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摘要：通過對(duì)于傳統(tǒng)建筑美學(xué)理論的介紹、對(duì)比中西古典建筑藝術(shù)差異、分析中國(guó)古建筑的主要形式，審視以中國(guó)古代建筑中美學(xué)理解的變化，從而反映建筑美學(xué)在旅游中的價(jià)值與作用。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；旅游；價(jià)值

一、傳統(tǒng)建筑類型概述

建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實(shí)體，為人類帶來最實(shí)在的功用，同時(shí)建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對(duì)象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開的，供人進(jìn)進(jìn)出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無拘無束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國(guó)這樣的建筑相對(duì)比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡(jiǎn)單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會(huì)威力的化身。中國(guó)天津的老西開教堂是中國(guó)羅馬式建筑的代表。

3.哥特式。哥特式是歐洲中世紀(jì)的主要建筑風(fēng)格之一。與羅馬式建筑造型穩(wěn)重的風(fēng)格相反，哥特式建筑以“動(dòng)”統(tǒng)貫全局，以垂直線條為表現(xiàn)形式，鋒利的尖頂是其主要特征，是宗教情緒的集中體現(xiàn)。哥特式建筑有其獨(dú)特的文化背景：一方面基督教氣息濃重，有一種宗教的狂熱，另一方面又寄托了市民階層的世俗激情。在中國(guó)的潿洲島上就有哥特式建筑風(fēng)格的天主教堂，它始建于1882年，主要取材于當(dāng)?shù)氐纳汉魇瘔K，兼以土瓦木材構(gòu)筑而成。

4.文藝復(fù)興式。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是15世紀(jì)至17世紀(jì)流行于歐洲的建筑。此種建筑，造型上排斥象征神權(quán)上的哥特式建筑風(fēng)格，以人體美的對(duì)稱、和諧為審美基礎(chǔ)。

5.巴洛克式。巴洛克式是與文藝復(fù)興建筑同時(shí)期產(chǎn)生的建筑風(fēng)格，它追求在建筑空間組合中產(chǎn)生復(fù)雜的明暗變化效果。上海外灘和平飯店就是具有巴洛克風(fēng)格的典型建筑。

6.20世紀(jì)新型建筑風(fēng)格。20世紀(jì)初，世界上出現(xiàn)了新型的高層摩天大樓。這些高樓以鋼筋混凝土、鋼材、玻璃、化纖為材料，采取與基本結(jié)構(gòu)體系無關(guān)的建筑物內(nèi)部空間分隔法，強(qiáng)調(diào)材料本身的質(zhì)感和成比例的美，這種體現(xiàn)了建筑上的一種新的審美。

二、中西古典建筑藝術(shù)比較

不同的民族在各自獨(dú)立的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了形態(tài)各異的古代文明，也就造就了不同的各自經(jīng)典的古典建筑藝術(shù)。古典建筑不僅是一種歷史角度，還意味著特定文明發(fā)展中的產(chǎn)物。偉大的建筑不僅因?yàn)樾问酵昝蓝谰镁哂衅涿利?，而且還可以揭示一個(gè)時(shí)代對(duì)建筑審美的內(nèi)容和人類的發(fā)展，并且也是一種人生智慧和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，中西文化的差異在中西古典建筑藝術(shù)的不同上也有所表現(xiàn)。

1.使用主要建筑材料的不同。西方人很早時(shí)期就開始大量使用石頭，且是建造巨大的單體建筑；中國(guó)長(zhǎng)期以木材為主要建筑材料的做法，因此將精巧的磚木結(jié)構(gòu)推向了極致。埃及金字塔就是石頭材料的典型的建筑物，仰視金字塔的角度，我們可以看見很多石頭堆砌而成，這樣的用法影響了整個(gè)西方建筑史，反觀中國(guó)紫禁城就可以完全明白中西文化的差異。

