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摘要：泰州學(xué)派的平民意識(shí)淵源于先儒的民本思想，時(shí)展又為其萌發(fā)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。王陽明的良知與致良知說是其現(xiàn)實(shí)化的邏輯前提，王艮的“百姓日用即道”啟動(dòng)了平民意識(shí)倫理現(xiàn)實(shí)化的進(jìn)程，何心隱、李贄則將平民意識(shí)推廣到社會(huì)生活各層面，從而基本完成了具有啟蒙意義的近代性平民意識(shí)的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：民本思想平民意識(shí)泰州學(xué)派啟蒙

泰州學(xué)派在其演變過程中，其影響及于明清之際的啟蒙思潮的重要因素，是其中所萌發(fā)的近代性的平民意識(shí)。平民意識(shí)在泰州學(xué)派那里最鮮明的表達(dá)，便是王艮所提出的“百姓日用即道”的命題。他說：“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆是異端?！保ā墩Z錄》，《王心齋先生遺集》卷一）所謂“百姓日用”，即指平民大眾的日常生活。以平民大眾的日常生活為最高道德本體，空前地突出了其在社會(huì)系統(tǒng)中的地位、價(jià)值，明確了平民生活做為一種本體存在的現(xiàn)實(shí)合理性，從而成為先儒的民本思想向近代性平民意識(shí)轉(zhuǎn)換的標(biāo)志。

一、民本思想：平民意識(shí)之理論淵源

作為王門后學(xué)，王艮之說直接衍自王陽明的“與愚夫愚婦同的，便是同德；與愚夫愚婦異的，便是異端”（《傳習(xí)錄下》）。但追本溯源，它與先儒的民本思想在精神上則是基本相通的。

先儒的民本思想發(fā)端于孔子?？鬃映鲇诰S護(hù)貴族統(tǒng)治秩序的需要，對(duì)平民的心態(tài)較為復(fù)雜。一方面，他嚴(yán)格區(qū)別貴族與平民，認(rèn)為“中人以下，不可以語上也”（《論語·雍也》）；但是涉及到現(xiàn)實(shí)政治的評(píng)價(jià)與理想社會(huì)的設(shè)計(jì)時(shí)，孔子卻處處表現(xiàn)出以平民利益為標(biāo)準(zhǔn)的傾向。當(dāng)有人問他管仲是否節(jié)儉時(shí)，他回答說“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”（《論語·八佾》）這是批評(píng)管仲收取重租與官不兼差給平民造成了沉重負(fù)擔(dān)。但對(duì)于管仲的卓著政績(jī)以及與民造福，孔子則給以最高評(píng)價(jià)：“桓公九合諸侯，，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！保ā墩撜Z·憲問》）“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！保ㄍ希?duì)于他所推崇的周禮，孔子也因其中含有“使民戰(zhàn)栗”的因素而深感遺憾：“哀公問社于宰我。宰我對(duì)曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！勇勚唬骸墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎。’”（《論語·八佾》）在孔子看來，即使是堯舜也沒有做到普遍地造福于民：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”（《論語·憲問》），“博施于民而能濟(jì)眾，……堯舜其猶病諸”（《論語·雍也》）。由上可見，在孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的評(píng)價(jià)和理想社會(huì)的設(shè)計(jì)中，平民利益確實(shí)是一個(gè)不可忽視的因素。

