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1.人民是價(jià)值創(chuàng)造的主體誰(shuí)是價(jià)值創(chuàng)造的主體，怎樣確定他們的社會(huì)地位，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答，不僅構(gòu)成了價(jià)值觀的重要內(nèi)容，而且成為價(jià)值觀的基點(diǎn)。立足于這個(gè)基點(diǎn)，合乎邏輯地形成了其獨(dú)特的價(jià)值觀系統(tǒng)，從而在當(dāng)今世界各種不同的價(jià)值思想體系中樹起了一面新的旗幟。

首先，根據(jù)唯物主義的歷史觀，對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的主體作出了全新的判斷。他明確指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！痹谶@里，“創(chuàng)造世界歷史”就是創(chuàng)造價(jià)值；“動(dòng)力”就是主體的創(chuàng)造力；“只有”不僅對(duì)創(chuàng)造主體的唯一性作出了不容置疑的規(guī)定，明確地肯定了人民群眾的歷史地位，而且具有嚴(yán)格的排他性，把一切走向反動(dòng)的剝削階級(jí)及其代表人物，包括上帝、耶穌一類的神秘力量，統(tǒng)統(tǒng)排除在創(chuàng)造主體的范圍之外。

其次，認(rèn)為：在這個(gè)新世界中，黨的領(lǐng)袖、國(guó)家官員和普通群眾之間，只有分工的不同，沒(méi)有貴賤的區(qū)別。前者的價(jià)值就在于服務(wù)，即為廣大的人民群眾謀幸福。為了矯正傳統(tǒng)的身份等級(jí)偏見，在排定的社會(huì)群體價(jià)值序列表中，人民被置于至高無(wú)上的地位。他對(duì)這種價(jià)值序列關(guān)系曾作過(guò)明確的敘述：“我們一切革命干部，無(wú)論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)?！保ǎ┲劣谠谌嗣駜?nèi)部，更無(wú)尊卑貴賤的差別，身份價(jià)值完全平等，彼此目標(biāo)根本一致。所以，號(hào)召“一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助”（《選集》第3卷，第1005頁(yè)），以便形成親密無(wú)間、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的新型同志關(guān)系。

立足于對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題的基本結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義武裝的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，作為中國(guó)人民根本利益的代表，決不能像剝削階級(jí)那樣對(duì)人民群眾采取敵視、輕視或利用的態(tài)度，而是應(yīng)當(dāng)真心實(shí)意地相信人民群眾，全心全意地依靠人民群眾，完全徹底地為人民群眾服務(wù)，謙虛謹(jǐn)慎，甘當(dāng)人民群眾的小學(xué)生。

2.共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向是人民利益把人民利益作為根本的價(jià)值取向。他指出：“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者。”（《選集》第3卷，第864頁(yè)）這一取向具體地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

在經(jīng)濟(jì)上，主張一切從人民的利益出發(fā)，全心全意地為人民謀福利，把人民利益作為最根本的取向?；诓煌瑲v史階段的客觀條件，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持這一取向，制定了不同的大政方針和經(jīng)濟(jì)政策，以盡可能地滿足最廣大群眾的根本利益。例如：土地革命時(shí)期，打土豪分田地；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，發(fā)展生產(chǎn)，減租減息；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廢除封建土地制度，實(shí)行耕者有其田；建國(guó)以后，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造；20世紀(jì)60-70年代，提出實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)和相應(yīng)措施……這些都是這一價(jià)值取向的實(shí)際貫徹。也正是根據(jù)這一取向，他一貫堅(jiān)決反對(duì)任何旨在謀取個(gè)人或小集團(tuán)利益的行為，反對(duì)高高在上、脫離群眾、不關(guān)心群眾疾苦的官僚主義作風(fēng)，嚴(yán)厲打擊貪污腐敗等各種直接損害人民群眾利益的犯罪行為。他經(jīng)常要求全黨深刻注意群眾生活問(wèn)題，從土地、勞動(dòng)問(wèn)題到柴米油鹽問(wèn)題等等都要提到議事日程上，認(rèn)真予以解決。（參見《選集》第1卷，第135-137頁(yè)）他一貫堅(jiān)持立黨為公，反對(duì)立黨為私，認(rèn)為這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和資產(chǎn)階級(jí)政黨的根本區(qū)別。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨的宗旨、責(zé)任和奮斗目標(biāo)，并要求全黨加強(qiáng)黨性的修養(yǎng)和鍛煉，防止被糖衣炮彈所擊倒和在和平環(huán)境中變質(zhì)。

在政治上，認(rèn)為，人民利益在政治取向上的根本要求，是建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削、人民當(dāng)家作主的社會(huì)新制度。在眾多的前人模式中，選擇了共產(chǎn)主義。

