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一、禮制思想制約下的先秦質(zhì)量管理體制

禮制是先秦時(shí)期國(guó)家治理的主導(dǎo)思想,強(qiáng)調(diào)不同等級(jí)之間尊卑有倫,“上下有義,貴賤有分,長(zhǎng)幼有等,貧富有度”(«管子五輔»),天子、諸侯、大夫、百姓應(yīng)當(dāng)各安其位、各守其禮。先秦時(shí)期的質(zhì)量管理體制深受禮制思想的影響和制約。據(jù)«周禮»記載,先秦職官分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六種,其中器物制作和工程營(yíng)造由冬官司空掌管,司空下設(shè)工師監(jiān)督,管理官營(yíng)手工業(yè)中的百工。先秦官營(yíng)手工業(yè)不以生產(chǎn)流通商品為目的,而主要是滿足統(tǒng)治者的需求。各種器物的制作標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量要求都因使用者的等級(jí)不同而有所差異。雕琢玉器的工人為不同身份的人制作玉佩所使用的材質(zhì)不同,“天子用全,上公用尨,侯用瓚,伯用將,繼子男執(zhí)皮帛”(«周禮考工記»)。匠人做弓同樣有等級(jí)之分:為天子之弓,合九而成規(guī)。為諸侯之弓,合七而成規(guī)。大夫之弓,合五而成規(guī)。士之弓,合三而成規(guī)。弓長(zhǎng)六尺有六寸,謂之上制,上士服之;弓長(zhǎng)六尺有三寸,謂之中制,中士服之;弓長(zhǎng)六尺,謂之下制,下士服之。身長(zhǎng)五其莖長(zhǎng),重九鋝,謂之上制,上士服之。身長(zhǎng)四其莖長(zhǎng),重七鋝,謂之中制,中士服之。身長(zhǎng)三其莖長(zhǎng),重五鋝,謂之下制,下士服之。(«周禮考工記»)為示尊卑之別,天子、諸侯、大夫、上士、中士、下士所用弓的形狀、尺寸、重量都有所不同。城邑建設(shè)的結(jié)構(gòu)、布局同樣受到禮制思想的影響,“匠人營(yíng)國(guó),方九里,旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌,左祖右社,面朝后市,市朝一夫”(«周禮考工記»),這種等級(jí)森嚴(yán)的禮制制度對(duì)整個(gè)中國(guó)古代時(shí)期的宮殿建筑都產(chǎn)生了根深蒂固的影響。先秦的市場(chǎng)交易管理由地官司徒掌管,司徒下設(shè)司市專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)教化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)法度,掌管政令、刑罰、量度和禁令,設(shè)置質(zhì)人、廛人、胥師、賈師、司暴、司稽、肆長(zhǎng)、泉府、司門(mén)、司關(guān)、掌節(jié)等具體執(zhí)行司市的職能,包括評(píng)定物價(jià),收取市稅和罰款,公布刑罰和禁令,管理貨物,巡視市場(chǎng),實(shí)施刑罰等。在細(xì)致周密的市場(chǎng)監(jiān)管制度之中,質(zhì)量管理是一個(gè)非常重要的部分,“凡市偽飾之禁,在民者十有二,在商者十有二,在賈者十有二,在工者十有二”(«周禮地官»),市場(chǎng)上禁止虛假矯飾的商品,其中針對(duì)農(nóng)民的、商人的、賈人的、工人的各有十二項(xiàng),共計(jì)四十八項(xiàng)。由于«周禮»并沒(méi)有詳細(xì)列出,所以這四十八項(xiàng)具體指什么商品已經(jīng)不得而知,«禮記王制»中“十四不粥于市”的規(guī)定則可以作為«周禮»“偽飾44有圭璧金璋,不粥于市。命服命車(chē),不粥于市。宗廟之器,不粥于市。犧牲,不粥于市。戎器,不粥于市。用器不中度,不粥于市。兵車(chē)不中度,不粥于市。布帛精粗不中數(shù),幅廣狹不中量,不粥于市。奸色亂正色,不粥于市。錦文珠玉成器,不粥于市。