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歷史視域下心理學(xué)的本土化進(jìn)程

從心理學(xué)本土化的時(shí)間維度上看，其進(jìn)程并不是單維的、直線的;而是多維的、曲折的。例如，有的國家的心理學(xué)直接接受了歐洲心理學(xué)的影響，并進(jìn)行了本土化改造。有的國家的心理學(xué)先接受了歐洲心理學(xué)的影響，轉(zhuǎn)而又開始學(xué)習(xí)美國心理學(xué)。有的國家則相繼從歐洲、蘇聯(lián)、美國接受了心理學(xué)理論、方法和技術(shù)。

(一)二戰(zhàn)結(jié)束前的心理學(xué)本土化進(jìn)程19世紀(jì)末期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，心理學(xué)存在多個(gè)中心，如柏林、萊比錫、劍橋、芝加哥等。這些地方獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治、文化資源，標(biāo)志著這里是產(chǎn)生一種心理特征的地方。這些中心的每一個(gè)地方都有該中心的科學(xué)方法被邊緣地區(qū)復(fù)制的經(jīng)歷。在兩次世界大戰(zhàn)之間，美國心理學(xué)的本土化全面展開。美國心理學(xué)本土化開始于輸入德國文化情境下的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，目的是為美國情境下的本土心理學(xué)提供技術(shù)支持。雖然當(dāng)時(shí)很少有美國心理學(xué)者意識(shí)到本土化的概念，但是他們的注意力卻都投入到了美國心理學(xué)本土化進(jìn)程之中。20世紀(jì)初，中國心理學(xué)本土化進(jìn)程則處于第一次大的復(fù)制與跟隨時(shí)期。許多中國人留學(xué)海外學(xué)習(xí)西方的科學(xué)心理學(xué)，主要的學(xué)習(xí)對象是萊比錫和芝加哥。對于印度，模仿的中心主要是劍橋，用得最多的是對巴特萊特的實(shí)驗(yàn)室研究的復(fù)制。［9］［10］這意味著，在二戰(zhàn)結(jié)束前，心理學(xué)存在多個(gè)中心，這一時(shí)期世界各國的心理學(xué)本土化內(nèi)涵是多維的，并不僅僅是對美國心理學(xué)的本土化。

(二)二戰(zhàn)后的心理學(xué)本土化進(jìn)程第二次世界大戰(zhàn)后到20世紀(jì)80年代，隨著美國政治、經(jīng)濟(jì)和文化優(yōu)勢地位的確立，為心理科學(xué)提供了在美國發(fā)展的資源，而世界其他地方的心理學(xué)卻沒有得到這些資源。［11］這種影響使美國成為戰(zhàn)后心理學(xué)以及其他科學(xué)的主要中心，美國作為主要的心理學(xué)中心，與邊緣地區(qū)的溝通成為單維的。心理學(xué)的理論、方法、技術(shù)等，從美國心理學(xué)家那里輸出到邊緣地區(qū)，但美國心理學(xué)家很少想獲得或者接受來自這些邊緣地區(qū)的信息。這一時(shí)期，美國期刊作為主要的心理學(xué)出版物，美國的方法和模式日益成為心理學(xué)規(guī)范，美國也成為世界各地的年輕人進(jìn)行心理學(xué)教育和專業(yè)訓(xùn)練的首選目的地。在此背景下，美國心理學(xué)成為常態(tài)，所以當(dāng)提及“心理學(xué)”這個(gè)詞時(shí)，在默認(rèn)情況下，就意味著美國心理學(xué)。值得注意的是，當(dāng)一個(gè)詞或短語變得規(guī)范化，它傳遞出的信息是人們不再批判性地審視和反思它。因此，這一時(shí)期的心理學(xué)本土化實(shí)質(zhì)上是心理學(xué)的美國化，大多數(shù)情況停留在了對美國心理學(xué)理論、概念、方法進(jìn)行本土適用性修訂的層面上。此外，需要指出的是，冷戰(zhàn)時(shí)期，蘇聯(lián)也成為一個(gè)不可忽視的心理學(xué)輸出國，包括中國在內(nèi)的絕大多數(shù)社會(huì)主義陣營國家經(jīng)歷了一個(gè)心理學(xué)蘇聯(lián)化的時(shí)期。而后，由于蘇聯(lián)的解體，政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響力的減弱，這些國家又轉(zhuǎn)向了美國心理學(xué)。

