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摘要：在撲朔迷離的人生道路和政治成就背后，有一條他始終關(guān)注的文化和傳統(tǒng)的深刻透僻的思路，那就是的文化批判思想和國民的改造運(yùn)動。建國后，黨所面臨的首要的任務(wù)就是勞動人民的思想的改造。人民當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是在經(jīng)濟(jì)上、政治上獲得的解放，更重要的是在思想意識上的獨(dú)立自主，這就是人民在文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

關(guān)鍵詞：文化批判；國民改造；當(dāng)家作主；勞動者

中國數(shù)百年的落后挨打，曾經(jīng)一度使許多國人喪失了自信力，這種喪失在人民內(nèi)心的陰霆只有在新中國才一掃而光。認(rèn)為，一個國家，一個民族的強(qiáng)大和復(fù)興，很重要的一條是要振奮精神，要有革命文化。在經(jīng)過了二十八年的艱苦奮斗之后建立了新中國。人民當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是在經(jīng)濟(jì)上、政治上獲得的解放，更重要的是在思想意識上的獨(dú)立自主。在撲朔迷離的人生道路和政治成就背后，有一條他始終關(guān)注的文化和傳統(tǒng)的深刻透僻的思路，那就是的文化批判思想和國民的改造運(yùn)動。

一、的文化批判意識

將中國的傳統(tǒng)文化于馬克思主義結(jié)合最好的人就是同志。馬克思主義于中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思中國化的一個重要內(nèi)容。在《新民主主義論》中指出:“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！睆?qiáng)調(diào)在對傳統(tǒng)文化的繼承中的批判態(tài)度，他在《論聯(lián)合政府》中指出:“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推進(jìn)中國的新文化?！趯τ趥鹘y(tǒng)文化中的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，也強(qiáng)調(diào)了繼承與批判相統(tǒng)一的原則，《在延安文藝座談會_上的講話》中，他說:“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒……所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西，但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不可能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。繼承借鑒與批判相統(tǒng)一的原則，乃是建立在創(chuàng)造新文化的目的與基礎(chǔ)之上的。

正確地對待傳統(tǒng)文化是事關(guān)中國革命與建設(shè)成敗的重要問題，洋務(wù)運(yùn)動的“中體西用”以及王明的教條主義鄙視本國經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化，都以失敗告終，在文化選擇卜既反對古代的傳統(tǒng)的保守主義，也反對西方文化的教條主義，認(rèn)為重在把握基本理論和方法，不應(yīng)分中西。同時講究立足于民族文化的特點(diǎn)來吸收外來文化，“必須把馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐，完全恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合。經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式化地運(yùn)用它……中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。”“從孔人子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)，這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動，是有重要的幫助的?！逼湟?，要批判地繼承，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。馬克思主義對待傳統(tǒng)文化的方法就是一分為二，區(qū)分封建主義文化與封建時期的人民文化，分清精華與糟粕;其二，要古為今用，通過直接拿來，為我所用，引用發(fā)揮，克服局限，取其精華，棄其糟粕的方式，推陳出新，著力于建設(shè)民族的大眾的科學(xué)的新文化。

中國自強(qiáng)自立的要求，思想觀念首先必須現(xiàn)代化。中國傳統(tǒng)文化的奴隸主義特征，是中國人惰性、奴性和宿命論思想嚴(yán)重的原因。在中國的封建文化中不可能有發(fā)展自我和個人權(quán)利的觀念。傳統(tǒng)文化中反映封建宗法制度的舊意識，予以猛烈地批判。對于勞心者治人，勞力者治于人的剝削階級舊觀念，多次批判。在對文化的審視與批判中，與魯迅，中國現(xiàn)代兩位偉大的人物，兩位佇立20世紀(jì)中國文化思想山上的人物，仿佛是站在不同的峰巔上，遙遙相望卻心心相印，似乎心有靈犀，《魯迅全集》是一生讀的最多的書之一。他們兩人對中國歷史和現(xiàn)狀的認(rèn)識，對傳統(tǒng)思想道德的批判的相通共鳴，不止一次地說過:“我是和魯迅相通的”，“魯迅的骨頭是最硬的”。當(dāng)談起魯迅的時候，無疑是在以一種特殊的方式表達(dá)他的人格理想，諸如反迷信、反權(quán)威的獨(dú)立思考和懷疑精神:在無論怎樣惡劣的環(huán)境中，都從不屈服的敢于應(yīng)戰(zhàn)和挑戰(zhàn)的氣概:對國民性弱點(diǎn)的冷靜提示，對新人格氣象的熱情渴求:以及堅(jiān)定相信未來、相信青年的曠遠(yuǎn)胸懷。辛亥革命的失敗，迫使魯迅把早年“我以我血薦軒轅”火一般的愛國熱情，沉淀、包裹、壓縮在冰一般的冷靜的觀察、探索中。辛亥革命雖然推翻了滿清王朝的統(tǒng)治，但共和之后的黑暗的現(xiàn)實(shí)卻道出了這樣一個道理:急風(fēng)暴雨的革命可以在一個較短的時間里摧毀一個王朝、一個政府，卻不能在較短的時間里改造一個社會。聯(lián)想到建國后曾經(jīng)說過的“還跟舊社會差不多”，“我黨真懂馬克思列寧的不多”等一系列言論，以及他對衛(wèi)生、文教部門的猛烈抨擊，戲稱文化部為“帝王將相部”、“才子佳人部”、“外國死人部”，衛(wèi)生部為“城市老爺衛(wèi)生部”，可以體會到他晚年那種對許多共產(chǎn)黨熱心提倡封“建主義和資木主義藝術(shù)”的憤怒心情。這一點(diǎn)與魯迅對辛亥革命后的那種舊的統(tǒng)治秩序和統(tǒng)治人物毫無改變”的憤怒心情極其相似!舊的未曾改造的傳統(tǒng)文化在看來正是阻礙社會進(jìn)步的絆腳石，黨內(nèi)逐漸形成的走資本主義的當(dāng)權(quán)派的思想的根源就是這些東西在作怪，所以要“斗私、批修”，這是他文化批判的前奏，也是他文化批判的目的。文化批判的最終的目的就是確立人民在文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，樹立科學(xué)的、民主的、大眾的文化，最終實(shí)現(xiàn)人民群眾的真正的解放。