衣服飲食,不粥于市。五谷不時(shí),果實(shí)未孰,不粥于市。木不中伐,不粥于市。禽獸魚(yú)鱉不中殺,不粥于市?！爸唷奔促u(mài)。這些禁令包括日用器具、戰(zhàn)車(chē)、布帛、糧食、果實(shí)、樹(shù)木、飛禽走獸、魚(yú)、鱉等等,基本上涵蓋了吃、穿、用、行各個(gè)方面,先秦對(duì)于質(zhì)量的重視程度可見(jiàn)一斑。但十四禁令中有七種物品比較特殊,其中為首的五種是祭祀或朝會(huì)所用的貴重玉器、官服和天子所賜的車(chē)、宗廟禮器、供祭祀用的牲畜、兵器,被列入禁令的原因在于它們是尊物,不是一般民眾所應(yīng)當(dāng)擁有的;而織錦與珠寶、衣服與飲食之所以禁止售賣(mài)是為了避免民眾產(chǎn)生奢侈或貪婪之心。由此可見(jiàn),禮制思想對(duì)當(dāng)時(shí)質(zhì)量管理體制的影響是細(xì)致而深入的。禮制思想制約下的先秦質(zhì)量管理體制對(duì)當(dāng)時(shí)的質(zhì)量水平產(chǎn)生了兩種影響:其一,繁復(fù)的質(zhì)量等級(jí)要求導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的質(zhì)量水平無(wú)法大范圍地迅速提高;其二,天子所用之物的制作極精、極巧,創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的最高質(zhì)量水平,為后世樹(shù)立了典范,至今令人嘆為觀止。

二、政治思想嬗變中的漢唐質(zhì)量管理體制

秦朝為了鞏固統(tǒng)治地位,推崇法家以嚴(yán)刑峻法治國(guó)的思想,“夫利天下之民者,莫大于治,而治莫康于立君。立君之道,莫廣于勝法。勝法之務(wù),莫急于去奸。去奸之本,莫深于嚴(yán)刑”,“以刑治則民威,民威則無(wú)奸,無(wú)奸則民安其所樂(lè)”(«商君書(shū)開(kāi)塞»)。當(dāng)時(shí)的質(zhì)量管理體制就是在這種重刑思想下建立起來(lái)的。秦朝沿襲先秦傳統(tǒng),設(shè)少府負(fù)責(zé)管理手工業(yè)制造,并設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理手工業(yè)的機(jī)構(gòu),稱(chēng)為“工室”。秦始皇下令統(tǒng)一全國(guó)度量衡,監(jiān)制了大量度量衡標(biāo)準(zhǔn)器發(fā)至各地,規(guī)定度量衡器不符合標(biāo)準(zhǔn)要予以處罰,手工業(yè)使用的度量衡器必須每年至少校正一次,“縣及工室聽(tīng)官為正衡石贏(累)、斗用(桶)、升,毋過(guò)歲壺(壹)”(«睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)工律»)。秦朝每年對(duì)官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量實(shí)行考查,“省殿,貲工師一甲,丞及曹長(zhǎng)一盾,徒絡(luò)組廿給。省三歲比殿,貲工師二甲,丞、曹長(zhǎng)一甲,徒絡(luò)組五十給”(«睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)秦律雜抄»),產(chǎn)品被評(píng)為下等的,對(duì)工師、丞、曹長(zhǎng)和一般工匠處以不同等級(jí)的罰款,連續(xù)三年被評(píng)為下等的處罰加重,卻不見(jiàn)對(duì)評(píng)為上等的進(jìn)行獎(jiǎng)賞的規(guī)定,這種質(zhì)量管理制度與當(dāng)時(shí)重刑輕賞的思想是相一致的。秦朝重刑思想對(duì)于質(zhì)量管理的影響最突出地體現(xiàn)在大興土木帶來(lái)的繁重徭役當(dāng)中。«睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)徭律»規(guī)定百姓不僅要無(wú)償服徭役,還必須保證工程質(zhì)量,“興徒以為邑中之紅(功)者,令嫴堵卒歲。