2.建筑分布和建筑面積的不同。西方的古典建筑多是高聳的和集中式的。著名的意大利圣彼得大教堂起垂直高度有132米高，相當(dāng)于四十層樓高，而中國(guó)的天安門才33.7米高，北海山頂?shù)陌姿仓挥?8.6米高。西方的集中式建筑就是多個(gè)單體建筑的相加，它的不同部分不僅有結(jié)構(gòu)上相互依存的關(guān)系，而且在內(nèi)部空間上也是成為一體的。中國(guó)的古典木架結(jié)構(gòu)主要依靠其平面組合上的靈活性，在水平面上發(fā)展起寬闊的建筑群，這從紫禁城的設(shè)計(jì)上就可以看出它是由許多建筑建立起來的一個(gè)統(tǒng)一體系的建筑群。

3.重要的單體建筑形制度的不同。西方建筑的主立面是在建筑物矩形平面較窄的一邊，它把人的視線與想象力吸引到縱深的方向，正立面突出的是門廊的柱式與山花，縱軸線與其屋脊平行，而中國(guó)建筑的主立面總是建設(shè)在建筑物矩形平面較寬闊一面，剛好是垂直的，所以中國(guó)建筑的屋頂、瓦面、屋檐和門窗成了重要表現(xiàn)部位，讓人在它面前體會(huì)一種寬廣的情懷，且可視整個(gè)建筑的正面現(xiàn)象以及屋頂各種裝飾。

4.建筑觀念的不同。在西方人的觀念中，“天”是神居住的地方，也是每個(gè)善良的人的靈魂的所歸，所以西方人在古典建筑中會(huì)去盡量感觸天，貼近天，從而有比較濃厚的宗教的升天感。在中國(guó)雖然對(duì)天也是同樣的感受，但是中國(guó)人在乎的不是要進(jìn)天國(guó)，而是關(guān)系人們?cè)谔斓刂g的這一層人間怎么如何和諧、幸福地生活，甚至不談?wù)摗八馈钡脑掝}，從而更加突出中國(guó)古典建筑人世間的味道，形象也比較和善。

三、中國(guó)古建筑的主要形式

中國(guó)的古建筑的種類繁多，形式也多種多樣，主要有城池、宮殿、陵墓、寺院、樓閣、橋、塔、亭、住宅等。

1.古城建筑。中國(guó)古代建城首先從戰(zhàn)爭(zhēng)角度去思考，是否堅(jiān)固、是否有利于防守。比如南京的古城墻，這是中國(guó)現(xiàn)在現(xiàn)存規(guī)模最大的古城。城池四周長(zhǎng)33.5千米，城高平均12米，寬10米～18米。城墻是用特制巨型城磚筑成的，至今已經(jīng)有600多年歷史，且城外還有外城，周長(zhǎng)60千米，有18城門。而前面介紹的是內(nèi)城，內(nèi)城中最雄偉的就要算中華門，且十分險(xiǎn)要。

2.宮殿建筑。宮殿建筑是中國(guó)古代封建王朝的帝王們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，突出皇權(quán)威嚴(yán)，滿足自身物質(zhì)生活和精神生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢(shì)雄偉的建筑。幾千年來，歷代皇帝不惜人力、物力和財(cái)力，為己營(yíng)造宮殿，這些宮殿無不顯示中國(guó)勞動(dòng)人民的高度智慧和創(chuàng)造才能?，F(xiàn)保存下來完整宮殿建筑最著名的就是紫禁城，它是由10米高的紅圍墻圍起來的，周長(zhǎng)3400米，城外是護(hù)城河。紫禁城分為前后兩個(gè)大部分：前部稱外朝，是皇帝舉行重大典禮和命令的地方，主要建筑有太和殿，中和殿，保和殿，太和殿就是整個(gè)紫禁城的中心。紫禁城是中國(guó)宮殿建筑藝術(shù)的高超水平的集中體現(xiàn)，在中國(guó)具有舉足輕重的地位。

3.陵園建筑。中國(guó)古代陵園建筑，一般都是利用自然地形，靠山建墳。從布局來說，都是在陵園的四周筑上陵墻，四面開門，四角建造角樓，陵前建有神道，神道上建有門闕，還有石人，石獸的造像，給人一種肅穆和寧?kù)o的感覺。