孔子以平民利益為取舍，但對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)與保障平民利益，則沒有提出現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。孟子則為實(shí)現(xiàn)與保障平民利益設(shè)計(jì)了一個(gè)嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)政治標(biāo)準(zhǔn)，即王霸之分。在孟子看來，王道即是同情平民的仁政，霸道則是以力服人的暴政。他說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚耙粤偃收甙?，……以德行仁者王?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)時(shí)政進(jìn)行了激烈的批評(píng)。如“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”（《孟子·梁惠王上》）、“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”（《孟子·離婁上》）等等，無不表現(xiàn)了對(duì)平民命運(yùn)的關(guān)切和對(duì)殺戮平民者的痛恨。從平民出發(fā)，孟子認(rèn)為民眾是國(guó)家、諸侯、天子存亡或變更的最根本的因素，因此民眾的地位和作用比君主更為重要。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）既然民眾比君主、政權(quán)更為重要，所以“得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為天下”（同上）。得天下之要在于得民，得民之要在于得民心。孟子說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！保ā睹献印るx婁上》）在孔子那里，民本思想還基本上體現(xiàn)在利益層次上的體恤，而孟子“得民心”之說，則顯然已經(jīng)提出了要尊重民眾意識(shí)的要求。孟子還從“民貴君輕”的理論中引申出君臣關(guān)系相對(duì)性的觀點(diǎn)。他說：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇。”（《孟子·離婁下》）這是說君臣關(guān)系并不是絕對(duì)服從的關(guān)系，君主若要臣下盡忠，則要敬重和愛護(hù)臣下，反之臣下也可以輕視君主。孟子還肯定了臣下與民眾反抗暴君的權(quán)力。當(dāng)齊宣王問孟子：難道周武王作為臣子就可以殺了他的君主商紂王嗎？孟子回答說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚皬s”是指臣下殺君主或子女殺父母，“誅”則指討伐罪犯。孟子認(rèn)為商紂王踐踏仁愛和道義，已成為孤家寡人，因此武王討伐紂王只能叫做“誅”，不能叫做“弒”。孟子的這些思想顯得很有民主色彩。

從孔子到孟子，先儒的民本思想由尊重民眾的利益層次上升到尊重民眾意識(shí)的層次，并從中引申出原始的民主精神。但是，由于以孔孟為代表的原始儒家持維護(hù)貴族統(tǒng)治秩序的基本立場(chǎng)，因此其民本思想的運(yùn)思總是以現(xiàn)實(shí)政治的運(yùn)作為前提，即首先表現(xiàn)在對(duì)既有秩序的維護(hù)上。即使是對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)思，也是基于完善既有秩序的需要。先儒的這種保守傾向，在爾后的現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)程中，終于導(dǎo)致了民本思想的湮沒。

二、時(shí)代需要：平民意識(shí)萌發(fā)的現(xiàn)實(shí)前提

從先儒的民本思想到泰州學(xué)派的平民意識(shí)，其間經(jīng)歷了一個(gè)非常復(fù)雜的理論演變過程，個(gè)中緣由，本文不擬詳論。但從王艮本人來看，他提出“百姓日用即道”的思想，卻有著其社會(huì)出身的原因。王艮初為灶丁、鹽販，文化教養(yǎng)本極有限，其徒也多為樵夫、陶匠、農(nóng)人、商賈。（據(jù)《王心齋先生遺集》卷四）從社會(huì)出身看，泰州學(xué)派無疑是一個(gè)具有平民色彩的學(xué)派。社會(huì)底層的生活體驗(yàn)，不能不誘發(fā)著王艮關(guān)注平民的思想傾向。王艮之具有平民意識(shí)，除了出身原因之外，還有更為深長(zhǎng)的時(shí)代原因。這就是中明以降的平民階層首先是商人階層的空前廣泛與其地位的顯著上升。據(jù)記載，江南吳江的“綾綢之業(yè)，至明成弘以后，士人亦有精其業(yè)者，相治成俗。于是盛澤、黃溪四五十里間，居民乃盡逐綾稠之利”（乾隆《吳江縣志》卷三十八，《生業(yè)》）。同時(shí)，還出現(xiàn)了以工商為紐帶的新的雇傭關(guān)系：“農(nóng)人最勤而安分，四體勤勞，終歲不休。若無產(chǎn)者，赴逐雇倩受值而賦事，抑心殫力，謂之忙工”（《姑蘇志》卷十三，《風(fēng)俗》）。新的社會(huì)因素的成長(zhǎng)，不能不對(duì)社會(huì)生活及其意識(shí)表現(xiàn)產(chǎn)生潛移默化的影響。首先受制約的傳統(tǒng)的綱常名教，據(jù)顧炎武的記述，歙縣的社會(huì)風(fēng)尚到正德、嘉靖年間因“商賈既多”且“高下失均”而“錙銖共競(jìng)，互相凌奪”（《天下郡國(guó)利病書·歙縣風(fēng)土論》）。在這里，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已將宗法禮讓關(guān)系拋在一邊，而代之以“錙銖共競(jìng)”的金錢利害關(guān)系。隨著市民階層的成長(zhǎng)，單一的自然經(jīng)濟(jì)體制從而嚴(yán)格的封建等級(jí)秩序已開始松動(dòng)。經(jīng)濟(jì)、政治的變動(dòng)不能不強(qiáng)烈震撼著思想文化領(lǐng)域并取得它所獨(dú)有的深刻反映。這一狀況其實(shí)在王艮的老師王陽明那里就有所表現(xiàn)。

