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摘要:是將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合的實(shí)踐者之一。少年在鄉(xiāng)土文化和民族文化的雙重熏陶下自覺地吸收了傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化于人格中。青年在批判吸收中國傳統(tǒng)文化中的民主精華的同時(shí)形成了的民主觀。中國傳統(tǒng)文化是民主思想的一個(gè)重要淵源，它對(duì)民主思想的形成發(fā)展產(chǎn)生過極大的影響。

關(guān)健詞:民本思想斗爭(zhēng)意識(shí)反思文化批判

一、青年繼承了中國傳統(tǒng)文化里的民本思想

在早期的民主的思想里，既有近代民主觀念的痕跡，也有馬克思主義的思想的火花，但更多是展現(xiàn)出的是中國古代“民本”的思想。民本思想或曰民本主義，就是以民為立國之本。民本思想在中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源。它發(fā)端于商周時(shí)代，從“敬天保民”，“民之所欲，天必從之”，老子認(rèn)為，統(tǒng)治者須順乎民意，“圣人無常心，以百姓心為心”。到儒家最核心的價(jià)值理念之一“民為貴，社攫次之，君為輕”這一千古不衰的命題。秦漢以來，歷代政治家和思想家不斷豐富和發(fā)展，儒家的民本思想，經(jīng)幾千年的發(fā)展流變，已經(jīng)無孔不人地滲透到了中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面，深刻地積淀在民族文化心理結(jié)構(gòu)之中。中國傳統(tǒng)的佛教也講求“眾生皆苦”，主張“普渡眾生”。隋唐以后，民本思想已完全融人到由儒、道、佛等構(gòu)筑的中國傳統(tǒng)文化體系中。作為深受儒家文化傳統(tǒng)熏陶的現(xiàn)代知識(shí)分子，相當(dāng)自覺地繼承了古代優(yōu)秀知識(shí)分子堅(jiān)守民本主義的精神傳統(tǒng)。后來說:“我過去讀過孔夫子的四書、五經(jīng)，讀了六年……那時(shí)候很相信孔子，還寫過文章。”在《講堂錄》中，將天命等同于人心，將民心視為社會(huì)興衰治亂的最高決定力量?！叭诵募刺烀?，故曰天視自我民視。天命?何理也。能順乎理，即不違乎人;得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。抄錄了張載的著名格言:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，并對(duì)“為生民立道”作了進(jìn)一步的闡釋:“為生民立道，相生相養(yǎng)相維相治之道也。“仁政”是儒家政治思想的中心概念。孟子提出了“仁政”學(xué)說，反對(duì)“嚴(yán)刑峻法”，主張“以德服人”?！笆┤收谌嗣駜?nèi)部”的命題以后成了共產(chǎn)黨及其政權(quán)的性質(zhì)所在。正是批判地改造了儒家仁學(xué)與仁政思想，清除了“治人”，“治于人”這些術(shù)語，顛覆了封建的等級(jí)，“施”者與建設(shè)者是“公仆”與“主人翁”的關(guān)系，用“領(lǐng)導(dǎo)”取代了“統(tǒng)治”，這就是民主的仁政的思想的發(fā)源。

