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摘要：“八榮八恥”的社會主義榮辱觀具有道德導向、價值導向和實踐理性特征，為當代社會誠信建設(shè)提供了強有力的內(nèi)在精神動力和社會推動力量。當代社會誠信建設(shè)要從樹立社會主義榮辱觀著手，把握三個基本的倫理向度：培育誠信理念體系；構(gòu)建誠信規(guī)范體系；塑造誠信主體人格。

關(guān)鍵詞：社會主義榮辱觀；誠信建設(shè)；誠信人格

今年3月，同志提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，明確將“誠信”納人社會主義榮辱觀體系之中，這既是對中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德文化的繼承和弘揚，也體現(xiàn)了馬克思主義人生觀、價值觀和道德觀的本質(zhì)規(guī)定與根本要求，而且為新的歷史時期推進我國社會主義道德建設(shè)提供了新的范式，也為當前加強我國社會誠信建設(shè)提供了新的科學思路。

一

所謂榮辱觀，“是一種關(guān)于善與惡、美與丑、是與非的根本看法和觀念體系。一般來說，人們的榮辱觀總是以一定的世界觀、人生觀為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為一定的道德觀念、價值觀念和心理認知觀念。榮譽和恥辱是倫理學的一對重要范疇，包含著兩個方面的意義:從客觀方面來說，一定的榮辱觀念表明這個社會褒獎、支持什么，斥責、反對什么;從主觀方面來說，榮譽和恥辱是人們知恥心、自尊心、自信心、進取心等主觀意向的反映。“知道羞恥和珍惜榮譽是聯(lián)系著的，有羞恥心的人必定會珍惜榮譽”。人們關(guān)于榮辱的主觀意向和社會評價標準是一定時代、一定社會形態(tài)的榮辱觀的集中體現(xiàn)。

社會主義榮辱觀不同于以往任何社會形態(tài)的榮辱觀。它是在社會主義思想指導下逐步形成的對榮譽、恥辱的根本觀念和總體態(tài)度，是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀在榮辱范疇的集中體現(xiàn)，是社會主義道德觀的核心理念，對于踐行社會主義公民道德具有基礎(chǔ)性的導向作用。

社會主義榮辱觀具有社會主義的道德導向意義。榮辱意識來源于一定的道德觀念，對于榮和辱的主觀意向和社會評價實質(zhì)上體現(xiàn)了一種道德判斷。而道德判斷是以善惡為特定標準，采用內(nèi)在反省和外在輿論的基本方式，對自己和他人的行為進行評審并作出贊許或貶斥的實際態(tài)度的一種社會性活動。榮辱觀是道德判斷的深化，是道德意識向道德行為轉(zhuǎn)化的一個重要杠桿，是維護社會道德規(guī)范的重要保障。人們通過榮辱體驗，感受到社會行為的道德譴責或道德贊許，既對已經(jīng)發(fā)生的行為作出道德結(jié)論，又對今后的行為提供道德規(guī)劃和道德導向。當前我們倡導社會主義榮辱觀，就是要把社會主義關(guān)于榮辱的道德認識，滲透到全面建設(shè)小康社會的實踐中，滲透到社會主義和諧社會的構(gòu)建中，滲透到社會生活的方方面面。通過社會公民具體的道德實踐，深化對道德品質(zhì)、價值判斷標準的內(nèi)省式認識和全面理解，使其道德品質(zhì)在不斷自我體悟中發(fā)展，確立道德行為的準則和規(guī)范，從而養(yǎng)成符合社會主義道德標準的榮辱意識。

社會主義榮辱觀具有社會主義價值導向意義。價值觀是一種判斷是非、做出取舍的標準。榮辱觀作為一種價值觀，它能指引一個人去從事某些行為或避免某些行為。有什么樣的榮辱觀，就有什么樣的是非、善惡和美丑標準，也就有什么樣的行為選擇傾向。樹立正確榮辱觀的關(guān)鍵是榮辱的價值判斷，只有識榮知恥，方能趨榮避辱。在中國文化傳統(tǒng)中，“士可殺，不可辱”;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;“寧可毀人，不可毀譽”，都是將榮譽名節(jié)視為比生命更加重要的價值理念，曾經(jīng)在民族歷史上培育了一批又一批的“名人節(jié)士”，并成為了我們最寶貴的思想遺產(chǎn)，是社會主義榮辱觀的一個重要精神源頭。今天，“八榮八恥”的要求，成為人們內(nèi)心普遍認同的價值觀念和行為準則之后，也必將推動一代社會主義新人迅速成長。