(三)20世紀(jì)80年代后的心理學(xué)本土化進(jìn)程20世紀(jì)中后期，全球化逐漸成為時(shí)代的主題。由于世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不均衡，不同國家對全球化進(jìn)程的作用也是不均衡的。在全球化對每個(gè)國家的方方面面產(chǎn)生令人難以置信的影響后，邊緣的國家的文化就會(huì)面臨著被忽視的危險(xiǎn)。很明顯，心理學(xué)也是如此，在經(jīng)歷了傳統(tǒng)的心理學(xué)中心的心理學(xué)理論、方法、技術(shù)全球輸出和推廣之后，非中心國家心理學(xué)的聲音變得更微弱。20世紀(jì)80年代后，包括傳統(tǒng)心理學(xué)中心國家的一些學(xué)者在內(nèi)，世界各地的心理學(xué)家都發(fā)出了心理學(xué)本土化的呼聲。本土化有多種形式，如納入西方的規(guī)范重構(gòu)本土的內(nèi)容，或者是排斥西方的方法而使用本土文化中的方法和研究主題。本土心理學(xué)重要性在于許多本土心理學(xué)中潛藏著重大的自由和革命精神。［12］現(xiàn)在看來，21世紀(jì)很明顯不可能成為另一個(gè)美國心理學(xué)的世紀(jì)。心理學(xué)家正在積極致力于發(fā)展在本土情境下的本土心理學(xué)。［13］在這個(gè)時(shí)期，本土心理學(xué)家致力于發(fā)展徹底根植于本土語言、歷史以及他們自己的社會(huì)文化取向的心理學(xué)。這一時(shí)期又大致可以劃分為兩個(gè)階段:一是保守的階段，二是激進(jìn)的階段。［14］(P42～46)在保守階段，心理學(xué)家開始逐漸嘗試在論題、概念和理論、方法、學(xué)科制度等方面分別進(jìn)行本土化努力［15］(P129～169)，例如，在課題本土化方面:加拿大心理學(xué)家Berry大力提倡針對加拿大社會(huì)問題的研究，如多民族主義、移民的適應(yīng)、土著民的問題、第二語言習(xí)得或加拿大人身份認(rèn)同問題;在概念本土化方面:中國心理學(xué)家對人情、面子、關(guān)系、孝道、緣分等概念的研究。［16］(P3～6)在激進(jìn)階段，心理學(xué)開始嘗試本土心理學(xué)理論創(chuàng)新。例如，中國心理學(xué)家葛魯嘉已經(jīng)開始建構(gòu)包括心理學(xué)觀、研究內(nèi)容、方法、資源在內(nèi)的宏大的內(nèi)生本土心理學(xué)理論體系。［17］(P77～97)總的來說，發(fā)展本土心理學(xué)的心理學(xué)家拒絕西方心理學(xué)的霸權(quán)，認(rèn)為美國心理學(xué)也應(yīng)該是一種沒有超過自己的特權(quán)地位的本土心理學(xué)。

歷史視域下的心理學(xué)本土化例證

心理學(xué)本土化不但有不同的時(shí)間起點(diǎn)，還有不同的發(fā)展進(jìn)程，這種區(qū)別在美國和中國的本土心理學(xué)例證中表現(xiàn)非常突出。