王陽明對(duì)商人的態(tài)度，便相當(dāng)?shù)湫偷乇砻髁怂麑?duì)時(shí)代變化的反應(yīng)與某種順應(yīng)。他說：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求其盡心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也；工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰四民異業(yè)而同道?！保ā豆?jié)庵公墓表》）

盡管以“盡心”即以道德修養(yǎng)立論，但是“四民異業(yè)而同道”則顯然有別于傳統(tǒng)的士農(nóng)工商的“本末”之見，而成為后來“工商皆本”的先聲。王陽明甚至認(rèn)為“雖經(jīng)日作買賣，不害其為圣為賢”（《傳習(xí)錄拾遺》），這是對(duì)商人日漸提高的社會(huì)倫理地位的肯定。王陽明能夠在一定意義上平等的看待工商，甚至將工商與圣賢相提并論，這表明隨著市井平民的社會(huì)地位的上升，傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀不能不做出相應(yīng)的調(diào)整與轉(zhuǎn)變⑴，以適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的要求。王陽明著眼于“愚夫愚婦”的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別“同德”與“異端”⑵以及以“愚夫愚婦”的姿態(tài)與人講學(xué)⑶，盡管并不否定圣愚之分，但是卻也分明肯定了平民生活所內(nèi)蘊(yùn)的道德價(jià)值及其所應(yīng)具有的社會(huì)倫理地位。王陽明對(duì)平民地位的肯定，盡管其本身目的在于使下層平民接受正統(tǒng)道德教化，但客觀上卻為先儒民本思想的復(fù)活及其向近代性的平民意識(shí)轉(zhuǎn)換提供了方法與可能。