未卒堵壞,司空將紅(功)及君子主堵者有罪,令其徒復(fù)垣之,勿計(jì)為徭”,政府征發(fā)徒眾作城邑工程,建造者要對(duì)所筑的墻擔(dān)保一年,如果不足一年墻壞了,必須重新修筑,而且不計(jì)入服徭役的時(shí)間。工程浩大的秦長(zhǎng)城、氣勢(shì)恢宏的秦始皇陵兵馬俑、至今仍在發(fā)揮作用的靈渠秦朝之所以能夠創(chuàng)造質(zhì)量史上的諸多奇跡,都是由于對(duì)工程質(zhì)量的嚴(yán)苛要求和對(duì)黎民百姓的無(wú)限壓榨。毋庸置疑,這種暴政式的質(zhì)量管理體制并不可取,它同樣是導(dǎo)致秦朝建立十余年就宣告覆滅的重要原因。漢初經(jīng)濟(jì)困頓,為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)行休養(yǎng)生息政策,重視無(wú)為而治的黃老之說(shuō)。到漢武帝時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)穩(wěn)定,統(tǒng)治者為鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治,采納董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,法家思想、道家思想的影響弱化,儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的局面開(kāi)始形成。漢朝由大司農(nóng)和少府兩個(gè)機(jī)構(gòu)管轄手工業(yè),在地方設(shè)工官和鐵官,基本上沿襲了秦朝體制,絲織、陶瓷等手工業(yè)得到了發(fā)展。武帝出于政治目的(聯(lián)合大月氏抵御匈奴)派張騫帶著大量絲綢從長(zhǎng)安城出發(fā)出使西域,反而打通了西域各國(guó)了解中華文明的文化傳播之路。到唐朝時(shí),中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,對(duì)外貿(mào)易盛況空前,輝煌燦爛的中華文明和開(kāi)放包容的文化氣度引發(fā)了文化交流的大潮,出現(xiàn)了萬(wàn)朝來(lái)賀的景象,增強(qiáng)了儒家文化的輻射力,日本曾先后派出十幾批遣唐使來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)儒家文化。絲綢、瓷器等成為中華文明的載體,通過(guò)海、陸絲綢之路抵達(dá)歐洲、日本、東南亞、印度等國(guó)家和地區(qū)。質(zhì)地精美的出口器物激發(fā)了西方對(duì)于中華文化的向往和認(rèn)同,也反過(guò)來(lái)影響了唐朝的質(zhì)量管理制度,進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)手工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量的擴(kuò)大與質(zhì)量的提升。作為盛世王朝,唐朝十分注重質(zhì)量管理。工部主管官營(yíng)手工業(yè),下設(shè)少府監(jiān)“掌百工技巧之政,總中尚、左尚、右尚、織染、掌冶五署及諸冶、鑄鐵、互市等監(jiān)”,將作監(jiān)“掌土木工匠之政,總左校、右校、中校、甄官等署,百工等監(jiān)”,軍器監(jiān)“掌繕甲弩,以時(shí)輸武”。(«新唐書(shū)百官志»)唐朝的新工習(xí)藝制度比前代更為嚴(yán)格,“細(xì)鏤之工,教以四年;車(chē)路樂(lè)器之工,三年;平漫刀架之工,二年;矢鏈竹漆屈柳之工,半焉;冠冕異嘖之工,九月。教作者傳家技,四季以令承試之;歲終以監(jiān)試之,皆物勒工名”(«新唐書(shū)»卷四八),精細(xì)工藝學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四年之久,習(xí)藝的新工每個(gè)季度和每年年終都要接受考核。