二、傳統(tǒng)文化中不畏強(qiáng)權(quán)反抗壓迫的斗爭(zhēng)意識(shí)對(duì)青年民主思想的影響

少年的從母親身上繼承了中華民族許多優(yōu)秀的品質(zhì)，在晚年，戲稱年輕時(shí)他身上有不少的“猴氣”。猴子，天生好動(dòng)，不循規(guī)蹈矩。《西游記》里的孫悟空是“猴氣”的集大成者，敢于造反鬧天宮，把所謂的上天世界攪了個(gè)天昏地暗;晚年的年在《七律·和郭沫若同志》還吟唱:“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來”，由此可見孫悟空在心里地位與影響。在接受傳統(tǒng)教育的同時(shí)，絕不是一個(gè)苦讀死書的書呆子，他超過了同時(shí)代的其他的知識(shí)分子。他喜歡那些富有人民性的描寫造反故事的傳奇小說，對(duì)“里面沒有種地的農(nóng)民。人物都是勇士、官員或者文人學(xué)士，沒有農(nóng)民當(dāng)主角”感到了相當(dāng)?shù)牟粷M。1919年11月14日，長(zhǎng)沙發(fā)生了趙五貞因不滿父母包辦婚姻劉頸自殺的令人震驚事情。引起社會(huì)強(qiáng)烈反響，此事也激怒了青年，他在十幾天中，接連在湖南《大公報(bào)》等報(bào)章雜志發(fā)表了《論趙女士自殺事》、《改革婚制的一個(gè)先決問題》、(“社會(huì)萬惡”與趙女士)等9篇文章，猛烈抨擊傳統(tǒng)文化里那些吃人的封建舊道德、舊禮教的糟粕，急切的呼喚一種新文化、新風(fēng)尚的到來。

正是產(chǎn)生這種朦朧的階級(jí)覺悟，青年毅然選擇了救國救民的道路。對(duì)普通勞動(dòng)人民的真摯的感情正是這種樸素的民本思想在的心里生根與發(fā)芽。對(duì)農(nóng)民起義的高度評(píng)價(jià)也正是他這種思想的延續(xù)。后來在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，熱情地贊美了中國的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“在中國封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力?！睂?duì)明末李自成及其領(lǐng)導(dǎo)的起義，寄托了無限的感慨，一生數(shù)次提到李自成。除引做反面教材外，李自成的平民造反勇氣引起了深深共鳴，寄托了與李自成某種共同的反抗壓迫、反抗剝削的斗爭(zhēng)意識(shí)。

三、新文化運(yùn)動(dòng)中青年對(duì)傳統(tǒng)文化的反思

在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，“平民”、“平民主義”等，代替往日的“君子”、“小人”、“王道”等，成為政治思想新的主題詞。這一時(shí)期的把“平民主義”的走向，視為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)，視為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。在《湘江評(píng)論》的創(chuàng)刊宣言中，他曾提出:新文化運(yùn)動(dòng)以來的“各種改革，一言蔽之，‘由強(qiáng)權(quán)得自由’而已。各種對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的根本主義，為‘平民主義’。”提出，“克莫克拉西，’(民主)可譯為“平民主義”和“民本主義、民主主義、庶民主義”，這正可以作為青年思想意識(shí)上將泊來的民主的概念同中國的民本的思想相混淆，而正是這種混淆反映了的民主思想同中國傳統(tǒng)的民本思想是緊密結(jié)合的。正如何顯明先生指出的:“中國古達(dá)的民本主義思想傳統(tǒng)，對(duì)及其同時(shí)代的知識(shí)分子的影響是雙重的。一方面，豐富的民本主義思想資源為他們迅速地接受民主主義思潮，架構(gòu)了一座橋梁，使得他們?cè)谶€缺乏較為系統(tǒng)的民主主義思想訓(xùn)練的情況下相當(dāng)牢固地樹立了主權(quán)在民，以及人民是國家的目的等價(jià)值理念;另一方面，由民本主義直接而迅速地轉(zhuǎn)人民主主義，又容易使他們從民本主義的似曾相識(shí)的親和感中，喪失對(duì)民本主義歷史局限性的警覺，甚至在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中不知覺地沿用民本主義為民做主的運(yùn)作思路，去完成民主政治的課題。在新文化運(yùn)動(dòng)中，極力地實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換。他要求拋棄以“服從”為最高的價(jià)值觀念，樹立國民自我主宰的價(jià)值觀念。這既是打破家族主義、專制主義的需要，又是建立人民政治、民主政治的需要。革命之后，他在此基礎(chǔ)上提出打倒封建的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的口號(hào)，以后又進(jìn)而提出了“為人民服務(wù)”的最高宗旨，提倡干部當(dāng)群眾的勤務(wù)員，要為大多數(shù)人的利益而奮斗。這是他民本主義思想的升華，實(shí)現(xiàn)了由民本思想到人民思想的轉(zhuǎn)化。