社會主義榮辱觀具有實踐理性的特征。人類的社會實踐活動作為處理人與世界關(guān)系的最基本、最現(xiàn)實的方式，其中貫穿著兩種理性:一是認知理性，一是價值理性。認知理性關(guān)涉實踐活動的向度;價值理性決定實踐行為的品位。認知理性與價值理性的統(tǒng)一，就是實踐理性?！皩嵺`理性設(shè)定善這個普遍規(guī)定不僅是內(nèi)在的東西，而且實踐理性之所以成為真正的實踐理性，是由于它首先要求真正地實踐上的善必須在世界中有其實際存在，有其外在的客觀性。這就是說，實踐理性是實踐活動的導向因素，抑或引導與規(guī)范實踐的主體性因素。它能夠為人類對自身與世界的關(guān)系“應(yīng)如何”以及“應(yīng)當怎么做”的問題提供觀念掌握和解答。社會主義榮辱觀正是以這種實踐理性的特點，通過正確道德判斷和價值引導，樹立起旗幟鮮明的社會道德標桿，使人們明確是非、善惡、美丑的界限，明確堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么。社會主義榮辱觀內(nèi)化在實踐主體內(nèi)心之后，必然現(xiàn)實地引導和規(guī)范著人們的社會活動行為的發(fā)展方向，并進一步提升社會的道德境界。

二

將誠信納入榮辱觀的體系之中，以榮辱觀鮮明的是非、善惡和美丑觀念表達，來褒獎、贊揚誠實守信，譴責、唾棄虛假和偽詐，從而使人們明榮辨恥、近榮遠恥、揚榮棄恥，以正確的自我榮恥意識和社會評價的主、客觀力量來推動人們誠信行為的踐履，這是同志倡導的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀為當代社會誠信建設(shè)提供的新思路、新視野。

在我國當代社會進程中，樹立社會主義榮辱觀，堅持“以誠實守信為榮”，具有極其重要的社會道德維護功能和社會行為價值導向意義。

首先，堅持“以誠實守信為榮”是建立社會主義新型人際關(guān)系的道德紐帶。

馬克思認為，人是社會的主體，自從人類誕生之日起，人類就必須在相互依賴協(xié)作中從事各種活動。社會的和諧，實際上就是以人為主體的社會和諧發(fā)展狀態(tài)，它包括人與自然之間的和諧，人與人之間的和諧，社會結(jié)構(gòu)之間的和諧三個方面。一個社會要和諧發(fā)展，必須依賴和借助社會道德的力量。在人類的道德規(guī)范體系中，誠信對社會和諧發(fā)展最有價值。因為在誠信道德的約束和指導下，人與人之間建立起互信互愛的人際關(guān)系，人們彼此信任，真誠相處，可以最大限度地減少社會生活中各種磨擦，大大降低社會運行成本，促進個體的身心健康和事業(yè)的成功，使社會的整體利益最大化。同時，誠信有利于增加社會的價值認同和凝聚力，使人們在彼此信任和相互關(guān)愛中，感受做人的價值和尊嚴，體驗生活的美好和人生的幸福。

其次，堅持“以誠實守信為榮”是促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的重要價值導向。

市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟主體的主要動機是追求利益的最大化，市場這只“看不見的手”成為了有效地配置資源的重要手段，但它并不是萬能的，它不可能充分利用、有效配置一切形式的稀有資源，市場經(jīng)濟離不開誠信等道德資源的支撐和維護。從某種意義上說，市場經(jīng)濟就是信用經(jīng)濟。因為在以市場為基礎(chǔ)對社會資源進行配置的過程中所形成的物質(zhì)流、貨幣流、人才流、信息流都要以信用為價值基礎(chǔ)，一個高效率的市場，必定是一個信用良好的市場;一個缺少誠信的市場，必然導致市場的蕭條與衰敗。古人云:“人無信不立，商無信不盛，市無信不興”。實踐已經(jīng)證明，在誠信推動下而建立的經(jīng)濟信用，成為了一種無形資產(chǎn)或一種特殊的文化資本，是一個企業(yè)、一個地方乃至一個國家寶貴的精神財富和道德資源。因此，堅持“以誠實守信為榮”既是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必然要求，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的重要價值導向。