工匠制造器物由官方立樣,“諸其造弓矢長(zhǎng)刀,官為立樣,仍題工人姓名,然后聽(tīng)鬻之。諸器物亦如之”(«唐令拾遺»關(guān)市令第二十六),制作流程進(jìn)一步規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。唐朝對(duì)于入市商品的質(zhì)量要求十分嚴(yán)苛,規(guī)定“諸造器用之物及絹布之屬,有行濫、短狹而賣(mài)者,各杖六十。不牢謂之行,不真謂之濫,即造橫刀及箭鏃用柔鐵者亦為濫。得利贓重者,計(jì)利,準(zhǔn)盜論。販賣(mài)者,亦如之。市及州縣官司知情,各與同罪;不覺(jué)者,減二等”(«唐律疏議»卷第二十六雜律器用絹布行濫短狹而賣(mài)),嚴(yán)懲在市上出售偽劣產(chǎn)品的行為,因出售質(zhì)量不合格物品漁利較多的,不僅自制并出售物品的人要予以嚴(yán)懲,販賣(mài)質(zhì)量低劣物品的人也要接受同等處罰,市官和州縣官司知情的處同等刑罰,不知情的減二等處罰。較為完善的機(jī)構(gòu)設(shè)置、合理的職權(quán)分配、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓そ撑囵B(yǎng)制度、嚴(yán)格的制作過(guò)程把關(guān)、較高的市場(chǎng)準(zhǔn)入門(mén)檻、官商同罰的懲罰措施等成為唐朝質(zhì)量管理體制的突出特點(diǎn)。

三、統(tǒng)治者的文化身份與宋朝以后的質(zhì)量管理體制

與唐朝兼容并包的文化氛圍不同,宋朝以程朱理學(xué)為代表的新儒學(xué)為進(jìn)一步維護(hù)和鞏固封建倫理道德,出現(xiàn)了否定人欲、空談仁義道德的現(xiàn)象。這種思想上生命力的減弱體現(xiàn)在宋朝統(tǒng)治的方方面面:少數(shù)民族來(lái)犯,膽小怯懦的宋朝皇帝采取了求和態(tài)度,每年向夏、遼、金等少數(shù)民族政權(quán)交納稅幣;政府和軍隊(duì)中冗官冗兵現(xiàn)象嚴(yán)重,人浮于事;質(zhì)量管理體制上也多承唐制,較少創(chuàng)新。宋自神宗起設(shè)監(jiān)、少監(jiān)、丞、主簿各一名負(fù)責(zé)手工業(yè)管理。手工業(yè)管理官員要“庀其工徒”(«宋史職官志五»),即管理習(xí)藝的新工匠;“察其程課、作止勞逸及寒暑早晚之節(jié),視將作匠法,物勒工名,以法式察其良窳”(«宋史職官志五»),檢查工匠任務(wù)的完成情況,通過(guò)“法式”來(lái)考察其精粗、好壞。所謂“法式”,即是供當(dāng)時(shí)官營(yíng)手工業(yè)遵循的標(biāo)準(zhǔn)制式,宋朝注重手工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和定型化,出現(xiàn)了各種各樣的“法式”。李誡所著的«營(yíng)造法式»用大量篇幅規(guī)定了各種工程的制度標(biāo)準(zhǔn),例如,它規(guī)定在設(shè)計(jì)、建造房屋時(shí)以“材”為依據(jù),并且總結(jié)了“材分模數(shù)制”,可以有效地降低材料造價(jià),提高施工效率,確保工程質(zhì)量。唐律規(guī)定對(duì)制造和出售行濫、短狹物品的予以嚴(yán)懲,宋律沿襲了這一規(guī)定,但市場(chǎng)上行濫盛行,屢禁不止。隨著市場(chǎng)交易中行濫現(xiàn)象愈演愈烈,宋朝各代皇帝先后頒布了相應(yīng)的詔令進(jìn)行整治,但仍是禁而不止。宋朝行濫盛行的原因比較復(fù)雜,其中很重要的一點(diǎn)就是當(dāng)時(shí)實(shí)行的法制具有明顯的滯后性,已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)。宋朝律典基本上全部承襲唐律,殊不知宋朝時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和市場(chǎng)交易行為與唐朝已有很大差異。