(一)美國心理學(xué)本土化例證美國心理學(xué)的模式，起源于在德國實(shí)驗(yàn)室中的實(shí)驗(yàn)研究、法國醫(yī)學(xué)研究，以及從英國的高爾頓和皮爾遜在群體差異的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的工作。［3］但是，美國心理學(xué)也增加了道德哲學(xué)、邏輯學(xué)、顱相學(xué)、宗教的影響。所有這一切都融合在科學(xué)的規(guī)則下。也許，這就是美國心理學(xué)的天賦，能夠以某種充滿想象的方式將這么多不同的元素融合成美國獨(dú)特的東西。雖然“熔爐”作為一個(gè)人類學(xué)概念而存在，但對于描述美國心理學(xué)卻是非常形象的。美國人都是實(shí)用主義者，這種氣質(zhì)也反映在心理學(xué)之中。從一開始，美國人關(guān)注的就是心理學(xué)的用處。正如詹姆斯(W．James)所說:每個(gè)教育工作者、看守，每個(gè)醫(yī)生、牧師、收容所長都堅(jiān)持心理學(xué)的應(yīng)用原則。他們關(guān)注改善特定的個(gè)體的思想、性格、行為，而心理現(xiàn)象的哲學(xué)的終極原因卻很少有人關(guān)心。心理學(xué)在美國建立后，其真正的增長是由于應(yīng)用程序。第一次世界大戰(zhàn)，美國陸軍中170萬新兵進(jìn)行了心理測試。［18］(P274～282)兩次世界大戰(zhàn)之間心理服務(wù)的迅速擴(kuò)張是美國心理學(xué)本土化的“自然”力量。雖然，這并不是主流心理學(xué)歷史所接受的觀點(diǎn)，但是，不可否認(rèn)，應(yīng)用心理學(xué)壓倒實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是二戰(zhàn)期間美國心理學(xué)非?，F(xiàn)實(shí)的威脅。直至第二次世界大戰(zhàn)開始時(shí)，美國的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)其利益是狹隘的，其影響是很小的。［19］(P279～299)據(jù)歷史學(xué)家JohnO''''Donnell的看法，波林1929年寫作《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》的主要原因是，他擔(dān)心應(yīng)用心理學(xué)的快速增長將壓倒實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。［20］(P289～295)簡單來說，心理學(xué)應(yīng)用到各種領(lǐng)域和行業(yè)的實(shí)踐是美國心理學(xué)在20世紀(jì)20年代到40年代最為顯著的特點(diǎn)，也是心理學(xué)本土化在美國完成的標(biāo)志。

(二)中國心理學(xué)本土化例證中國的心理學(xué)本土化歷程表現(xiàn)出與美國心理學(xué)模式完全不同的特點(diǎn):首先，中國現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)是民國初期從歐美傳入的，中國心理學(xué)者很早就意識(shí)到了本土化的問題，但是心理學(xué)本土化真正開始卻很晚。1920年，社會(huì)學(xué)者楊開道就已指出中國社會(huì)科學(xué)只用外國材料，而不用本國材料的毛病，1939年潘淑提出學(xué)術(shù)中國化，1983年正式提出具有中國特色的心理學(xué)的概念。在整個(gè)19世紀(jì)末20世紀(jì)80年代初之間，雖然有學(xué)者意識(shí)到本土化問題，但真正的本土化嘗試卻從未發(fā)生過。20世紀(jì)80年代初，以中國人的心理行為為研究內(nèi)容，以中國的社會(huì)文化為研究背景的本土心理學(xué)探索才逐漸展開，并且取得了一定的成果，其研究內(nèi)容涵蓋了諸如面子、孝道、民族性格等方面。20世紀(jì)90年代初后，中國心理學(xué)本土化進(jìn)入快速發(fā)展階段，研究者力圖徹底擺脫西方心理學(xué)，進(jìn)行本土心理學(xué)理論的原始性理論創(chuàng)新。整個(gè)中國心理學(xué)的發(fā)展可概括為兩個(gè)時(shí)期和四個(gè)階段。一是西方化時(shí)期:一是引進(jìn)和模仿西方心理學(xué)階段;二是反思和批判西方心理學(xué)階段。二是本土化時(shí)期:一是保守的階段，試圖轉(zhuǎn)換西方心理學(xué)的研究內(nèi)容，把研究被試從西方人轉(zhuǎn)換成中國人，把心理行為的背景從西方文化轉(zhuǎn)換成中國文化;二是激進(jìn)的階段，開始突破西方心理學(xué)的研究方式，尋求和嘗試多樣化的思想理論和研究方法。［21］(P4)其次，中國心理學(xué)本土化先后受到蘇聯(lián)和美國的影響，新中國成立后，蘇聯(lián)的唯物主義心理學(xué)成為中國模仿的對象，包括巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說、維列魯學(xué)派的社會(huì)文化歷史學(xué)說等。20世紀(jì)80年代初，中國又開始重新引入美國心理學(xué)的活動(dòng)，美國心理學(xué)又一次成為學(xué)習(xí)的榜樣。中國心理學(xué)曲折發(fā)展道路的極大地推遲了心理學(xué)本土化的深入發(fā)展，因此直到90年代后中國才開始有基于本土文化資源的心理學(xué)理論創(chuàng)新產(chǎn)生。最后，中國心理學(xué)本土化首先面臨的問題是本土理論建構(gòu)的問題。由于美國與歐洲的文化具有同源性，因此其引入心理學(xué)理論本土契合性較高，所以美國心理學(xué)本土化一開始面對的就是心理學(xué)的應(yīng)用問題，其本土化的完成以應(yīng)用心理學(xué)的充分發(fā)展為標(biāo)志。而中國則不同，美國心理學(xué)理論與中國心理文化傳統(tǒng)存在對立的傾向，出現(xiàn)了嚴(yán)重水土不服，因此中國心理學(xué)本土化首先要解決的是在中國心理文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立適合中國的本土心理學(xué)理論。