認(rèn)為：共產(chǎn)主義社會(huì)不僅是共產(chǎn)黨人追求的最終目標(biāo)，也是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)建設(shè)。因此，在從新民主主義革命到社會(huì)主義建設(shè)這一長(zhǎng)期的奮斗歷程中，始終把對(duì)人民民主權(quán)利和平等地位的追求作為主要政治取向，并為之作了不懈的努力。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，革命根據(jù)地大力廢除封建制度，創(chuàng)建民主政權(quán)，提高人民當(dāng)家作主的地位；在軍隊(duì)內(nèi)部，打破舊的等級(jí)，實(shí)行三個(gè)民主，很快造成了軍民一心、官兵一致、上下平等、群情振奮的社會(huì)局面。建國(guó)以后，繼續(xù)致力于實(shí)現(xiàn)新世界的理想，把制度建設(shè)和人的思想改造結(jié)合起來(lái)，實(shí)行干部參加勞動(dòng)、人民參與管理及知識(shí)分子勞動(dòng)化、勞動(dòng)人民知識(shí)化等新制度、新政策，大力開展社會(huì)主義教育，破除私有觀念，掃除官僚主義，懲治腐敗行為。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，繼續(xù)保持了革命的傳統(tǒng)，蔚成了一代社會(huì)主義的新風(fēng)，推動(dòng)了中國(guó)歷史前進(jìn)的步伐和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。在這數(shù)十年的過(guò)程中，他的政治取向已逐步成為全黨的共識(shí)。

在文化上，也自覺(jué)堅(jiān)持了人民利益至上的價(jià)值取向。在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，提出，文學(xué)藝術(shù)是整個(gè)革命事業(yè)的一部分，其取向是服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾翻身求解放的革命斗爭(zhēng)。他說(shuō)：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”（《選集》第3卷，第863頁(yè)）在人民奪取政權(quán)以后的新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，歌頌勞動(dòng)人民的生活，使它成為教育人民、鼓舞人民、揭露敵人、打擊敵人、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的有效工具3.“兩個(gè)最大”是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)在《論聯(lián)合政府》中說(shuō)：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保ㄍ希?096頁(yè)）這就明確地把是否合乎“兩個(gè)最大”，即最廣大人民群眾的最大利益當(dāng)作了價(jià)值評(píng)價(jià)的最高尺度。這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立，充分體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值理論。

首先，這是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新型價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它的價(jià)值主體是最廣大的人民群眾，而不是某一階級(jí)、階層，更不是一己之私。這就徹底否定了傳統(tǒng)的利己主義評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也同那些以追求某一階級(jí)或集團(tuán)狹隘利益為目標(biāo)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)劃清了界限。除了價(jià)值主體的廣泛性外，在價(jià)值目標(biāo)上也具有非常的高遠(yuǎn)性。在任何社會(huì)的實(shí)際進(jìn)程中，人民利益都有多種復(fù)雜的表現(xiàn)。其中既有短暫的利益，也有長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益；既有根本的利益，也有具體的利益。面對(duì)這些不同的利益選擇，共產(chǎn)黨人應(yīng)以什么作為確定自己戰(zhàn)略目標(biāo)的根據(jù)，并制定出相應(yīng)的方針政策呢？“兩個(gè)最大”的確立，就為共產(chǎn)黨人正確地進(jìn)行戰(zhàn)略目標(biāo)選擇提供了客觀的尺度，從而能夠超出狹隘的視野，保持清醒的頭腦，避免短期行為。應(yīng)當(dāng)指出，認(rèn)為：“最大利益”是指“目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一”（《選集》第3卷，第1096頁(yè)），并不等于排斥各種具體利益，也不等于放棄對(duì)當(dāng)前利益的追求。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)指出，認(rèn)為“最大利益”在不同的歷史階段，因解決的主題不同，必須分解為具體的利益。這種分解不僅沒(méi)有偏離利益最大化的目標(biāo)，而且恰恰是實(shí)現(xiàn)“最大利益”過(guò)程的必經(jīng)步驟。

其次，這是一個(gè)全面的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主體的需求并不是單一的，而是多種多樣的。就物質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，包括衣、食、住、行、用；就文化方面來(lái)說(shuō)，包括思想、理論、教育、體育、文學(xué)、藝術(shù)、道德等；就政治方面來(lái)說(shuō)，包括參政、議政、督政以及其他各項(xiàng)民主權(quán)利。就這三項(xiàng)基本需求來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生活的需求處于最基本的地位，但是政治需求和文化需求也是無(wú)法替代的。因此，作為評(píng)價(jià)主體需求是否得到滿足的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)當(dāng)是片面的，而應(yīng)當(dāng)是全面的，至少應(yīng)當(dāng)包括發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力、推進(jìn)政治民主化和提高精神文明等項(xiàng)內(nèi)容?！皟蓚€(gè)最大”這一標(biāo)準(zhǔn)就合乎邏輯地涵蓋了所有這些尺度。