敕雖然具有變通性,卻是在社會(huì)弊端出現(xiàn)之后由戶部上報(bào)皇帝,請(qǐng)求審批相應(yīng)的解決措施,往往是亡羊補(bǔ)牢,不能從根源上解決問(wèn)題,收效甚微。另外,負(fù)責(zé)具體執(zhí)行法令的官吏對(duì)市場(chǎng)管制的不力也負(fù)有相當(dāng)大的責(zé)任,這主要?dú)w咎于嚴(yán)重的冗官現(xiàn)象。蒙古族滅南宋后入主中原,建立元朝,他們雖兵力強(qiáng)盛,卻在文化上處于弱勢(shì)地位,或許正是這種文化上的不安全感導(dǎo)致蒙古族實(shí)行了慘無(wú)人道的屠城政策。但“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服”(馬克思,1987),元朝統(tǒng)治者意識(shí)到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中原文化不可能被輕易撼動(dòng)后,不得不向這一強(qiáng)勢(shì)文化低頭,以順應(yīng)的姿態(tài)來(lái)維護(hù)自身的統(tǒng)治,形成了文化認(rèn)同與文化拒斥的雙重心理特征。元朝統(tǒng)治者非常重視發(fā)展手工業(yè),但他們?nèi)狈τ屑夹g(shù)、有經(jīng)驗(yàn)的手工業(yè)者,一些能工巧匠籍此逃過(guò)屠城一劫而存活下來(lái)。元政府通過(guò)強(qiáng)制手段把各地的工匠集中到京城,設(shè)立了官營(yíng)匠局進(jìn)行管理,規(guī)定匠不離局,要求手工業(yè)者子孫承襲其技藝,禁止改業(yè)。不可否認(rèn)的是,元統(tǒng)治者實(shí)施的匠籍制度極大地促進(jìn)了元朝手工業(yè)的發(fā)展,“國(guó)家初定中夏,制作有程,凡鳩天下之工,聚之京師,分類(lèi)置局,以考其程度,而給之食,復(fù)其戶,使得以專(zhuān)于其藝,故我朝諸工制作精巧,咸勝往昔矣”(«元文類(lèi)»卷四二諸匠)。但嚴(yán)酷的人身奴役使手工業(yè)者缺乏歸屬感,毫無(wú)限度的勞動(dòng)剝削挫傷了他們的積極性,匠籍制度反過(guò)來(lái)成為元代手工業(yè)進(jìn)步的阻礙因素,導(dǎo)致了大量粗制濫造的手工業(yè)制品的出現(xiàn)。明朝時(shí)漢人重新當(dāng)權(quán),為加強(qiáng)中央集權(quán),在總結(jié)唐宋法制的基礎(chǔ)上,對(duì)法典結(jié)構(gòu)進(jìn)行了大幅度調(diào)整。為保證建筑工程質(zhì)量,«大明律»規(guī)定“凡軍民官司有所興造,應(yīng)報(bào)告上級(jí)批準(zhǔn),不經(jīng)批準(zhǔn)而非法營(yíng)造者,各計(jì)所役人數(shù)計(jì)工錢(qián)坐贓論。營(yíng)造計(jì)料、申請(qǐng)財(cái)物及人工不實(shí)者,笞五十;若財(cái)物和人工已費(fèi),各并計(jì)所損財(cái)物價(jià)及所費(fèi)雇工錢(qián),重者坐贓論”(«大明律工律營(yíng)造»),禁止非法營(yíng)造,要求如實(shí)申報(bào)材料、人工及財(cái)物用量,違犯者予以處罰。工程營(yíng)造應(yīng)挑選身強(qiáng)體壯的工匠,采購(gòu)上好原料,“凡役使人工、采取木石料及燒磚瓦之類(lèi),虛費(fèi)工律而不堪用者,計(jì)所費(fèi)雇工錢(qián)坐贓論”(«大明律工律營(yíng)造»),懲處以次充好、偷工減料的營(yíng)私行為。建筑師對(duì)所主持工程存在的質(zhì)量隱患承擔(dān)責(zé)任,“若有所造作及有所損壞,備慮不謹(jǐn)而誤致人死亡者,以過(guò)失殺人論,工匠、提調(diào)官各按應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任論罪”(«大明律工律營(yíng)造»)。