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自我黨確立實行改革開放、以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本國策以來，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌的成就：綜合國力大大加強，公民生活水平大幅度改善，社會發(fā)展日新月異，國際地位日益提高。然而與此同時，也出現(xiàn)了一系列與社會發(fā)展相伴隨的社會問題，社會誠信就是其中最為突出的一個方面。如果我們對這一問題不能加以高度重視，不能提出切實有效的解決辦法和途徑，勢必影響我國的經(jīng)濟建設(shè)，影響社會安定，影響人民的幸福生活，甚至消解我們以往在改革開放和經(jīng)濟建設(shè)中所做出的一切努力。因此，我們應(yīng)當而且必須從多角度研究社會誠信問題，研究提高社會誠信意識的措施，落實江總書記提出的“以德治國”的治國方略，提升全體公民的道德品質(zhì)，從而實現(xiàn)社會主義中國的長治久安。

一

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠信的道德觀念和思想源遠而流長，自古以來就被中華民族所重視。誠信一詞由“誠”和“信”兩個單音字構(gòu)成，許慎《說文》、班固《白虎通》以誠信兩字互訓，其含義既相區(qū)別，又緊密聯(lián)系。

誠，在中國傳統(tǒng)思想中有二義，一是本體特性之義，二是德性之義。

其一，誠是一個表述宇宙本體特性的哲學范疇?！抖Y記·中庸》云：“誠者，天之道也。”朱熹注：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也?！笨梢姡\就是實際有、實際存在、真實無妄的意思。自然宇宙是物質(zhì)性的，實實在在地有，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。自從宇宙形成之后，它就按照自己固有的規(guī)律和節(jié)拍運動、變化和發(fā)展，人承認它是那樣，人不承認它還是那樣。實有就是天道的最基本和最根本的特點。

從這個意義上講，宇宙自然界是不存在“假相”的。任何事物的產(chǎn)生、變化、發(fā)展和消亡都有固有的規(guī)律在起支配作用，任何現(xiàn)象都有其內(nèi)在的原因。哲學中所謂的“假相”，是認識論范疇，指的是那些看起來歪曲地或者相反地表現(xiàn)事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的現(xiàn)象。也就是說，“假相”是人在認識宇宙現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的過程中產(chǎn)生的。因此，我們可以說，“假相”來自于人的主觀方面。人的感官有局限，人的理性有局限，人的知識有局限，人的能力有局限，故而把某些自然現(xiàn)象當做是“假相”。比如說，除了瞎子以外，人人都會認為“天空是藍色的”。然而，天空并非一定是藍色的。當人脫離了地球到外太空以后，天空是黑色的而非藍色的。即使在地球上，人看天空是藍色的，而在其他動物看來天空也并不一定是藍色的。天空以其本有的形態(tài)展現(xiàn)自己，不以人或其他動物的認識為轉(zhuǎn)移。藍色是天空呈現(xiàn)在地球上的人類眼里的現(xiàn)象，你說藍色是天空的假相就沒有道理?！凹傧唷笔怯扇祟惐旧淼脑蛐纬傻?，在宇宙自然那里沒有什么“假相”。又比如，“物極必反”是事物發(fā)展變化的固有道理和內(nèi)在必然性，一個事物發(fā)展到了頂點，必然要向其反面轉(zhuǎn)化。有豐富人生經(jīng)驗和一定哲學頭腦的人都知道這一道理，然而孩童對此卻并不了解。如果一個孩童說“物極”是“反”的“假相”，那么在睿智的成年人看來必定覺得可笑。如果一個哲人說因自然界有“假相”存在故而“誠者天之道”的說法未必正確，那么真正的大哲也必定覺得可笑。

其二，誠是一個表述人的基本德性和精神狀態(tài)的道德范疇?！抖Y記·中庸》云：“誠之者，人之道也?！敝祆渥ⅲ骸罢\之者，未能真實無妄而欲其真實無妄之謂，人事之當然也?！闭\作為道德范疇，其指向不再是宇宙自然界而是人本身。古人認為，天道的本質(zhì)特性是誠，是實有，人是天地的產(chǎn)物，因而人在德性上也保存了天道的本質(zhì)特征，但沒有達到天然具足的程度。人作為萬物之靈，能夠體認自己的內(nèi)在本質(zhì)及其不足，并通過后天的努力，不斷培育誠的德性，并把它發(fā)揚光大。作為傳統(tǒng)道德范疇，誠是個體德性和精神的內(nèi)在實有。其含義有三：其一，誠是與天道本質(zhì)特點密切相聯(lián)系的人的真誠無妄的德性；其二，誠是人的自我統(tǒng)一性，是身心內(nèi)外的合一不二；其三，誠是誠敬嚴肅的精神和心理狀態(tài)。

