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總理日前在“兩會”期間答中外記者關(guān)于“三農(nóng)”問題的提問時,引用了諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者西奧多·舒爾茨的一句話。舒爾茨說,世界上大多數(shù)人是貧窮的,所以如果懂得窮人的經(jīng)濟學,我們也就懂得了許多真正重要的經(jīng)濟學原理;世界上大多數(shù)窮人以農(nóng)業(yè)為主,因而如果我們懂得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學,我們也就懂得許多窮人的經(jīng)濟學。溫總理引用這句話的目的是要說明,因為“三農(nóng)”問題在中國有著極端的重要性,所以我們需要了解“窮人的經(jīng)濟學”。

幾千年前古希臘思想家色諾芬在創(chuàng)造“經(jīng)濟”這個詞時就已經(jīng)說明了它就是關(guān)于平民百姓理財?shù)膶W問。亞當·斯密在《財富論》第四編開宗明義地提出政治經(jīng)濟學的目的“在于富國裕民”。馬歇爾說得更直白,“經(jīng)濟學是研究財富的一門學問,也是研究人的一門學問”。我國自古解釋“經(jīng)濟”就是“經(jīng)世濟民”的致用之學,是研究如何為普天下的老百姓最大化生產(chǎn)物質(zhì)財富和精神財富的學問。馬克思主義經(jīng)濟學公開聲明是為無產(chǎn)階級的利益服務(wù)的,是以謀求無產(chǎn)階級即大多數(shù)人利益為目的的經(jīng)濟理論體系。由此可見,經(jīng)濟學的研究對象是大寫的人。

一切問題都是人的問題。人是社會的主體,是一切經(jīng)濟活動的主體。離開了人,離開人的發(fā)展,“見物不見人”,就難以得出科學的結(jié)論。因此,經(jīng)濟學的研究應(yīng)該“以人為本”?！耙匀藶楸尽笔菑摹懊駷榘畋?本固邦寧”的角度上說的。不言而喻,中國最大的“民”是那些普普通通的老百姓,是那些以農(nóng)業(yè)作為賴以生存和發(fā)展的農(nóng)民。這些人是中國經(jīng)濟發(fā)展的主力軍并承擔起現(xiàn)代化進程中的大量成本,因此,在他們的收入與富裕階層的收入差距越來越大的時候,需要更多的“窮人”表達他們的愿望。

經(jīng)濟學既然是“經(jīng)世濟民”,就應(yīng)該把如何解決“貧窮”作為自己的終極目標。減少“貧窮”,建設(shè)一個惠及十幾億人口的更高水平的小康社會是中國新世紀的重任。改革開放25年來,中國貧困人口從2.5億人減到2900萬人,貧困發(fā)生率從30%降至3%。但目前的農(nóng)村絕對貧困標準是農(nóng)民人均年純收入在625元以下,若按照農(nóng)民人均年純收入865元的“低收入人口”標準,中國的貧困人口就增加到9000萬,占農(nóng)村總?cè)丝诘?0%,而若按照聯(lián)合國每人每天收入或消費不低于1個購買力平價美元的國際貧困標準測算1個購買力平價美元折合2.5元人民幣,即人均年收入約900元,中國貧困人口就增加到1億多人。面對著相當于一個中等大國人口的“貧窮”,如果經(jīng)濟學依然用“效用”來注解,顯然是不夠的。從這個角度上說,經(jīng)濟學的最高境界已不是一個概念、一堆結(jié)論、一種邏輯,而是一種信仰、一種文化。

研究“三農(nóng)”問題需要“窮人的經(jīng)濟學”。中國是個農(nóng)業(yè)人口占絕對多數(shù)的發(fā)展中大國,農(nóng)民是最大的“貧窮”群體,農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)的“貧窮”經(jīng)濟主體,農(nóng)村是典型的“貧窮”地區(qū)。農(nóng)民沒有擺脫貧困,就是我國沒有擺脫貧困;農(nóng)民富了,全國才能富。在中國,穩(wěn)定了農(nóng)民,穩(wěn)定了農(nóng)村,就為整個國家的社會政治穩(wěn)定奠定了堅實的基礎(chǔ)。一個處于現(xiàn)代化過程中的國家,基本滿足大多數(shù)人的愿望乃是任何政府穩(wěn)坐江山的“命根子”,這是現(xiàn)代政治穩(wěn)定的一個基本原理。因此,研究“三農(nóng)”問題其實就是研究我國社會穩(wěn)定的基礎(chǔ),研究國民經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ),研究改革向縱深推進的基礎(chǔ),研究我黨穩(wěn)定執(zhí)政的基礎(chǔ)。這是經(jīng)濟學的大局,是經(jīng)濟學家義不容辭的責任。