歷史的視域?qū)π睦韺W(xué)本土化的啟示

在歷史視域下，各國的心理學(xué)本土化都有著不同的起點(diǎn)和發(fā)展進(jìn)程，都有著不同的傳統(tǒng)文化資源，因此也應(yīng)該具有不同的心理學(xué)歷史。但是，心理學(xué)的現(xiàn)狀卻表明“本土人民反對西方歷史觀的同時(shí)，卻被西方的歷史觀同化了。我們的歷史是被告知的，當(dāng)我們聽到我們的歷史被重述的時(shí)候，我們已成了局外人”。［22］(P33)因此，真正的心理學(xué)本土化需要多中心、多形式的本土心理學(xué)歷史為依托，本土心理學(xué)歷史與本土心理學(xué)的連續(xù)性也可以成為檢驗(yàn)心理學(xué)本土化程度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

(一)多中心的心理學(xué)史與心理學(xué)本土化心理學(xué)本土化以反對文化霸權(quán)為起點(diǎn)，卻在朝著建立本土心理學(xué)模式、理論、方法和技術(shù)的方向而努力著。80年代以后，各國都相繼出現(xiàn)了一些內(nèi)生性的本土心理學(xué)理論和對本國特有的心理現(xiàn)象的專題研究，但是，這些理論和專題研究之間卻很難交流，基本上是自說自話。造成這種現(xiàn)象的原因很復(fù)雜，但是有一點(diǎn)很重要，那就是各種不同的本土心理學(xué)理論依據(jù)了不同的心理學(xué)歷史資源。歷史，不可避免地與文化發(fā)生聯(lián)系，又必然在構(gòu)成個(gè)人和集體身份時(shí)發(fā)揮決定作用。然而，大多數(shù)國家仍是以西方心理學(xué)的歷史作為本國心理學(xué)的歷史依據(jù)，即使有一些國家的心理學(xué)者已經(jīng)開始意識(shí)到本土心理學(xué)歷史資源的重要性，但是還沒有開始構(gòu)建本土心理學(xué)歷史的嘗試。因此，每種本土心理學(xué)例證的興起，都應(yīng)該有與之相對應(yīng)的本土心理學(xué)歷史。這種本土心理學(xué)歷史不但可以成為各種不同本土心理學(xué)理論進(jìn)行交流的依據(jù)，也可以成為心理學(xué)是否具有本土性的判斷依據(jù)。一種合理的本土心理學(xué)理論應(yīng)該是本土心理學(xué)歷史的延續(xù)和發(fā)展，一個(gè)完善的本土心理學(xué)也應(yīng)該由本土心理學(xué)歷史和與之對應(yīng)的本土心理學(xué)共同組成?？傊?，本土心理學(xué)是多樣化的，與此相對，心理學(xué)的歷史也應(yīng)該是多中心的。在建立本國心理學(xué)的同時(shí)，各國心理學(xué)者也應(yīng)該開始著手構(gòu)建本國的心理學(xué)史。