人的內(nèi)在實有的德性，總是要通過人外在言行表現(xiàn)出來的。某人的言行就構(gòu)成了其他人對某人具有多少誠的德性的了解、判斷和評價的依據(jù)。然而，某一個人的言行常常不能完全地表現(xiàn)一個人內(nèi)在德性的實有。其他人受自身言行習慣的局限和對某人言行了解程度的局限，常常不能對他人的德性做出恰當?shù)脑u價。真正能夠正確評價自己有多少“誠”德性的人，是某人自己及對其有深刻了解的“知音”。

自然界沒有主觀意志，因而不存在什么“假相”；人類有主觀意識，故而有虛偽和謊言。在道德領(lǐng)域，與“誠”相對的是“偽”。所謂“偽”，就是沒有內(nèi)在德性的實有而偽裝成有。偽是對他人的欺騙，比“無”更壞，因此，人們常常說“真小人”比“偽君子”還更可愛一些。

信字，在字形結(jié)構(gòu)上從人從言，講的是言談的誠實性，言由心出，表里一致。信字原本講的是人在神面前禱告和盟誓的誠實不欺之語。古人認為，神靈具有人所不可企及的智慧和能力，人在神面前只能老老實實，否則必有災禍降臨?！蹲髠鳌る[公元年》記載了“鄭伯克段于鄢”的故#事，典型地表現(xiàn)了春秋時期人們的信觀念。鄭伯就是鄭莊公。從其出生的第一天起，他的母親就不喜歡他。其父鄭武公去世后，鄭莊公即位。其母背地里支持其弟太叔段謀反篡位。鄭莊公早有準備，擊敗其弟，囚禁其母，并發(fā)誓說“不到黃泉，誓不相見”。不久，鄭莊公回心轉(zhuǎn)意，對母親很是想念。但是，那個“不到黃泉，誓不相見”的信誓，決定了母子二人今生今世是不可能再相聚了。后來，一個叫穎考叔的人給黯然傷神的鄭莊公出了一個主意：掘井見黃泉，母子邃中相見。母子因此才得以團圓。鄭莊公之所以信守誓言，就在于他所生活的時代人類對于鬼神的畏懼。這種對于鬼神講信的行為方式運用到人際關(guān)系之中，講求人際之間的言而有信，也就是人際信用倫理。

誠與信有著密切的聯(lián)系。誠是人內(nèi)在的德性，信則是誠的外在表現(xiàn)。誠于中，必信于外。因此，誠與信聯(lián)結(jié)為一個詞，表述的是人們誠實無妄、信守諾言、言行一致的美德。誠信同時也可以作為一個道德規(guī)范，它要求人們誠實無偽、言而有信。千百年來，誠信一直是中華民族最基本的傳統(tǒng)道德要求，對于人際的協(xié)作和和諧產(chǎn)生著極其重要的作用。

二

關(guān)于誠信在人類個體生活中的價值，歷史上的思想家們有過許多論述。孔子曾經(jīng)多次談到誠信的極端重要性。他說：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z，為政》）又說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語·衛(wèi)靈公》）認為一個不講信用的人，喪失了做人的起碼的資格，是不能在社會中立足的。被后人視為儒家亞圣的孟子，特重仁、義、禮、智四德，這與《荀子·非十二子》中所記述的思孟學派崇尚“五行”的特點不甚相符。據(jù)郭沫若先生的研究，與其自然觀上的五行思想相配合，其道德觀上除了仁義禮智四德之外還應(yīng)有一個更核心的德，這就是誠或信。誠或信在其道德系統(tǒng)中的地位，就像土在木、火、土、金、水五行中的地位一樣。思孟學派的名著《中庸》正好大大地發(fā)揮了“誠”的思想，提出“不誠無物”的命題，把誠看成是一切道德的根基。人之于誠信，如同魚之于水，不可須臾而離。北宋的周敦頤也表達過同樣的意思：“誠，五常之本，百行之源也?！保ā锻〞ふ\》）