西安附近是中國(guó)皇帝陵墓比較集中的地方，這是因?yàn)橹袊?guó)古代很多王朝都定都于此。西安所在位置是關(guān)中，北有黃土高原，南有秦嶺，渭河天然屏障，東有潼關(guān)，黃河天險(xiǎn)。所以有很多朝代在這里建都，比如秦咸陽(yáng)，西漢、唐等，中國(guó)古代最繁榮的漢，唐都在這里建都，足以說明這里的地位。這里除了最著名的秦始皇陵外，西漢有11個(gè)皇帝的陵墓，唐朝有18個(gè)皇帝的陵墓。比如漢武帝的茂陵是西漢皇陵中最大的一座，同時(shí)有5個(gè)陪葬墓（衛(wèi)青，霍去病墓就在其中），并且在當(dāng)時(shí)有專門的官員管理陵園。唐昭陵是唐太宗李世民的陵墓，周圍30千米，還有17座功臣的陪葬墓。

保存最完整的皇帝陵墓那就要算是明、清兩代的皇陵。明朝皇帝陵墓就是十三陵，除明太祖陵在南京，建文帝下落不明，其余皇帝皆葬于此。最著名的就是萬歷皇帝的定陵，將大明江山拖入了死胡同的昏君，花了七年的時(shí)間，在他只有20多歲的時(shí)候修建這耗費(fèi)巨大的陵墓，其地宮可以說是十分完整的設(shè)施的地下房間，無積水，無石頭塌陷，可以說中國(guó)建造地下建筑的典范。可又有誰估量過這背后花費(fèi)了多少人力、物力、財(cái)力呢？從建筑的角度來說，陵園是中國(guó)古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群，也是具有十分重要的研究?jī)r(jià)值的建筑群。

4.宗教建筑。佛教在中國(guó)的歷史上是最主要的宗教之一，它的影響范圍極其廣泛，而寺廟、佛塔、石窟被稱為三大佛教建筑。這些建筑可以表現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有十分重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，也是中國(guó)古代建筑學(xué)中十分重要的一環(huán)。寺廟建筑起源于印度，中國(guó)興建寺廟成風(fēng)于南北朝時(shí)代。當(dāng)時(shí)無論北朝的北魏政權(quán)還是南朝的宋、齊、梁、陳，特別是梁朝以佛教為國(guó)教，“菩薩皇帝”梁武帝尤為崇拜佛教，故有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的描寫。西藏拉薩布達(dá)拉宮是佛教分支喇嘛教的建筑，其特點(diǎn)就是佛殿高，經(jīng)堂大，建筑物多因山勢(shì)而筑，形成自身獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)出了藏傳佛教的特色。

佛塔同樣起源于印度。在公元1世紀(jì)前后，因佛教傳入中土，佛塔建筑也隨著進(jìn)入了中國(guó)，但中國(guó)卻沒有完全按照印度的風(fēng)格來模仿建造，而是融入了中華民族自身的建筑藝術(shù)特點(diǎn)，包括亭臺(tái)樓閣的一些特點(diǎn)，創(chuàng)造出屬于中國(guó)自身獨(dú)有的佛塔建筑。佛塔的意義不僅是放“舍利”之處，更多也有藝術(shù)表現(xiàn)在其中，從佛塔上的建筑可以看出每個(gè)地區(qū)、每個(gè)朝代不同的建筑風(fēng)格與建筑理念。

四、建筑美學(xué)在旅游中的價(jià)值和作用

建筑美學(xué)傳達(dá)給旅游者是這些建筑作為一種旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，是滿足旅游者高層次的精神需求。旅游者往往是通過建筑物的形式達(dá)到對(duì)建筑美學(xué)所包涵的歷史文化、風(fēng)俗文化以及宗教文化的欣賞和了解。建筑美學(xué)的文化性必須以建筑物為載體來表現(xiàn)，旅游者通過對(duì)于建筑美學(xué)的理解，從而補(bǔ)充和提高自身的文化素養(yǎng)。

建筑美學(xué)把所在城市的人文歷史及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)展示一覽無遺，并以文化傳遞的方式，滿足旅游者對(duì)于建筑所在地的生活閱歷、文化素質(zhì)等的精神需求，創(chuàng)造極具個(gè)性的地方歷史文化特色環(huán)境，以此展示其豐富悠久的文化內(nèi)涵，使所在地積累了幾十年甚至近百年的富有文化韻味的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造一種獨(dú)特的建筑美學(xué)特色，使建筑美學(xué)更好地融入旅游中來，營(yíng)造獨(dú)具特色且富有鮮明的個(gè)性，表現(xiàn)出與眾不同的旅游布局形式，使游人每到一處都有一種新奇的建筑美學(xué)體會(huì)，給人留下回味無窮、難以忘懷的印象。

