dú)立存在。由于它缺乏中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的根基，與其他學(xué)科相比，在中國的獨(dú)立存在更為困難。只有五四時(shí)期，新聞學(xué)具有完全獨(dú)立的品格。

隨著救亡運(yùn)動(dòng)的再次興起和持續(xù)，政治在很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)成為新聞學(xué)的主旋律，甚至與之合一。中國的新聞學(xué)何以會(huì)如此命蹇時(shí)乖？它如何以獨(dú)立的品格重新自立于中國社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)之林？在此，歷史的回顧和分析是必要的。

“報(bào)館有益于國事”

如果用一句話來表達(dá)中國新聞學(xué)啟蒙者對(duì)新聞學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，那么梁啟超所講的“報(bào)館有益于國事”是最恰當(dāng)不過了。那個(gè)時(shí)期的新聞學(xué)啟蒙者，無論是在具體政治觀點(diǎn)上有多大的分歧，儒家傳統(tǒng)中的實(shí)用理性，始終是他們從事新聞學(xué)啟蒙的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。商品經(jīng)濟(jì)、自由理性、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)精神交往的普遍需求，等等問題，在他們的論述中基本上是空白，或者完全“東化”了。

西方傳教士們創(chuàng)辦的現(xiàn)代報(bào)刊在中國沿海城市出現(xiàn)以后，國人很自然地是從中國的歷史環(huán)境角度看待這些外來事物。與這些事物最相近的是邸報(bào)，但邸報(bào)單純上對(duì)下的作用，中國的新聞學(xué)啟蒙者們是不滿意的，于是又想到上古時(shí)代的太史采風(fēng)、謗木諫鼓之類的古訓(xùn)。在他們的思維所能容納的范圍內(nèi)，雖然所有人都認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代報(bào)紙“去塞求通”的作用，但在一個(gè)“普天之下，莫非王土”的國度里，它的具體運(yùn)用僅可達(dá)到“通上下”這一點(diǎn)。

上個(gè)世紀(jì)60年代洪仁?的《資政新篇》，是國人最早論證現(xiàn)代報(bào)紙意義的文獻(xiàn)，它企圖給太平天國革命提示一條擺脫舊的羈絆的新路。大大小小29條改革建議，顯示出這位接觸過西方文化的農(nóng)民領(lǐng)袖的敏銳眼光。其中第一條，便是“準(zhǔn)賣新聞篇”。他寫道：“要自大至小，由上而下，權(quán)歸于一，內(nèi)外適均而敷于眾也，又由眾下達(dá)而上位，則上下情通，中無壅塞弄弊者，莫善于準(zhǔn)賣新聞篇或設(shè)暗柜也。”（新聞篇即報(bào)紙，暗柜即意見箱）洪仁?并非沒有需要和傳統(tǒng)的上下為序的意識(shí)，終于使他把“準(zhǔn)賣新聞篇”的作用歸結(jié)到“通上下”、“以資圣鑒”這一中國社會(huì)的交往模式上。

盡管政見不同，被清末官方賞識(shí)的洋務(wù)商人對(duì)現(xiàn)代報(bào)紙的認(rèn)識(shí)于洪仁?卻是一致的。鄭觀應(yīng)在他的《日?qǐng)?bào)》（下）中吁請(qǐng)清政府廣設(shè)日?qǐng)?bào)，他這樣寫道：“日?qǐng)?bào)館每日所出新聞，必以一紙郵寄京師，上呈御覽。其有志切民生、不禪指陳、持論公平、言可施行者，天子則賜以扁額，以旌直言。不準(zhǔn)地方官恃勢恫喝，閉塞言路，......如是，則國勢之隆無不蒸蒸日上，......將見直道復(fù)行于天下矣”。這里，“上呈御覽”顯然是問題的中心。如果把洪仁?講的“興各省新聞官”視為最早的關(guān)于報(bào)紙監(jiān)察作用的論證，那么，這種監(jiān)察和鄭觀應(yīng)的思路完全相同。并非是報(bào)紙?jiān)诒O(jiān)察，而是最高統(tǒng)治者通過報(bào)紙對(duì)官吏臣民的監(jiān)察。不同點(diǎn)僅僅在于，一位“圣上”叫天王，另一位叫皇帝。在這種情形下，報(bào)紙依靠“圣上”支持的“獨(dú)立性”，本身是很可憐的。