誠信是個體道德的基石。自然科學的學習和研究，是排斥主觀性、排斥主體“我”自身的。越少主觀性，科學的研究也就越接近客觀真理。道德的學習和修養(yǎng)則必須與主體自身緊密相聯(lián)系?？鬃雍蛙髯佣荚?jīng)把道德的學習和修養(yǎng)稱之為“為己之學”。這種學問的特點是“入乎耳，蓍乎心”，造就和提升自己的人格。修德首先就是要有一顆誠心。所謂誠，用古人的話說就是“毋自欺”，“如好好色，如惡惡臭”，用現(xiàn)在的話說就是“真地想”，實實在在，真真切切，不自欺欺人。誠是心靈、理性、情感、意志的內(nèi)在合一，是自我身心的統(tǒng)一。它是一種精神的狀態(tài)和境界，同時也是一個修習的過程。《大學》把“誠意”作為修德的關(guān)鍵一環(huán)。朱熹《集注》說，“誠其意者，自修之首也?！杂孕拚咧獮樯埔匀テ鋹海瑒t當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也。然其實與不實，益有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其＠①焉?！辈荒茏哉\其意，修德就無從談起。誠意所達到的程度，又決定了一個人修德所達到的程度?！吨杏埂氛f：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能贊天地之化育；能贊天地之化育，則可以與天地參矣?！惫耪Z有云：“精誠所至，金石為開”。到了至誠的境界，自我高度統(tǒng)一，自我的天然性能就能最大限度地發(fā)揮出來，最終達到贊助天地化育的神奇境界。

在實際生活中，我們干一件比較重要的事，常常自己給自己鼓勁，使自己集中精力，使自我內(nèi)部統(tǒng)一起來，這就是一種誠的功夫。一個人如果沒有內(nèi)在的誠，也就沒有一個內(nèi)在統(tǒng)一的自我，其心靈是散的，外部表情也是散的，對外部信息的感應(yīng)是淺淡的。這樣一種心靈狀態(tài)，做事不可能做得漂亮，修德不可能有效果，與人相處不可能交成好朋友?！吨杏埂匪f“不誠無物”就是這個意思。

人是一種社會動物，總要與他人交往。人與人之間的交流主要是通過言行來進行的。成于中必顯于外。心有誠意，口則必有信語；口有信語，身則必有慎行。一個人能夠長期地堅持以誠信待人處世，就會形成誠信的人格。具有誠信人格的人，就會贏得人們的普遍信賴。自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之，這是人際交往的必然規(guī)律。

一個人誠信與否，是以行為和時間來檢驗的。孔子曾講，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z·公冶長》）一個有道德的人，以己之心度人之心，自己誠信故而也相信別人的誠信。然而，人并不都是言而有信、言行一致的，因此要聽其言而觀其行。有的人自以為很高明，認為人都很好欺騙，故而長于言而短于行。但是，人畢竟是不能靠欺騙生活的，當其欺騙的把戲被人們普遍知曉的時候，這種人就變成了孤家寡人，再也沒有欺騙的市場。童話中講的“狼來了”的故事，就是一個很好的證明。某些人欠缺誠信的美德，卻不思如何實際地約束自己、提高誠信度，而是用各種手段和方法偽裝誠信?！吨杏埂吩疲澳姾蹼[，莫顯乎微”。在隱蔽的地方，在微小的地方，常常能夠看出一個人的真正的面目。即使偽裝的再高明，總是會露出破綻和馬腳的。只有表里一致的人，才沒有破綻。我們常?？吹竭@樣的情況：內(nèi)在德性誠實的人一般都從來不表白自己的誠實，而慣于說謊的人總是誠懇地向人表白自己說的不是謊；誠實的人總覺得人人說的都是實話，不誠實的人總覺得別人都不誠實；厚道的人常常認為人人都厚道，工于心計的人常常認為人人都工于心計。具有豐富人生經(jīng)驗的人，不需費很大的氣力就可以通過言談洞察一個人的德性。

誠信作為一個基本的道德規(guī)范，是對人們的共同要求。與人相交往，自己首先要保持誠信。然而，正常的、和諧的人際關(guān)系的維持則需要雙方或多方都講誠信。信字還包含同心相知、彼此信任的意思。如果雙方當面說一套，背后搞另一套，友好的關(guān)系不可能得到維持，兩人更不能成為朋友。彼此以誠信相待，不因偶然事件而動搖，不因時光流逝而褪色，才算得上是真正的誠信。