(二)多形式的心理學(xué)史與心理學(xué)本土化多中心的心理學(xué)歷史也應(yīng)該是多種形式的。心理學(xué)的歷史可以采用多種形式，心理學(xué)史家托馬斯•黎黑曾區(qū)分了“舊心理學(xué)歷史和新心理學(xué)歷史”。［23］舊心理學(xué)史主要涉及大人物和大事件。新心理學(xué)史實(shí)際上是描述“時(shí)代精神”的歷史。斯托金(Stoking)區(qū)分了“厚古說和厚今說”兩種不同的心理學(xué)史研究方法，“厚古說”是為了過去而研究過去，“厚今說”是要試圖說明過去與現(xiàn)在的關(guān)系。不同形式的心理學(xué)史又有不同的功能，有的可以劃分心理學(xué)的學(xué)科界限，有的是為了綜合不同的心理學(xué)理論，有的是為了批判心理學(xué)的過去，有的卻是為了尋找心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在線索。因此，各個(gè)不同國家的心理學(xué)歷史又可以采取多種形式，從不同視角豐富對本土心理學(xué)的理解。也就說，對于不同國家的本土心理學(xué)我們既需要知道其心理學(xué)歷史中的大人物，以及這些大人物思想的演變;也需要知道本土心理學(xué)如何按照時(shí)代的要求去發(fā)展。既需要知道本土心理學(xué)的歷史是什么，也需要明確本土心理學(xué)與其歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。多種形式的心理學(xué)歷史，服務(wù)于多重目的，又都成為本土心理學(xué)不可缺少的歷史資源。

(三)本土心理學(xué)歷史作為心理學(xué)本土化的判斷標(biāo)準(zhǔn)隨著心理學(xué)本土化程度的不斷深入，各國本土心理學(xué)者開始嘗試“內(nèi)發(fā)性本土心理學(xué)”的研究。但是研究的結(jié)果相當(dāng)繁雜，大家好像自說自話，看不出彼此有什么關(guān)聯(lián)及頭緒，也看不出本土心理學(xué)研究與非本土心理學(xué)研究有什么差別。而本土心理學(xué)歷史則可以成為這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)。也就說，一種本土心理學(xué)理論或者技術(shù)如果是傳統(tǒng)心理學(xué)歷史的很好延續(xù)，并有所發(fā)展，則可以說這種心理學(xué)是該文化情境的本土心理學(xué)，如心性心理學(xué)與新心性心理學(xué)、禪定和森田療法之關(guān)系。另一方面，如果一種心理學(xué)理論和技術(shù)起源于外來的心理學(xué)歷史，那么它一定不是本土心理學(xué)，如“易學(xué)心理學(xué)”和“周易人格模型”、“陰陽五行說”和“五行人格說”之關(guān)系。因此，本土心理學(xué)的歷史可以成為判斷本土心理學(xué)的一個(gè)有效標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)語通過以上的敘述可以看出，一個(gè)歷史的視角可以為心理學(xué)本土化的發(fā)展提供許多幫助，可以使人對心理學(xué)本土化的起點(diǎn)、進(jìn)程、原因等內(nèi)涵有一個(gè)更加深刻的理解。此外，歷史的視域也要求心理學(xué)應(yīng)該建立一個(gè)多中心的心理學(xué)歷史，以對應(yīng)新興的多元的本土心理學(xué)例證，并挑戰(zhàn)和打擊所謂的文化中心的霸權(quán)行為。心理學(xué)需要一個(gè)多中心的心理學(xué)歷史，多中心的心理學(xué)歷史更需要多樣化的形式。正如丹齊格所說:“一個(gè)現(xiàn)代心理學(xué)的歷史，實(shí)際上有助于心理知識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展?！?/p>

作者：解慶福葛魯嘉單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院