無論如何，能夠從“通上下”的角度考察社會(huì)的穩(wěn)固，畢竟是一種覺悟。通上下包括上、下兩個(gè)方面。中國新聞學(xué)的啟蒙者均來自中下層社會(huì)，不同程度地屬于新派人物，因而多少都偏重“下”這一方面。于是，通達(dá)民隱和教化百姓成為這些人思考現(xiàn)代報(bào)紙作用的重要方面，出現(xiàn)了“輔教化之不及也”（王韜）、“對(duì)于國民而為其向?qū)д呤且病保簡⒊┑鹊日撟C。

然而，即使在最激進(jìn)的維新派人物那里，這種認(rèn)識(shí)仍然是一種上對(duì)下的俯視。傳統(tǒng)的“重民”、“民本”思想貫穿其中。試看譚嗣同《<湘報(bào)>后敘》（下）的結(jié)尾：“人之所以能喻志興事以顯其靈，而萬過于禽獸者，以其能言者耳。而喑之，而啞之，其去禽獸幾何矣。嗚呼：‘防民之口，甚于防川’，此周之所以亡也；‘不毀鄉(xiāng)?！?，此鄭之所以安也；導(dǎo)之使言，‘誰毀誰譽(yù)’，此三代之所以直道而行也。吾見《湘報(bào)》之出，敢以為鄉(xiāng)民慶，曰諸君復(fù)何憂乎？國有口矣?！痹谶@段論證中，新的關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和周召公、鄭子產(chǎn)的治人之術(shù)融會(huì)貫通，嶄新的改革結(jié)論與古老的社會(huì)陰影相伴生。也許譚嗣同真的象有的評(píng)論者說的那樣，想在中國實(shí)行民主政治，但他能夠達(dá)到的水平，確是欲超出周召公、鄭子產(chǎn)，而不得超出。其結(jié)論“導(dǎo)之使言”即白話“讓人說話”；“口”不屬于人，而屬于“國”。從民主政治角度看，這里的語態(tài)顯然都顛倒了。

與譚嗣同一樣，所有新聞學(xué)的啟蒙者都不是在追求個(gè)體心靈自由的前提下，注意到現(xiàn)代報(bào)紙的。梁啟超的著名論文《論報(bào)館有益于國事》的結(jié)語，代表了這一代人的心態(tài)：“天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉已耳?！闭沁@種儒家士大夫的政治胸懷，使他們時(shí)時(shí)處處把現(xiàn)代報(bào)紙與“國事”聯(lián)系了起來，其邏輯推導(dǎo)雖然簡單，卻也頗具熱情。例如吳恒煒的話：“報(bào)者，天下之樞鈴，萬民之喉舌也。得之則退，通之則明，明之則勇，勇之則強(qiáng)，強(qiáng)則政舉而國立，敬修而民智?！保?）在這里，報(bào)紙的政治實(shí)用價(jià)值受到極大重視，現(xiàn)代報(bào)紙得以產(chǎn)生的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治背景則被忽略了，以致對(duì)西方報(bào)紙?jiān)谏鐣?huì)中地位的描述，出現(xiàn)了不少用中國的眼光看世界而帶來的差誤。

王韜的《論日?qǐng)?bào)漸行于中土》，是國人第一篇公開談?wù)摤F(xiàn)代報(bào)紙的文章，開篇便流露出對(duì)《泰晤士報(bào)》政治作用的仰慕：“英國之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗，國家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也?！边@種認(rèn)識(shí)在激進(jìn)的梁啟超那里，變得更走樣了：“懷才抱德之士，有昨?yàn)橹鞴P而今作執(zhí)政者；亦有朝罷樞府而夕進(jìn)報(bào)館者。其主張國事，每與政府通聲氣，如俄土之爭戰(zhàn)，德奧意之聯(lián)盟，五洲之人，莫不仰首企足以觀泰晤士之議論”。（7）《泰晤士報(bào)》的政治作用被他們過分夸大，并且所講的情形在西方正在成為歷史。當(dāng)西方人開始鄙視政治與新聞業(yè)結(jié)盟的時(shí)候，在中國，它卻剛剛成為國人的政治理想。新聞學(xué)的啟蒙者們?cè)谡J(rèn)識(shí)上，與世界出現(xiàn)了明顯的時(shí)間差。僅就中國現(xiàn)代報(bào)刊的作用而言，也出現(xiàn)了歷史錯(cuò)位，當(dāng)西方從政治報(bào)刊時(shí)期轉(zhuǎn)入商業(yè)報(bào)刊時(shí)期時(shí)，中國的報(bào)刊剛剛進(jìn)入政治報(bào)刊時(shí)期，并且缺乏相應(yīng)的新的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)