四、對(duì)傳統(tǒng)文化中等級(jí)制度的批判

中國的傳統(tǒng)文化有精華，但也有糟粕，其中最為嚴(yán)重的就是由于兩千多年的封建專制而影響深遠(yuǎn)的等級(jí)思想。中國傳統(tǒng)文化的奴隸主義特征，是中國人惰性、奴性、和宿命論思想嚴(yán)重的原因。歷經(jīng)了幾千年的中國文化的沉積，中國傳統(tǒng)文化的奴隸主義特征，是中國人惰性、奴性、和宿命論思想嚴(yán)重的原因。勞心者治人，勞力者治于人的剝削階級(jí)舊觀念，使勞動(dòng)人民在思想上、在文化意識(shí)上成為社會(huì)主義的新人的障礙。在中國的封建文化中不可能有發(fā)展自我和個(gè)人權(quán)利的觀念。傳統(tǒng)文化中反映封建宗法制度的舊意識(shí)，予以猛烈批判，用唯物辯證法的宇宙觀批判“天不變，道亦不變”的宇宙觀，指出這種形而上學(xué)的思想長(zhǎng)期地為腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。對(duì)于勞心者治人，勞力者治于人的剝削階級(jí)舊觀念，多次批判。在對(duì)文化的審視與批判中，與魯迅，中國現(xiàn)代兩位偉大的人物，兩位佇立20世紀(jì)中國文化思想山上的人物，仿佛是站在不同的峰巔上，遙遙相望卻心心相印，似乎心有靈犀，《魯迅全集》是一生讀的最多的書之一，他們兩人對(duì)中國歷史和現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)思想道德的批判的相通共鳴。

在建國以后，并沒有放棄對(duì)傳統(tǒng)文化的批判。在他看來，人民當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是在經(jīng)濟(jì)上、政治上獲得的解放，更重要的是在思想意識(shí)上的獨(dú)立自主。建國后，黨所面臨的首要的任務(wù)就是勞動(dòng)人民的思想的改造，樹立勞動(dòng)人民的主人公意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人民的真正的解放。建國以后，國民性改造一直是是關(guān)注的部分，也是發(fā)動(dòng)文化批判的最終的目的。在看來社會(huì)主義是前無古人的事業(yè)，共產(chǎn)主義理想是最高的奮斗目標(biāo)，新社會(huì)的公民更應(yīng)具有共產(chǎn)主義的道德，而順民賈桂之流的“奴性”及“孔乙己”的迂腐是中國封建專制文化的惡果。到了晚年，的這種文化批判的思想變得尤為強(qiáng)烈，他在晚年對(duì)衛(wèi)生、文教部門的猛烈抨擊，戲稱文化部為“帝王將相部”、“才子佳人部”、“外國死人部”，衛(wèi)生部為“城市老爺衛(wèi)生部”，可以體會(huì)到他晚年那種對(duì)許多共產(chǎn)黨熱心提倡封“建主義和資本主義藝術(shù)”的憤怒心情。

五、的民主觀是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與超越

批判地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是思想的重要組成部分。強(qiáng)調(diào)在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承中的批判態(tài)度，他在(論聯(lián)合政府》中指出:“對(duì)于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推進(jìn)中國的新文化?！?在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，也強(qiáng)調(diào)了繼承與批判相統(tǒng)一的原則，他說:“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的”。依據(jù)這一馬克思主義的立場(chǎng)和方法，正是從古代民本思想中吸取了大量人民性、民主性精華，并立足于中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐加以揚(yáng)棄和綜合創(chuàng)新，把中國民本思想推向一個(gè)新的歷史階段。他指出:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。早在1939年5月，在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》的講演中就提出了“建立人民民主主義制度”的設(shè)想。此后不久，他在‘新民主主義論》和《論聯(lián)合政府》中進(jìn)一步提出，新中國應(yīng)當(dāng)“建立一個(gè)以全國絕大多數(shù)人民為基礎(chǔ)而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國家制度?！边@些論著的發(fā)表，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人關(guān)于中國新民主主義革命理論體系的形成。的民本主義思想隨著他探索中國革命的歷程不斷地得到了進(jìn)一步的深化與升華。的民本思想的核心就是人民民主的思想，是其民本思想的奠基石。