三、平民意識(shí)：民本思想的近代性轉(zhuǎn)換

黃宗羲曾經(jīng)指出，陽明之學(xué)“有泰州龍溪而風(fēng)行天下”（《明儒學(xué)案》卷三十二）。泰州學(xué)派對(duì)王陽明思想的繼承與發(fā)揮，突出表現(xiàn)之一便是對(duì)于民本思想的近代性轉(zhuǎn)換。在孔孟那里，民眾的地位固然有不同程度的提升，但圣凡之間的固有等級(jí)差別在他們看來則是不能混淆的。如孔子說“未有小人而仁者也”（《論語·憲問》），孟子也說“位卑而言高罪也”（《孟子·萬章下》）。王陽明盡管肯定了平民應(yīng)該具有與圣賢相同的道德倫理地位（同其先天良知），但他并不否定現(xiàn)實(shí)中的圣愚之分。而維護(hù)等級(jí)制度，正是先儒提出民本思想的直接目的。由此看來，王陽明對(duì)于平民的態(tài)度，盡管歷史條件與先儒已發(fā)生很大變化，但思想實(shí)質(zhì)并無根本區(qū)別。由民本思想轉(zhuǎn)化為近代性的平民意識(shí)，其根本標(biāo)志是平等原則的確立。據(jù)徐樾《王心齋先生別傳》記載：“遂言及天下事。夫子（王陽明）曰：‘君小思不出其位?！瘞熢唬骸巢菝シ?，而堯舜其君民之心，未能一日而忘?！蜃釉唬骸锤麣v山，忻然樂而忘天下?！瘞熢唬骸?dāng)時(shí)有堯在上?！蜃釉唬骸阋娝鶎W(xué)?！觯蜃又^弟子曰：‘吾擒取宸濠，一無所動(dòng)，今為斯人動(dòng)?！彪m然還寄托于儒家上古理想，但從他對(duì)“君小思不出其位”的不以為然來看，王艮對(duì)精神桎梏的反對(duì)，對(duì)思想自由的向往，無不從特定角度表現(xiàn)出他基于平等原則的平民意識(shí)。當(dāng)時(shí)，王艮所具有的平等原則與平民意識(shí)盡管主要還限于哲學(xué)層面，但其思想中卻也流露出要推向政治或經(jīng)濟(jì)層面的意圖。如他對(duì)“下”的著力贊頌⑷，“均分草蕩”經(jīng)濟(jì)主張⑸等都表現(xiàn)出上述傾向。這表明王艮的平民意識(shí)不僅越出了先儒民本思想的軌跡，而且初步展開了民本思想向平民意識(shí)轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)化進(jìn)程。

泰州學(xué)派的另一重要代表何心隱則直接從社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的政治構(gòu)想層面推進(jìn)著上述進(jìn)程。他所設(shè)計(jì)的社會(huì)組織“會(huì)”以師弟、朋友為重要的倫理關(guān)系、以“均”、“群”為基本的組織原則，而正統(tǒng)儒家的君臣、父子、夫婦等綱常倫理關(guān)系則退居次要地位。這種政治構(gòu)想顯然迥異于先儒民本思想，而表現(xiàn)出爭(zhēng)取社會(huì)平等的近代性的平民意識(shí)。