時(shí)代背景的異質(zhì)，決定了政治（圖強(qiáng)、御侮、維新等等）在國人的新聞學(xué)啟蒙中必然居主導(dǎo)地位。王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾、陳衍等等關(guān)于設(shè)新報(bào)館、設(shè)洋文報(bào)館、西人報(bào)館只準(zhǔn)用西字報(bào)章的論證，與其說是研究報(bào)業(yè)，不如說是一種圖強(qiáng)御侮的政治活動(dòng)。梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、汪康年、吳恒煒、唐才常等等圍繞報(bào)館的“通”，所展開的通上下（這是主要的）、通中外、開民智、造新民、監(jiān)督政府、出版自由、第四種族等等議論，無不直接服務(wù)于維新運(yùn)動(dòng)。他們看到了世界大通，卻只想到這種世界性精神交往的趨勢與“國事”的關(guān)系，給予現(xiàn)代報(bào)紙以不堪承受的重大責(zé)任和義務(wù)。

梁啟超的一段論述很典型地表現(xiàn)了一代新聞學(xué)啟蒙者的視角。他寫道：“抑今日之世界與昔異，輪船、鐵路、電線大通，異洲之國猶比鄰而居，異國之人猶比肩而立，故一國有事，其影響未有不及于他國者也。故今日有志之士，不惟當(dāng)視國事如家事，又當(dāng)視世界之事如國事。于是乎報(bào)館之責(zé)任愈益重”。（8）廣大的政治胸懷和昂揚(yáng)的政治熱情，使新聞學(xué)的啟蒙者們（主要是維新派）把實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的期望，相當(dāng)程度上寄托于現(xiàn)代報(bào)紙?！敖袢瘴釃沃蜻M(jìn)化、或墮落，其功罪不可不專屬諸報(bào)館?！保?）怪不得梁啟超要高呼“中國各報(bào)館萬歲！中國萬歲！”（10）

新聞學(xué)與“國事”如此緊密聯(lián)盟，除了現(xiàn)實(shí)政治的要求外，儒家傳統(tǒng)無形中也在起作用。新聞學(xué)在國人看來，類似于文論詩話，文以載道，自然亦把它看作是教化的工具，服務(wù)于社會(huì)政治的實(shí)用功利目的。因此，在王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾那里，新聞學(xué)只是作為“術(shù)”而被部分接受。他們堅(jiān)決排斥西方社會(huì)的政治理論，無保留地?fù)碜o(hù)中國的傳統(tǒng)?！吧w萬世不變者，孔子之道也”（王韜）“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)”（鄭觀應(yīng)），“形而上者謂之道，修道之謂教，......亙千萬世而不容或變者也”（陳熾），等等，表達(dá)有異，意思是完全一致的。

在維新派的新聞學(xué)啟蒙者那里，他們雖然幾乎接受了與現(xiàn)代新聞學(xué)有關(guān)的全部政治學(xué)說，但中國文化傳統(tǒng)的肯定性認(rèn)識(shí)和情感，其心里積淀足夠深厚，他們總是想從中發(fā)掘、附會(huì)與西方新聞學(xué)觀念一致的適合于“國事”的東西。因此，現(xiàn)代新聞學(xué)與中國傳統(tǒng)的輿論控制觀念體系的差異，遠(yuǎn)沒有被揭示出來。就象剛學(xué)會(huì)外語的人，總要在心里把外國話譯成本國語后才能講出來一樣，翻譯本身亦是一種“東化”。

例如西方詞匯里的“發(fā)言”、“表達(dá)”、“嘴巴”、“機(jī)關(guān)報(bào)”等等，總是與一定的主體相連的，不帶有被動(dòng)意味。只在特指一些人或機(jī)構(gòu)，專為別人當(dāng)喇叭而沒有獨(dú)立意識(shí)時(shí)，才使用相當(dāng)于中文“喉舌”一詞的概念，如Sprachrohr(德，喉舌)、Mundstock(德，傳聲筒)、mouthpiece(英，代言人)，等等。也許缺乏與西方相應(yīng)的詞匯，當(dāng)梁啟超在中國第一次將“喉舌”用于比喻現(xiàn)代報(bào)紙作用時(shí)，即使他很清楚這個(gè)“喉舌”不同于西方的代言人或傳聲筒，但它在中國讀者頭腦中閃現(xiàn)的只能是本國現(xiàn)實(shí)和歷史中相應(yīng)的喉舌模式。何況，梁啟超自己對(duì)此也是模糊的?！吧嫌兴胫茫荒苡髦?，下有所苦患不能告之君，則有喉舌而無喉舌”。（11）“清議報(bào)為國民之耳目，作維新之喉舌”。（12）這里的“喉舌”與政治相聯(lián)系，是古代“王之喉舌”簡單的反向運(yùn)用，頗有革命色彩，卻未能跳出傳統(tǒng)的輿論控制觀念體系。