再次，堅持“以誠實守信為榮”是維護正常的社會政治生活秩序的基本保障。

《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》中強調(diào):“增強全社會的信用意識，政府、企事業(yè)單位和個人都要把誠實守信作為基本行為準則。”同志在《政府工作報告》中也提出了提高政府公信力的問題。政府在人民心中的公信度，是一個政府有效治理社會的必要條件。政府的誠信狀況，關(guān)系到民主法治、公平正義，關(guān)系到國家正常的政治生活秩序的建立。政府是人民的代言人和公權(quán)力的執(zhí)行機構(gòu)，因此政府必須先講信用，守信用。

在社會主義的中國，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，只有忠誠地代表人民群眾的根本利益，相信群眾，依靠群眾，建立與人民群眾互相信賴的關(guān)系，中國才能走上繁榮富強之路。如果我們黨的領(lǐng)導干部和政府公職人員沒有誠信的政治品德，沒有“以誠實守信為榮”的社會主義榮辱觀念，就不可能長期獲得人民群眾的信任和支持?！叭绻庞诿?，將造成人民群眾的離心離德，就會危及人民政權(quán)。

三

當代社會，誠信問題再度引起了社會各界的廣泛關(guān)注，也成為了理論界探討的熱點和焦點。人們從多維的視角和廣泛的理路提出了許多誠信構(gòu)建主張。筆者認為，在當代社會進行現(xiàn)代誠信建設(shè)，還必須從樹立社會主義榮辱觀著手，把握以下三個倫理向度，方能正本清源，取得突破性進展。

(一)以社會主義榮辱觀為引導培育誠信理念體系

誠信理應(yīng)提升到更高的境界和更廣泛的層面。誠信理念體系是社會成員主體內(nèi)在方面的道德要求，是人們在一定認識基礎(chǔ)上確立的社會生活中全面系統(tǒng)、根深蒂固的誠信原則和信念，從而展現(xiàn)出的堅信不移、身體力行的精神狀態(tài)。它涉及社會生活的方方面面，不僅源于人的求真認識，更是人類求善的價值指引。主要包括:

1、充分的規(guī)則觀念。就是說要以市場經(jīng)濟活動規(guī)則來界定自己的行為，講究信用、悟守諾言、誠實不欺、見利思義，堅持誠信精神，從而形成誠信的觀念基礎(chǔ)和規(guī)范背景。

2、成熟的契約觀念和責任觀念。契約觀念是社會活動主體基于要約和承諾而對雙方權(quán)利和義務(wù)的認識以及違約責任的預(yù)知，它的前提是“信”。責任觀念是社會活動主體因某種社會角色而應(yīng)承擔的職責，即為“誠”，是對誠信的認同和悟守。誠信正是通過外在契約的約束和內(nèi)在德性的召喚體現(xiàn)出來。

3、完整的自尊觀念。自尊觀念指社會活動主體對自己作為社會人的價值認同、維護和提高以及因此產(chǎn)生的崇高感，從而成為社會誠信理念的強大支撐和向“善”的內(nèi)驅(qū)力量。

誠信理念體系是以充分的規(guī)則觀念、成熟的契約觀念和責任觀念、完整的自尊觀念等信念群為基礎(chǔ)、多種觀念共同作用構(gòu)成的有機系統(tǒng)。它的形成，必需以正確的榮辱觀念作導向。這種誠信理念是社會主體行為選擇中的道德內(nèi)核，是價值理性主導下人們自發(fā)的價值選擇和需求。

(二)以社會主義榮辱觀為準繩構(gòu)建誠信規(guī)范體系

市場經(jīng)濟條件下多層面的經(jīng)濟主體之間的橫向聯(lián)系靠契約關(guān)系和法律制度來維系，更靠誠信來維系。市場經(jīng)濟本質(zhì)上就是信用經(jīng)濟，成熟的市場依賴成熟的信用體系的建立。只有在相互信任的情況下，持續(xù)交易才有可能，只有誠信才是市場經(jīng)濟的首要保障。法律雖然也有保障功能，但是法律是一種事后調(diào)控手段，并不能帶來利益的增值;而要實現(xiàn)利益的增值，只能寄希望于雙方的守信與然諾，正是出于這種利益的考量，誠信成為市場經(jīng)濟的鐵律。