王艮從哲學(xué)層面與何心隱從政治層面所表現(xiàn)的平民意識(shí)，雖然已偏離了正統(tǒng)儒家道德價(jià)值觀的軌道，但二者之間尚未發(fā)生正面沖突。而泰州絕響李贄則是在對(duì)儒家思想的正面批判中，突顯出平民意識(shí)的“堂堂之陣”與“正正之旗”的（《與周友山書》，《焚書》卷一）。如前所述，先儒固然具有民本思想，但卻以維護(hù)宗法等級(jí)制度為前提，因此儒家又力主道德倫理領(lǐng)域的圣凡之分以及現(xiàn)實(shí)政治層面的貴賤之別。針對(duì)圣凡之分，李贄說：“勿以過高視圣人之可為也。堯舜與涂人一，圣人與凡人一。”（《明燈道古錄》上，《李氏文集》卷十八）這就明確否定了圣凡之分，突出了圣凡平等的平民意識(shí)。李贄還提出“天下無一人不生知”（《答周西巖》，《焚書》卷一），從人性論的哲學(xué)角度否定圣凡之分，論證圣凡平等。從圣凡之分到圣凡平等⑹，這種倫理層面上的轉(zhuǎn)換同時(shí)要求著政治層面上的轉(zhuǎn)換。所以李贄又說：“侯王不知致一人之道與庶人等同，故不免以貴自高。高者必蹶下其基也，貴者必蹶賤其本也，何也？致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤，特未知之耳?！艘娖溆匈F有賤，有高有下，而不知其致之一也，曷嘗有所謂高下貴賤者哉？彼貴而不能賤，賤而不能貴，據(jù)吾所見，而不能致之一也?！保ā独献咏狻罚┲鲝垺笆朔窍拢钔醴歉摺?，否定有“高下貴賤”之別，這種“致一之道”或“致一之理”顯然是在要求政治平等。從道德倫理關(guān)系上否定圣凡之分，從政治關(guān)系上否定貴賤之別，從而不僅要求道德平等而且要求政治平等，基于這種全面平等原則的平民意識(shí)顯然比王艮以及何心隱更為徹底、更為自覺。否定了圣凡之分與貴賤之別，李贄便從他的體現(xiàn)平等原則的平民意識(shí)出發(fā)，對(duì)他所向往的理想政治運(yùn)作模式進(jìn)行了設(shè)計(jì)。他說：“就其力之所能為，與心之所欲為，勢(shì)之所必為者以聽之，則千萬其人者，各得千萬之心，千萬其心者，各遂其千萬人之欲?！蛱煜轮?，各遂其生，各獲其所愿，有不格的歸化者，未之有也?！保ā睹鳠舻拦配洝飞希独钍衔募肪硎耍├钯椀睦硐胝文Ｊ?，就是要做到“各遂其千萬人之欲”、“各遂其生，各獲其所愿”，這顯然是一種形式多樣而且充分自由的模式。特別值得注意的是，李贄對(duì)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的工商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，也在理論上予以肯定。他說：“天必因材，而況人乎。強(qiáng)弱眾寡，其材定矣。強(qiáng)者弱之歸，不歸必并之，眾者寡之附，不附即吞之。此天道也?！保ā睹鳠舻拦配洝废?，《李氏文集》卷十九）李贄以弱必歸之強(qiáng)、寡必附之眾的競(jìng)爭(zhēng)法則為天道即必然規(guī)律，與西方近代思想家所力倡的弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇的進(jìn)化觀念已經(jīng)相當(dāng)接近了。在李贄這里，我們注意到近代性的平民意識(shí)的典型特點(diǎn)諸如力主平等、強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由、肯定競(jìng)爭(zhēng)法則等已經(jīng)基本具備了。

從王艮到何心隱到李贄，從哲學(xué)思想到倫理觀念再到比較全面意義的近代性的平民意識(shí)，標(biāo)志著傳統(tǒng)的民本思想以王陽明為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，確乎一步一步的完成了向近代性的平民意識(shí)的轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)換的成因既是是歷史發(fā)展的需要，也是思想自身的邏輯使然。前者恕不贅述，但從思想自身的邏輯來看，近代性平民意識(shí)的形成，正是時(shí)代精神的體現(xiàn)與必然產(chǎn)物，而其始作甬這卻不能不是王陽明。王陽明的開山之功，不僅表現(xiàn)于他所提出的“四民異業(yè)而同道”而成為“工商皆本”的先聲，而且更在于他所提出的“良知”與“致良知”說。其中的天賦良知為平等原則提供了邏輯前提，而良知存在的個(gè)體性原則則成為由個(gè)體性原則引申出個(gè)性自由與競(jìng)爭(zhēng)法則的邏輯前提。由此看來，中明以降的啟蒙思想家均推崇王陽明的心學(xué)，這種情況決非偶然。在一定意義上可以說，正是王陽明的心學(xué)及其在泰州學(xué)派那里的展開，導(dǎo)演了一代啟蒙思潮。

注釋：

余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社，1987年，第527頁。

《傳習(xí)錄》下，《王陽明全集》卷三，上海古籍出版社，1992年，第107頁。

同上，116頁。

參見《天下江山一覽詩》：“世人不肯屬斯下，誰知下里乾坤大。萬派具從海下來，天大還須在地下?！保ā锻跣凝S先生遺集》卷二）

參見《均分草蕩議》，《王心齋先生遺集》卷二。

這里似應(yīng)還有王陽明“圣凡可移”的中間環(huán)節(jié)?！秱髁?xí)錄》上：“問：‘上智下愚如何不可移？’先生曰：‘不是不可移，只是不肯移。’”（《王陽明全集》卷一，第31頁）