橋梁道路工程要經(jīng)常派人檢修,保證正常通行,“凡橋梁道路,府州縣佐貳官提調(diào),于農(nóng)隙之時(shí),常加點(diǎn)視修理,務(wù)要堅(jiān)完平坦。若損壞失于修理,阻礙經(jīng)行者,提調(diào)官吏笞三十”(«大明律工律河防»),因檢修不及時(shí)阻礙交通的予以懲處。明清建筑工程的質(zhì)量管理涵蓋了從興造計(jì)劃申報(bào),人工、材料挑選,到建筑施工和完工后的檢查修補(bǔ)等各個(gè)階段,已經(jīng)比較完備了。明朝質(zhì)量管理制度的進(jìn)步還表現(xiàn)在質(zhì)量檢驗(yàn)方法的改進(jìn)上。據(jù)«工部廠庫(kù)須知»記載,明朝已經(jīng)開(kāi)始使用抽樣法來(lái)檢驗(yàn)熔銅的產(chǎn)品質(zhì)量,“每熔銅,先抽一百包,堆放兩旁抽銅八包,每包取銅五十斤,共四百斤”(解恒謙、康錦江、徐明,1985),在100個(gè)樣本中隨機(jī)抽取8個(gè)進(jìn)行檢驗(yàn)。明朝對(duì)專(zhuān)職商人實(shí)行“占籍”管理,無(wú)論坐商、行商都需要進(jìn)行“冊(cè)籍登記”,并在京城設(shè)立清點(diǎn)商人和商鋪的清審制度,自明成始,每十年清審一次,到了萬(wàn)歷年時(shí),全國(guó)都開(kāi)始實(shí)行商鋪的清審制度。市場(chǎng)上設(shè)有專(zhuān)門(mén)的官員“行人”負(fù)責(zé)管理市場(chǎng)物價(jià),交易的中介人牙行、埠頭由官方認(rèn)定,起到了輔助市場(chǎng)質(zhì)量管理的作用。作為又一個(gè)入主中原的少數(shù)民族政權(quán),清朝在質(zhì)量管理體制上多因襲明制,較少變動(dòng)。這一時(shí)期中國(guó)古代的手工業(yè)發(fā)展到了高度成熟的階段,質(zhì)量也達(dá)到了很高水平,但封建社會(huì)發(fā)展到末期,封建專(zhuān)制制度已經(jīng)岌岌可危。清朝統(tǒng)治者為了維護(hù)和鞏固自身統(tǒng)治地位采取了一系列強(qiáng)化君主專(zhuān)制的措施,對(duì)內(nèi)大興八股取士和文字獄,扼殺先進(jìn)思想,培養(yǎng)了不少迂腐之士,對(duì)外實(shí)行海禁政策,導(dǎo)致外國(guó)列強(qiáng)來(lái)犯,中國(guó)古代的質(zhì)量管理體制隨之瓦解。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一種政府行為,中國(guó)古代的質(zhì)量管理體制受到政治思想和統(tǒng)治者文化心理的深刻影響,因而在每個(gè)階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn):先秦質(zhì)量管理體制受到尊卑有倫的禮制思想的影響與制約,秦朝質(zhì)量管理體制處處滲透著嚴(yán)刑治民的法家思想,漢朝質(zhì)量管理體制經(jīng)歷了從無(wú)為到有為的變化,唐朝質(zhì)量管理體制在萬(wàn)朝來(lái)賀的文化盛景中力求自我完備,程朱理學(xué)影響下的宋朝質(zhì)量管理體制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際出現(xiàn)錯(cuò)位,元朝質(zhì)量管理體制是統(tǒng)治者文化身份矛盾性的外在體現(xiàn),明朝質(zhì)量管理體制交錯(cuò)地存在著文化主體的優(yōu)越感與懼怕失去統(tǒng)治地位的憂慮感,清朝質(zhì)量管理體制在極端強(qiáng)化的君主專(zhuān)制中走向瓦解。但是,由于各個(gè)時(shí)期在物質(zhì)基礎(chǔ)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)上存在著累積性,在法律制度、思想觀念上存在著繼承性,中國(guó)古代的質(zhì)量管理體制又是隨著時(shí)間的推移而逐漸完善的。兩種特征共同構(gòu)成了中國(guó)古代質(zhì)量管理體制演變的基本規(guī)律。