市場交易中的誠信需求，使誠信成為市場經(jīng)濟中每個主體的理性共識。誠信行為的不斷積累形成了經(jīng)濟活動中的信用。人們?yōu)榱诉M人市場，為了更大的交易安全與最大利潤的實現(xiàn)，形成了一系列的行為規(guī)范。誠實、守信、然諾是人們的行為選擇，只有遵守這些規(guī)范才能具備市場交易的資格。同時也正是經(jīng)濟活動中對于信用的需要，人們通過理性設(shè)計，建立了市場信用保障和監(jiān)督體系，即使某些人因為偽飾而進人了交易，也會因為違反誠信而受到處罰。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，主觀性的道德要求轉(zhuǎn)化為客觀性的法律、制度和規(guī)則，形成了誠信規(guī)范體系。同時誠信不再僅僅體現(xiàn)為一種主觀性的道德品質(zhì)和道德情感，而是在實踐理性指導下的行為抉擇，從而成為人們的行為習慣和生活方式。

但是，我們在強調(diào)誠信的法規(guī)體系和生活模式的重要作用的同時，絲毫也不能忽視誠信的倫理力量，它是一種源于道德意識以及榮辱觀念評價的內(nèi)在力量。正是以這種誠信德性教化為基礎(chǔ)，加上規(guī)則體系反復作用，使誠信成為社會性本能，從而使誠信成為社會生活的通行證。這是現(xiàn)代誠信建設(shè)理應(yīng)達到的社會維度。

(三)以社會主義榮辱觀為動力塑造誠信人格

誠信人格是行為主體在社會生活中所要實現(xiàn)的道德境界和目標，這固然是利益的實現(xiàn)，但更重要的是道德價值目標的實現(xiàn)。相對于作為主體內(nèi)在道德要求的誠信理念而言，誠信人格是外在道德形象的確立和展示。

誠信人格的形成離不開誠信認知、誠信情感、誠信意志、誠信信念、誠信行為的綜合作用，既有工具理性的利益判斷，也有價值理性的道德呼求。

在實踐誠信人格的過程中，社會主體充分體會到主體的價值和尊嚴，通過對自己道德力量的充分肯定，作為道德性的人的本質(zhì)外化和實現(xiàn)，展現(xiàn)為審美性的人生體驗，形成審美性的誠信人格。

滿足和自我肯定是審美性誠信人格的基本表現(xiàn)。誠信人格在社會交往中必然體現(xiàn)為社會對誠信主體的充分肯定和評價，在順應(yīng)社會誠信需求中實現(xiàn)可預(yù)見的經(jīng)濟利益，這是符合人的生存和發(fā)展需要的。因此，誠信人格的審美性首先表現(xiàn)為滿足，是一種無缺憾的狀態(tài)。正是具有誠信人格，社會主體在各個方面才能得到滿足，這是行為主體的價值實現(xiàn)、自我肯定和自我確證。

愉悅和崇高是審美性誠信人格的升華層次。正是行為主體的價值實現(xiàn)、自我肯定和自我確證，使社會活動主體在實踐誠信中獲得了充分的精神偷悅。主體反觀自身，在對自己的誠信人格反思和欣賞中能夠體驗到光榮和恥辱，誠信主體在榮辱體驗中還能夠產(chǎn)生崇高感，達到一種“吾善養(yǎng)浩然正氣，充塞于天地之間，沛然莫能御”的精神境界，正是在這種審美性人格精神的支配下，社會主體不管在何種情形下都會倍守誠信，“雖千萬人，吾往也”。

創(chuàng)造和超越是審美性誠信人格的最高境界。人在實踐中不斷突破自然的束縛，同時也在不斷創(chuàng)造自己的本質(zhì)。在傳統(tǒng)社會中，因誠而通天、精忠以報國，誠信就是人們希圖實現(xiàn)人與神的統(tǒng)一、小我向家國升華的重要途徑。傳統(tǒng)社會中宗教性誠信人格、道德情感式的誠信人格在某種程度上也是審美性的，表現(xiàn)為對上天和神、精神領(lǐng)袖和道德楷模的敬畏虔誠之心和崇仰之情。而在現(xiàn)代誠信人格中，道德主體通過工具理性和價值理性，建立了一系列制度化、法律化、形式化、程序化的規(guī)則體系，同時又內(nèi)化為自己的道德信念，從而實現(xiàn)了外在規(guī)范性(規(guī)范)與內(nèi)在主體性(德性)的統(tǒng)一，客觀約束性(必然)與主體能動性(自由)的統(tǒng)一，社會需求(公共性)與個體價值(私人性)的統(tǒng)一。這是創(chuàng)造和超越，是人的本質(zhì)的實現(xiàn)，也是道德主體在社會活動中體驗到的道德自由。這是道德的終極目標，也是現(xiàn)代人種種社會活動的終極性追求。