梁啟超代表了中國新聞學(xué)啟蒙時(shí)期的最高認(rèn)識(shí)水平，他在百日維新失敗后，轉(zhuǎn)而思考改造國民性的問題，向國人提供了一系列現(xiàn)代新聞學(xué)觀念。然而，這些觀念被模糊和銷蝕掉了與儒家傳統(tǒng)絕對(duì)不相容的成分。就在他最集中論證這些新觀念的文章里，報(bào)館的作用被他歸結(jié)為兩條，即“政本之本”和“教師之師”。（13）他十分巧妙而自然地使西方的新觀念納入了中國的“文以載道“的儒家傳統(tǒng)中。歷史開了一個(gè)玩笑，第四種族、輿論監(jiān)督等等現(xiàn)代新聞學(xué)觀念，后來服務(wù)于他的“開明專制”的主張；（14）現(xiàn)代輿論理論，為他教練袁世凱制造輿論以治人提供了思想依據(jù)。（15）

梁啟超走到了從新聞學(xué)啟蒙到新聞學(xué)創(chuàng)立的邊緣，但一步之差的距離他始終沒有跨過去。以治國平天下為己任的一帶中國新聞學(xué)的啟蒙者，尚逃不脫只在政治方面體驗(yàn)人生、在政治生涯中追求自我價(jià)值的命運(yùn)。無論如何，這些新聞學(xué)的啟蒙者是值得人們尊敬的，他們有關(guān)新聞學(xué)的論文，不論帶有多少中國的傳統(tǒng)色彩，畢竟是創(chuàng)造性的。正是通過這些文章，現(xiàn)代新聞學(xué)的大部分觀念被簡單地介紹到中國。特別是梁啟超，他那帶著感情的筆端所流淌的一系列西方新聞學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)成了新聞學(xué)啟蒙和新聞學(xué)創(chuàng)立之間的必要的思想環(huán)節(jié)。超級(jí)秘書網(wǎng)

自由意識(shí)和新聞學(xué)的創(chuàng)立

隋唐以來，將文人的絕大部分招納入政，一向是中國傳統(tǒng)的輿論控制體系的一部分，致使中國的文人以仕途為唯一理想歸宿，自由從事學(xué)術(shù)研究的知識(shí)分子寥若晨星，并且多視為叛逆。因而，思想文化的新陳代謝往往只發(fā)生在官僚文人階層（嚴(yán)格地說，中國只有文人，沒有知識(shí)分子）。中國新聞學(xué)啟蒙者的歷史局限，也在于此。只有嚴(yán)復(fù)在維新運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)講過幾天“自由為體”，但很快連“自由”一詞也不提了，他所譯密爾《論自由》一書，出版時(shí)改成了《群己權(quán)界論》。梁啟超對(duì)現(xiàn)代自由的理解，竟是“團(tuán)體之自由強(qiáng)，而個(gè)人之自減”（16）如果說他們?nèi)鄙傩┦裁?，那就是個(gè)體的心靈自由。他們作為洋務(wù)派或維新派整體的代言人，其思想是自由的，因而可以激揚(yáng)文字，講出一番泰西報(bào)紙如何的宏論；而一旦實(shí)現(xiàn)個(gè)體心靈自由的條件具備了，他們反而要求退回去。于是，五四“新青年”接替了昔日的“少年中國之少年”，24歲的現(xiàn)代大學(xué)教授徐寶璜寫出的《新聞學(xué)》，替代了24歲的末代六品官梁啟超寫出的《論報(bào)館有益于國事》。

辛亥革命的勝利，袁世凱的垮臺(tái)，昔日仕途的廢除，西方文化的刺激，給新一代中國的知識(shí)分子帶來了從未有的心靈的解放。他們不象上一代那樣生活在傳統(tǒng)觀念的包圍中，不需要依附于官場、血親家族或其他群體，開始有了選擇的自由和自我責(zé)任感。這種形勢使中國的思想文化達(dá)到了一個(gè)新的臨界點(diǎn)，開始了五四新文化運(yùn)動(dòng)（1915年--1923年，或再向前向后延伸幾年）。五四新文化，其特點(diǎn)若從學(xué)術(shù)研究角度講，即在于它補(bǔ)充了中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究中所缺乏的個(gè)體自由意識(shí)。若沒有這種補(bǔ)充，新聞學(xué)也許將永遠(yuǎn)以啟蒙的形式被固定在“國事”的卵翼下?！拔矣锌谏?，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人。”（17）這便是五四新青年發(fā)出的第一聲吶喊。