再次，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)決定了群眾實(shí)踐是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本途徑。

在馬克思主義的指導(dǎo)下，逐步形成了喚起民眾、組織民眾、在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下以革命的實(shí)踐改造社會(huì)的正確思想，由此找到了實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的正確途徑。在對(duì)人民群眾革命和建設(shè)實(shí)踐的價(jià)值評(píng)價(jià)上，根據(jù)馬克思主義的唯物史觀，認(rèn)為它是一種生氣勃勃的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，是一種蕩污滌垢、除舊布新的偉大革命活動(dòng)，同時(shí)也是人民群眾的主觀世界自我凈化、自我提高、自我完善的基本活動(dòng)。盡管在人民群眾的實(shí)踐過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的一些失誤和偏差，但都是能夠通過(guò)自我調(diào)整在前進(jìn)中逐步克服的。因此，共產(chǎn)黨人對(duì)待人民群眾改造自然、創(chuàng)造新社會(huì)的偉大實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)積極參與、熱情支持、科學(xué)總結(jié)、正確引導(dǎo)，既不應(yīng)落在后面甘當(dāng)尾巴，也不應(yīng)站在一旁指手劃腳，更不能迎頭而上、大潑冷水。

4.價(jià)值觀的意義在我國(guó)當(dāng)前乃至今后長(zhǎng)遠(yuǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)的價(jià)值觀，用它來(lái)教育人民，具有十分重大的實(shí)踐意義。

第一，的價(jià)值觀在終極關(guān)切的層次包含了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的崇高理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)。它不僅能夠在根本方向上指引我們沿著這個(gè)方面和目標(biāo)前進(jìn)，而且能夠用共同的理想信念把全國(guó)人民凝聚起來(lái)，形成整齊的步伐和強(qiáng)大的合力，推動(dòng)中華民族的崛起和振興。此外，在新與舊兩種體制、兩種思想的轉(zhuǎn)換和多種社會(huì)思潮交匯的變革時(shí)期，社會(huì)上難免出現(xiàn)種種思想上的迷亂和困惑，甚至也難免引起社會(huì)各階層特別是青年中的所謂“信仰缺失”的問(wèn)題。正確地開展價(jià)值觀的教育，有利于在人們信仰的深層消除困惑，樹起精神的支柱。

第二，的人民利益至上的價(jià)值取向，從思想上決定了黨的根本宗旨。堅(jiān)持的價(jià)值觀，從根本上來(lái)說(shuō)，也就是堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，真正做到立黨為公、執(zhí)政為民。因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，對(duì)全黨特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部持續(xù)進(jìn)行價(jià)值觀的教育，有利于從根本上增強(qiáng)黨性，克服不正確的思想觀念，阻止官僚主義及種種以權(quán)謀私的腐敗行為對(duì)黨的肌體的侵襲，保持工人階級(jí)政黨的先進(jìn)性、純潔性，增強(qiáng)黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力，提高領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政水平。

第三，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中也是十分重要的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面給社會(huì)主義注入了空前強(qiáng)大的動(dòng)力，不僅能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，還能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文化進(jìn)步和觀念更新，從而大大提高我國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明的程度；另一方面也會(huì)產(chǎn)生一些不容忽視的副作用，這就是利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制使人們?nèi)菀紫萑肫娴墓髁x，從而導(dǎo)致理想、信念、道德的淡化，其發(fā)展的極端就是拜金主義乃至貪污腐化的泛濫。目前，這些現(xiàn)象已在現(xiàn)實(shí)生活中有所表現(xiàn)。如果任其發(fā)展，貨幣就會(huì)進(jìn)入一切領(lǐng)域，把一切都變成商品來(lái)交換，不僅會(huì)擾亂正常的社會(huì)秩序，也會(huì)破壞市場(chǎng)的正常運(yùn)行。這種結(jié)果顯然與社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求相背離。因此，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制與社會(huì)主義價(jià)值原則的整合，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重大課題。而解決這一課題的重要途徑之一，就是要在全黨和全國(guó)人民中持之以恒地進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀的教育，使之逐步變成全黨乃至全民的價(jià)值觀，并用以熔鑄民族文化之魂。只有在切實(shí)提高全黨思想道德水平和整個(gè)民族文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上，才能夠促進(jìn)社會(huì)生活的規(guī)范化和市場(chǎng)行為的法治化。也只有這樣，才能夠正確地引導(dǎo)社會(huì)將商品貨幣關(guān)系嚴(yán)格地限制在純經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，避免它的超越和僭位；才能夠防止金錢尺度的濫用和獨(dú)斷，將它置于社會(huì)主義原則的約束之中；才能夠促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的協(xié)調(diào)和全面發(fā)展。