建筑美學(xué)同時(shí)把握現(xiàn)代社會(huì)人們希望通過旅游去貼近歷史、追求文化、增長(zhǎng)知識(shí)、提高品位的心態(tài)要求，把建筑美學(xué)與旅游景觀巧妙的結(jié)合起來，給旅游者帶來的是一種震撼、一種驚嘆，令旅游者感受一種境界的升華，在休閑中得到充分的精神享受。把歷史建筑景觀與建筑美學(xué)，通過設(shè)計(jì)在旅游景點(diǎn)充分展示，使人們?cè)诜奖?、舒適的條件下游憩，這正是建筑美學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值和作用。

建筑美學(xué)不僅要體現(xiàn)旅游景觀的歷史文化，在搭配體現(xiàn)的輔助要突出個(gè)性、體現(xiàn)特色、合理布局，以迥然不同的風(fēng)格提升文化高品位、工藝高質(zhì)量。建筑美學(xué)作為一個(gè)概念，既要展現(xiàn)自身特色，又要借助襯托出強(qiáng)烈的歷史文化氣息和時(shí)代脈動(dòng)，從而使建筑美學(xué)為歷史建筑景觀增輝，給人留下回味無窮的印象。

建筑美學(xué)在一些民族特色濃厚的地方，必須堅(jiān)持獨(dú)立民族風(fēng)格的原則。梁思成說：“一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。”恰恰建筑美學(xué)的物質(zhì)載體就是建筑，如果建筑失去了屬于自己的藝術(shù)特性，那建筑美學(xué)就無法完全、真實(shí)的體現(xiàn)，從而更加顯示了文化衰落乃至于消滅的現(xiàn)象。從某種意義上講，建筑美學(xué)的獨(dú)特性與否是體現(xiàn)這個(gè)國(guó)家和民族在文化上的重要標(biāo)志之一。雖然建筑美學(xué)的概念相同，但是具體實(shí)施過程中應(yīng)體現(xiàn)其豐富多彩性。希臘體現(xiàn)古希臘的衛(wèi)城建筑美學(xué)來表達(dá)雅典城邦國(guó)家時(shí)期的狀況；埃及用金字塔的建筑美學(xué)來反映古埃及的法老制度；中國(guó)可以從紫禁城的建筑美學(xué)來讀出皇權(quán)的至高無上，這樣的例子不勝枚舉。因此，中國(guó)獨(dú)特的建筑美學(xué)恰恰應(yīng)揚(yáng)之所長(zhǎng)凸顯中國(guó)旅游的民族特點(diǎn)，讓國(guó)外旅游者通過旅游中建筑美學(xué)的感悟?qū)χ袊?guó)的文化加深了解。

綜上所述，旅游中的建筑美學(xué)是旅游系統(tǒng)中重要的一環(huán)，這需要每個(gè)旅游景點(diǎn)擁有一個(gè)完整、適量、系統(tǒng)的建筑系統(tǒng)和建筑歷史文化，針對(duì)旅游建筑系統(tǒng)的研究有利于開發(fā)旅游過程中建筑美學(xué)的提升，從而提高旅游品質(zhì)。在區(qū)域旅游開發(fā)中建筑美學(xué)能幫助景點(diǎn)設(shè)計(jì)有序的開發(fā)，提升獨(dú)特的文化品位，避免抄襲別地的雷同，促進(jìn)旅游的獨(dú)特性發(fā)展。

建筑美學(xué)現(xiàn)已經(jīng)開始慢慢被物質(zhì)生活豐富的人們所重視，旅游過程中越來越多的人希望去把握其中對(duì)于建筑景觀的審美和藝術(shù)鑒賞能力。建筑不再是傳統(tǒng)意義上對(duì)客體對(duì)象的欣賞和單純的視覺愉悅與滿足，只有那些由主體的整個(gè)心靈選擇出來的與自己類似和溝通的事物才能使人愉快而產(chǎn)生美，這也是建筑美學(xué)對(duì)于旅游的核心價(jià)值和作用。

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