值得指出的是，誠信作為一個最基本的道德規(guī)范，每個人都不可須臾而離，但是這也不能看成是絕對的。誠信是一個基礎(chǔ)性的道德，它需要以正義的道德原則來統(tǒng)帥。一個人為人處事，一言一行，都要以義為原則；義所當為則勇往直前，義所不當為則退避三舍。一個公務(wù)員把關(guān)乎國家和人民利益的機密很誠信地告訴敵人，一個銀行職員很誠信地把銀行保險柜的密碼告訴搶劫者，一個新婚者把自己的洞房秘密誠信地說給每一個人聽，“言必信，行必果”，這不是愚蠢便是白癡。這種小人之信是不能提倡的。孟子曾說，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保ā睹献印るx婁下》）對于一個病人膏盲的人，你不必告訴他實際的病情；對于一個別有用心的人，你不必告訴他他不該知道的秘密。從大義出發(fā)，該說實話的時候說實話，該說謊話的時候說謊話，這并不妨害一個人誠信的品格。

三

在公共生活領(lǐng)域，誠信具有更重要的價值。公共生活領(lǐng)域的倫理關(guān)系不僅比私人生活領(lǐng)域的倫理關(guān)系更寬廣，而且更為復雜。家庭內(nèi)部的關(guān)系，是靠親性來維系的，而社會上的種種關(guān)系，是靠信義來維系的。

社會政治生活是公共生活領(lǐng)域最重要的方面之一。人類為了自己的生存和發(fā)展結(jié)成社會，為了特殊的利益和信仰建立國家，形成了不同于私人領(lǐng)域的社會政治關(guān)系。一個國家和一種政治秩序的維系，一般來說要靠兩個方面，一是道德，二是法律。前者是軟的一手，后者是硬的一手。在這兩者的背后還有一個更基礎(chǔ)性的東西，這就是誠信。孔子與其高足子貢談?wù)撜螘r曾經(jīng)說，“自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）這是就社會的統(tǒng)治者和政府而言的。認為一個不講信用的統(tǒng)治者，一個沒有信用的政府，是不可能很好地治理民眾的，更不可能長久地存在下去。如果一個國家的制度形同虛設(shè)，有法不依，最高統(tǒng)治者朝令夕改，老百姓就無所適從。因此，孔子認為，民眾對于統(tǒng)治階層和政府的信任，比強大的軍備和充足的食糧都更為重要。如果一個政府沒有起碼的誠信和信用，它所頒布的每一項政令、所設(shè)立的每一項制度都將沒有任何的權(quán)威性。一個沒有信用的政府是不可能獲得民眾的擁戴的，而不受民眾擁戴的政府也是難以長久地存在下去的。先秦時期，商鞅為了變法，而“立木取信”。三國時諸葛亮為了讓眾將士相信軍法的權(quán)威，真正做到令行禁止，雖在用人之際，雖然主觀上極不情愿，但還是要“揮淚斬馬稷”。

我們的國家是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的社會主義國家，是人民的國家。作為國家領(lǐng)導者和管理者的中國共產(chǎn)黨，只有忠誠地代表人民群眾的利益，相信群眾，依靠群眾，建立和保持黨和群眾、黨和其他社會團體的互相信賴的關(guān)系，中國才能安定和繁榮。正是在這個意義上，同志才提出“三個代表”的重要思想?！叭齻€代表”，關(guān)鍵在于“代表”的忠誠性，它不是口頭上的，而是實際上的。如果廣大公民不相信國家公職人員的政治品德，覺得他們都是為謀私才當官的，如果覺得他們所說和所做的都不是實事求是的，那么就絕對不會自覺地聽從他們的領(lǐng)導和指揮。如果大部分的公民不相信國家的法律是保護公民正當利益的，那么就不會甘心情愿地接受這種法律的約束。總之，如果失信于民，將造成人民群眾的離心離德，就會危及人民政權(quán)。因此，我們可以說，那些弄虛作假、欺騙上級和群眾、以權(quán)謀私的干部，是我們社會主義國家的最大敵人，是敗壞人民政權(quán)、破壞社會主義政治秩序的罪魁禍首。