我國(guó)當(dāng)前質(zhì)量管理體制的建設(shè)可以從古代質(zhì)量管理體制的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)中獲得啟示:其一,古代各個(gè)時(shí)期的質(zhì)量管理體制都十分注重對(duì)前朝的借鑒與繼承,無(wú)論是職官機(jī)構(gòu)的設(shè)置還是法律法規(guī)的制定都有較強(qiáng)的延續(xù)性,這使得中國(guó)古代江山雖因多次歷經(jīng)朝代更替而幾易名姓,但質(zhì)量管理體制卻在長(zhǎng)期的歷史積累的基礎(chǔ)上日趨完善。當(dāng)然,質(zhì)量管理體制的建設(shè)應(yīng)符合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際,再成功的質(zhì)量管理體制都不可照抄照搬,唐代的質(zhì)量管理體制可謂后世的典范,但是宋代對(duì)其的沿襲卻著實(shí)引發(fā)了一場(chǎng)令統(tǒng)治者束手無(wú)策的“市場(chǎng)質(zhì)量危機(jī)”。其二,古代質(zhì)量管理體制中統(tǒng)治者所起的作用可以讓我們反思政府在質(zhì)量管理體制中應(yīng)該扮演怎樣的角色。專(zhuān)制思想的深刻影響和制約導(dǎo)致古代質(zhì)量管理體制成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的手段和工具,出現(xiàn)了政權(quán)不分和權(quán)力過(guò)度集中的現(xiàn)象。相關(guān)政策法規(guī)執(zhí)行過(guò)程中的主觀性和模糊性致使腐敗滋生,使本來(lái)就不夠健全的法制、法規(guī)無(wú)法完全發(fā)揮作用。如何進(jìn)行合理的職權(quán)分配和解決質(zhì)量管理過(guò)程中執(zhí)行不力的問(wèn)題也是今天我們面臨的重要問(wèn)題。其三,通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn),古代各個(gè)朝代的質(zhì)量管理體制與同時(shí)期占統(tǒng)治地位的文化思想之間存在著緊密的聯(lián)系,文化氣度在一定程度上決定了產(chǎn)品質(zhì)量所能達(dá)到的高度,質(zhì)量興衰與文化興衰是相對(duì)應(yīng)的,而文化的缺失正是今天我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題百出的重要原因之一。1997年10月26日«紐約日?qǐng)?bào)»刊登的一篇題為«暫時(shí)的全球形象:中國(guó)出口的是自己的不確定性»的文章這樣評(píng)價(jià)中國(guó)產(chǎn)品,“大多數(shù)時(shí)候,中國(guó)制造并不是真正意義上中國(guó)的制造。與意大利時(shí)裝、法國(guó)紅酒和美國(guó)電影不同,多數(shù)中國(guó)出口與中國(guó)文化無(wú)關(guān)。就買(mǎi)方而言,它們只是低價(jià)的東西”。作為“世界的工廠”,中國(guó)一直在為他人做嫁衣,充當(dāng)世界名牌的加工站,“中國(guó)制造”雖遍布全球市場(chǎng),但卻缺乏屬于中國(guó)的文化標(biāo)識(shí)。作為禮儀之邦,中國(guó)商人的道德自律性之差卻成為我們的心頭之痛。要應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下的精神空虛、文化迷茫和價(jià)值觀的失落等問(wèn)題,中國(guó)文化需要從傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化和西方文化的沖突與融合中尋找自身的立足點(diǎn)。

作者：黃文杰單位：武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系