二、確立勞動人民在文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

政治革命可以建立起完成社會革命的政治架構(gòu)，但如果沒有經(jīng)濟(jì)革命和文化革命的完成，社會革命是不可能實(shí)現(xiàn)的，已經(jīng)建立的政治架構(gòu)也會被舊的經(jīng)濟(jì)文化傳統(tǒng)侵蝕和吞沒。馬克思說，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。也正是從馬克思開始，哲學(xué)就已經(jīng)不是“哲學(xué)家的哲學(xué)”，不是哲學(xué)家的專利，而是作為歷史主體的“勞動者的哲學(xué)”，是哲學(xué)和絕對精神找到了實(shí)現(xiàn)它的主體。而這也等于說:無產(chǎn)階級在歷史中獲得了精神覺醒和“階級意識”，是它走向解放的第一步。我們只有從這個馬克思主義基本原理出發(fā)，才能真正認(rèn)識到:革命的勝利只不過意味著勞動者獲得了政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是，這與他們獲得“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”根本不是一回事，從后一個意義上說，勞動者階級離真正“解放”的距離還非常遙遠(yuǎn)。這就是所謂“萬里長征走完第一步”的題中之意。歷經(jīng)了幾千年的中國文化的沉積，中國傳統(tǒng)文化的奴隸主義特征，是中國人惰性、奴性和宿命論思想嚴(yán)重的原因。勞心者治人，勞力者治于人的剝削階級舊觀念，使勞動人民在思想上、在文化意識上成為社會主義的新人的障礙。建國以后，國民性改造一直是是關(guān)注的部分，也是發(fā)動文化批判的最終的目的。在看來社會主義是前無古人的事業(yè)，共產(chǎn)主義理想是最高的奮斗目標(biāo)，新社會的公民更應(yīng)具有共產(chǎn)主義的道德，而順民賈桂之流的“奴性”及“孔乙己”的迂腐是中國兩千年專制文化的惡果。民主新路的根本出發(fā)點(diǎn)就是人民當(dāng)家作主，在思想與文化上就是樹立人民的核心地位，在意識形態(tài)上是社會主義，這是勿容質(zhì)疑的。他認(rèn)為，“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。在勞動者當(dāng)家作主的地位不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與政治上，還體現(xiàn)在文化意識形態(tài)的領(lǐng)域。

建國以后，我們建立了一個人民可以當(dāng)家作主的國家，但在思想意識上，我們還要面臨很多的工作要做?！霸谶^渡時期中，要‘進(jìn)行一切社會關(guān)系的根本改造’，這個提法原則上對。所謂一切社會關(guān)系，應(yīng)該包括生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化各方面的關(guān)系。在看來“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”，“如果不提高農(nóng)民的覺悟，不改造人的思想，只靠機(jī)器，怎么能行?兩條道路斗爭的問題，用社會主義思想訓(xùn)練人和改造人的問題，在我國是個大問題?！遍]組織農(nóng)民走合作化的道路，加強(qiáng)工農(nóng)聯(lián)盟。在廣大的農(nóng)村開展掃盲、識字教育。頒布婚姻法，廢除農(nóng)村陋習(xí)等等，在新中國徹底扭轉(zhuǎn)了少數(shù)人對多少人的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了幾千年來勞動人民的真正的翻身解放，廣大的勞動人民成立國家的主人。這是中國大地上實(shí)現(xiàn)的最偉大的社會變革。對《武訓(xùn)傳》的批判，余平伯《紅樓夢》、胡適唯心主義的批判等，其目的不外乎就是掃除束縛在人民身上的精神枷鎖，不僅在經(jīng)濟(jì)上、政治上，而且在思想上獲到真正思想解放?！鞍倩R放，百家爭鳴”的文藝方針的實(shí)施，不就是為了達(dá)到“既有集中又有民主，既有紀(jì)律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢的生動活潑”和諧相處的局面嗎?因而說:“社會主義民主問題，首先就是勞動者有沒有權(quán)利克服種種敵對勢力和他們的影響的問題。像報紙、刊物、廣播、電影之類的東西，掌握在誰手里，由誰來發(fā)議論，都屬于權(quán)利問題……掌握在馬克思主義者手里，人民就有保證?！标幐锩呷绻麊适Я宋幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)，沒有讓人民真正從頭腦上“站起來”，所謂“中國人民站起來”，那就將大打折扣，正是從歷史的角度看，革命的勝利“只是萬里長征走完了第一步”。