舒爾茨針對“唯工業(yè)化”理論造成農(nóng)業(yè)成為“糟糕經(jīng)濟學的很大犧牲品”的狀況指出,“必須認識農(nóng)業(yè)研究的經(jīng)濟價值”,認為農(nóng)民后天能力的提高,實用知識的進步,是未來經(jīng)濟生產(chǎn)率及其對人的福利貢獻的關(guān)鍵所在。如果說,在以往漫長的人類歷史中,由于社會生產(chǎn)力的落后,人們無法克服農(nóng)業(yè)對于自然界的依賴,飽受自然界的欺凌而時時要掙扎在貧困和落后的痛苦之中,那么,人類社會發(fā)展到今天,科技、經(jīng)濟和政治的進步,該到了打破這一定理的時候了。實際上,許多發(fā)達國家的農(nóng)業(yè)發(fā)展隨著現(xiàn)代化的實現(xiàn),今天已經(jīng)與工業(yè)并駕齊驅(qū)。因而,我們有必要研究農(nóng)民的經(jīng)濟學,有必要把農(nóng)民及農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟學研究中的一個重要部分。中國的農(nóng)民是個潛在的龐大消費主體,是推動未來中國經(jīng)濟發(fā)展最強大的動力。中國的農(nóng)業(yè)是實現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)部門擴張最堅實的基礎(chǔ),是實現(xiàn)中國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展最牢固的支撐。

落實科學發(fā)展觀,構(gòu)建和諧社會,不是一句口號,必須有針對性地構(gòu)建社會結(jié)構(gòu)各個層面的和諧,其中包含構(gòu)建城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的和諧、構(gòu)建區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的和諧、構(gòu)建社會階層結(jié)構(gòu)的和諧。根本的目標是構(gòu)建一個更加幸福、公正、和諧、節(jié)約和充滿活力的社會。從“理性經(jīng)濟人”的角度看,市場經(jīng)濟下產(chǎn)生的不公平等矛盾是一種必然,單純靠市場自身的能力是無法“自然稀釋矛盾”的。這就需要政府運用一定的制度和政策,采用稅收、轉(zhuǎn)移支付、補貼等手段,兼顧貧困地區(qū)、群體和必不可少的產(chǎn)業(yè)利益,防止貧富差距過大,實現(xiàn)社會公平,保持社會穩(wěn)定。

提高經(jīng)濟學的“效用”需要“窮人的經(jīng)濟學”。經(jīng)濟學是一種關(guān)于世界如何運行的表述,然而,現(xiàn)代經(jīng)濟學的表述走進了越來越高深的“和寡”胡同,老百姓翻開一些經(jīng)濟學教科書,云彌霧罩,眼花繚亂。其實,世界上許多經(jīng)典的經(jīng)濟學名篇不一定充滿了圖形、抽象的概念和數(shù)學公式,難以親近。斯密的《國富論》就是一部優(yōu)秀的散文之作,至今仍被歐美一些大學文學系作為范文來學,即使是一個經(jīng)濟學“窮人”,讀起這本書來也會津津有味,受益匪淺。法國經(jīng)濟學家巴師夏在論述自由貿(mào)易時用蠟燭制造商的口氣寫了一封“控訴信”,狀告太陽以無成本的陽光與他們進行不正當競爭,要求政府命令各家緊閉門戶保護蠟燭業(yè)。談這樣的故事,你會覺得下里巴人嗎？公務(wù)員之家版權(quán)所有

馬克思說過,讓哲學從哲學家的書齋中解放出來,成為群眾手中銳利的武器。經(jīng)濟學要被群眾所掌握關(guān)鍵在于經(jīng)濟學的“效用”,人們只有充分認識到一種東西對他們的日常生活有用才會去掌握它。在市場化和開放型成為中國經(jīng)濟增長最重要因素的今天,按市場規(guī)律辦事越來越受到普遍的重視,中國的老百姓需要更多的大眾經(jīng)濟學,而不是“書齋經(jīng)濟學”。經(jīng)濟學并非要專向人們刻意經(jīng)營謀劃,而是有血有肉、有理性情感、置身于你我之間的日常用語,這樣才能吸引人、打動人、啟迪人。因此,要提高經(jīng)濟學的“效用”,必須走出書齋,深入到最廣大的民眾生活當中去,深刻地了解不同階層成員的所思所慮,再系統(tǒng)全面審視社會經(jīng)濟現(xiàn)象,這樣才有可能找到兼顧各階層利益的、有效系統(tǒng)全面的、能實現(xiàn)全體社會成員物質(zhì)財富和精神財富總量動態(tài)最大化的解決方案。這樣的學問才真正是具有現(xiàn)代意義的“窮人的經(jīng)濟學”。