社會主義社會是靠國家管理者的誠信和國家制度政令的信用運轉(zhuǎn)的。私人領(lǐng)域的人我交往，彼此誠信相待的主動權(quán)在我。我以誠信待人，人將以誠信待我。公共領(lǐng)域的誠信狀況，特別是一個國家的誠信狀況，主動權(quán)在上層管理者。上層管理者不以誠信對待公民，公民也將不以誠信對待上層管理者。因此，上層管理者應(yīng)該慎言敏行，言出必踐，有功必賞，有過必罰，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必糾，使制度有信，使法規(guī)有信，使講話有信，總之要取信于民。民信則立，民無信則不立；民信則安，民無信則危；民信則昌，民無信則亡。這是歷史和現(xiàn)實生活實踐告訴我們的真理。

經(jīng)濟領(lǐng)域是公共生活領(lǐng)域的另一個十分重要的方面。經(jīng)濟活動是在生產(chǎn)者和消費者、賣者和買者的關(guān)系中進行的。雙方能否建立誠信的關(guān)系，對于社會的經(jīng)濟發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。中國古代雖有“無商不奸”的說法，但歷代不乏講求誠信、買賣公平、貨真價實、童叟無欺的“儒商”?！叭迳獭币哉\信為經(jīng)商的原則，以義求利，大都能夠立于不敗之地，取得日益豐厚的利潤。而那些以次充好、缺斤少兩、坑蒙拐騙、巧取豪奪的奸商，雖能暴發(fā)于一時，但都難以持久，大都最終落個人財兩空的命運。

在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的過程中，我們借鑒了西方的市場經(jīng)濟模式。毋庸諱言，在市場活動中，謀利是人們的重要目的。有些人認為，市場活動就是要講賺錢第一，誠信能值幾個錢？在他們看來，黑心才能賺錢，誠信只能賠本。在這種思想觀念的指導下，人們急功近利，無所不為，從而使社會的誠信水平急劇下降。人與人之間互不信任，彼此提防，從而無形之中提高了市場交易和人際交往的成本。由于人們包括外商在內(nèi)對于某些經(jīng)濟政策的不信任，對于預期回報沒有信心，從而在投資過程中畏首畏尾；由于社會信用的缺失，金融業(yè)陷入了日漸困難的境地；由于人們對于假冒偽劣產(chǎn)品的恐懼，使得某些商品難以銷售，從而造成了財富的極大浪費；由于某些商品制造商的不誠信，以次充好，使得劣質(zhì)產(chǎn)品出口到國外，嚴重地影響了中國商品的信譽，給中國未來的商品出口和市場的開拓造成了難以彌補的惡劣影響；由于企業(yè)管理者和職員之間的互不信任，造成了某些企業(yè)生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量的低下，使企業(yè)日漸萎縮、滑向倒閉的邊緣。諸如此類的現(xiàn)象是相當普遍的?，F(xiàn)實中大量的事實說明，經(jīng)濟領(lǐng)域中誠信的缺失已經(jīng)給我國的經(jīng)濟建設(shè)造成了巨大的不良影響，這是一種不可估量的社會災難。

誠信是社會主義市場經(jīng)濟的道德本質(zhì)。現(xiàn)在許多經(jīng)營者已經(jīng)充分認識到誠信對于市場經(jīng)濟活動的重要性，向社會和消費者承諾自己的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，像愛護眼睛一樣愛護自己的商品品牌。市場經(jīng)濟活動實踐告訴人們，具體的商品是有價的財產(chǎn)，而誠信的聲譽則是無價的財富、是未來的財富。規(guī)范的市場經(jīng)濟一定是以誠信為基礎(chǔ)、以法律為準繩的市場經(jīng)濟。

四

自我國實行改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制以來，人們的思想觀念和思維模式發(fā)生了重大的變化，一種新的民族精神和道德觀念正在形成。在黨的十四屆六中全會之后，我國的精神文明建設(shè)特別是道德文明建設(shè)出現(xiàn)了新的面貌。之后，總書記“以德治國”政治思想的提出，中共中央《公民道德教育實施綱要》的，給我國的道德建設(shè)提供了新的指導思想和新的實施方案，使道德建設(shè)走上了一個正常發(fā)展的軌道，為今后我國經(jīng)濟建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展提供了一個良好的精神基礎(chǔ)?！耙缘轮螄狈铰院汀豆竦赖陆逃龑嵤┚V要》的進一步落實，必將大大地改善社會的道德風氣，穩(wěn)定社會的正常秩序，為經(jīng)濟的進一步快速增長提供一個良好的社會環(huán)境。

目前，社會的誠信問題已經(jīng)引起了全社會的關(guān)注。這是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展本身的要求，也是社會主義長治久安的內(nèi)在要求。我們應(yīng)該看到，我國社會的誠信建設(shè)已經(jīng)取得了巨大的成就。與實行市場經(jīng)濟初期相比，社會誠信已被全社會所重視，制造和販賣假冒偽劣產(chǎn)品的現(xiàn)象大大減少，經(jīng)營單位越來越重視品牌、聲譽和社會影響，人民群眾所享受到的物質(zhì)產(chǎn)品的質(zhì)量越來越好。講誠信有經(jīng)濟效益，講誠信就能可持續(xù)發(fā)展，這已經(jīng)成為全社會的共識。不承認或看不到這一點，就不能說是實事求是的態(tài)度。

同時，我們還應(yīng)該看到，雖然我國的誠信狀況已經(jīng)開始向好的方面轉(zhuǎn)化，但離規(guī)范的社會主義市場經(jīng)濟本身的要求還相距很遠，離黨中央提出的建設(shè)高度發(fā)展的社會主義精神文明和道德文明的要求還相距很遠?！肮俪鰯?shù)字，數(shù)字出官”的現(xiàn)象，虛假廣告現(xiàn)象，職業(yè)角色名不符實的現(xiàn)象，人與人之間的相互猜忌和冷漠現(xiàn)象等，在一些地區(qū)和部門不同程度地存在著，有的地方還相當嚴重。社會誠信的缺失已經(jīng)對我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、對正常的社會秩序和經(jīng)濟秩序、對人民群眾的幸福生活造成了巨大的危害，已經(jīng)嚴重地影響到了我國經(jīng)濟、政治和文化的可持續(xù)發(fā)展。不承認或看不到這一點，同樣不是實事求是的態(tài)度。

鑒于上述正反兩個方面的情況，研究社會誠信建設(shè)的途徑、方法和機制，切實加強社會誠信道德建設(shè)已是當務(wù)之急。我們知道，社會道德是靠四種力量維系的：一是社會的道德教育和導向，二是個人的內(nèi)心信念和道德修養(yǎng)，三是社會環(huán)境的熏陶習染，四是社會法律等剛性力量的強制。誠信建設(shè)也需要從這四個方面著手，同時，為了更有效地進行社會誠信建設(shè)，我們還應(yīng)當尋找恰當有效的誠信建設(shè)機制。

我們認為，進行社會的誠信建設(shè)，應(yīng)該做好以下幾個方面的工作：

其一，要從落實總書記“以德治國”思想的高度來認識誠信建設(shè)的重要意義，要建立起一套與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的、以誠信為基礎(chǔ)的社會主義道德規(guī)范體系，并在全社會范圍內(nèi)對不同社會群體特別是成年人群開展持久、有效的誠信道德教育。

其二，領(lǐng)導干部帶頭，開展“講誠信”的自我道德教育和修養(yǎng)教育，把黨的實事求是的思想路線真正落實在日常工作和生活中。同時，還要形成強大的社會輿論，形成廣泛的社會評價風氣，使人人都真正感受到誠信光榮可敬、弄虛作假可恥的社會氛圍。

其三，加強法律的監(jiān)管力度，對那些弄虛作假、制造假冒偽劣產(chǎn)品、販賣假鈔、假文憑、假證件的人員給予嚴厲打擊；改革干部用人制度，懲治那些慣于弄虛作假、謊報成績的官員，提拔和重用誠實可信的干部。輿論宣傳是一種價值導向，提拔干部和實施獎懲本身則是一種更有力的社會價值導向。這方面的工作做得好，就能收到令行禁止甚至不令而行的效果。

其四，運用現(xiàn)代科技手段，建立能夠在全國范圍內(nèi)查詢的公民個體、單位集體和公司法人的信用記錄檔案，并附之以相應(yīng)的配套獎懲措施，為社會誠信水平的提高提供機制上的保障。在這方面，我國可以說幾乎是個空白。我們應(yīng)該借鑒發(fā)達資本主義國家的經(jīng)驗，完善我們的信用監(jiān)察機制。信用監(jiān)察機制的建立是一個系統(tǒng)工程，需要做專門的研究。

字庫未存字注釋：

＠①原字匡去王加也