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摘要:法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義的代表學(xué)派，其批判理論在西方思想界引起了巨大的反響，具有深遠(yuǎn)的理論意義。大眾文化批判理論是法蘭克福學(xué)派批判理論的重要組成部分，也是西方大眾文化批判理論中最為激進(jìn)與嚴(yán)厲的一種。對法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論需要作辯證分析，從我國的實際國情出發(fā)，吸取其合理成分為我國文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供理論借鑒。

關(guān)鍵詞:法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論西方馬克思主義

法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義的代表學(xué)派，曾對資本主義社會進(jìn)行過全面而深刻的理論批判，內(nèi)容涉及多方面內(nèi)容，在西方思想界引起了巨大的反響，具有深遠(yuǎn)的理論意義。其中，大眾文化批判理論是其批判理論中最富特色的主題之一，也是其影響最為深廣的內(nèi)容之一。

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的理論背景

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論誕生于法西斯德國。當(dāng)時，法蘭克福學(xué)派對法西斯利用大眾文化操縱民眾意識有痛切的感受與極端的反感。他們發(fā)現(xiàn)，納粹主義利用的是經(jīng)過藝術(shù)和審美化的文化包裝后的東西來控制和操縱人們的思想，而并不是一種赤裸裸的意識形態(tài)。隨著德國工人階級運動的失敗以及納粹地位的提升，法蘭克福學(xué)派對民眾的信任度逐漸降低。馬爾庫塞描述道:“該時代是一個充滿集權(quán)恐怖的時代:納粹統(tǒng)治的力量登峰造極，德軍的鐵蹄踐踏著法蘭西，西方文明的價值和標(biāo)準(zhǔn)，不是與法西斯制度的現(xiàn)實同流合污，就是被法西斯制度的現(xiàn)實取而代之。”

二戰(zhàn)期間，法蘭克福研究所遷往紐約，在這很長時間內(nèi)，法蘭克福學(xué)派對美國式的大眾文化展開了激烈的批判。這主要是因為，法蘭克福學(xué)派深受歐洲古典文化的影響，本能的反感美國的大眾文化;同時，美國大眾文化的危機(jī)與人的生存困境客觀存在。大眾文化淪為賺錢的手段和工具，其本身也不再服從于自由的創(chuàng)造本性和審美的精神需求，而走向迎合民眾的需要和口味，走向平庸和媚俗。由于科學(xué)的實用價值被推至極端，物質(zhì)需要的滿足成為最重要的價值尺度，人的精神家園日益被人們所淡忘，人成為消費社會、大眾文化的被控制物。

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論就是形成于法西斯德國和消費主義的美國這兩種典型的社會環(huán)境之中。但是它又遵循著一種歷史的社會的邏輯，繼承并發(fā)揚了西方早期人文主義對理性主義的文化精神和工業(yè)文明理念的批判，也對近代文化啟蒙精神的反思。

二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的主要特征

馬爾庫塞和霍克海默把大眾文化概括為“肯定的文化”即“這種文化的特征是通過為人們提供一個不同于現(xiàn)實世界的幻想的精神世界而平息社會的內(nèi)在反對性和反叛欲望，通過使人們在幻想中得到滿足而美化和證明現(xiàn)存秩序，為現(xiàn)存辯護(hù)。”阿多爾諾和霍克海默把大眾文化概括為“文化工業(yè)”，他們在《文化工業(yè):作為大眾欺騙的啟蒙》中提出了文化工業(yè)的概念，用于指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，在推銷文化商品的同時操縱了大眾意識。憑借現(xiàn)代技術(shù)和大眾傳媒，以獨特的大眾傳播媒介，如電影、電視、廣播、報刊、雜志等操縱了非自發(fā)性的、物化的、虛假的文化，成為束縛大眾意識的工具，并通過娛樂來欺騙大眾，行使統(tǒng)治功能。

法蘭克福學(xué)派大眾文化批評理論對西方文化價值危機(jī)進(jìn)行了深刻的反思，體現(xiàn)了一種對晚期資本主義文明的強(qiáng)烈批判精神，但是總體上說，他們對大眾文化持有的還是否定的、消極的批判態(tài)度。其主要特征有以下幾個方面:

1.商業(yè)性。法蘭克福學(xué)派大多主張大眾文化的商業(yè)性質(zhì)是其眾多屬性中最為顯著的特征。在工業(yè)社會中，一切以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以效益為目標(biāo)，因此大眾文化的過程更本質(zhì)地表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)過程，一種商業(yè)行為，大眾文化的生產(chǎn)徹底貫徹了商業(yè)性原則。也正是大眾文化的商業(yè)化特征，導(dǎo)致了大眾文化生產(chǎn)的批量性、復(fù)制性和標(biāo)準(zhǔn)化?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z指出:“在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)，這一點已開始明顯表現(xiàn)出來”。大眾文化的這種工業(yè)化生產(chǎn)性質(zhì)，可以同時把同一文化產(chǎn)品投人到市場，給每一個人受眾以相同的感觀享受。文化工業(yè)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，大量復(fù)制具有較強(qiáng)商業(yè)價值的各種產(chǎn)品，利用傳媒使這些產(chǎn)品在文化市場上周而復(fù)始地出現(xiàn)。

2.標(biāo)準(zhǔn)化。文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品越來越趨于一律。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化的制造者更多的是為了消費而進(jìn)行生產(chǎn)，從而使這種生產(chǎn)完全是標(biāo)準(zhǔn)化的類似于工廠生產(chǎn)出來，被大眾購買。這就使得文化的生產(chǎn)和消費呈現(xiàn)出非個性化的傾向。阿多爾諾認(rèn)為，流行音樂結(jié)構(gòu)簡單、旋律反復(fù)、機(jī)械敲打，像刻板的教條一樣，使聽眾不由自主地產(chǎn)生機(jī)械反應(yīng)。這樣下來藝術(shù)的個性、自主性與創(chuàng)造性被扼殺了，藝術(shù)欣賞的自主性也被瓦解了。

3.強(qiáng)制性。在法蘭克福學(xué)派看來，文化工業(yè)的真正意義在于為現(xiàn)實進(jìn)行辯護(hù)。大眾文化推銷顧客必須消費的產(chǎn)品，從而維持現(xiàn)存的生產(chǎn)制度和體制，這就要求文化工業(yè)改變和控制大眾心理。文化工業(yè)的典型做法是“不斷重復(fù)”、“整齊劃一”，也就使顧客的文化需要本身是受生產(chǎn)者制約的，其消費帶有一種強(qiáng)迫的性質(zhì)。在廣告工業(yè)和文化工業(yè)的廣告效應(yīng)下，人們在心理上逐漸形成一種趨同傾向，流行成了大多數(shù)人認(rèn)可的唯一道德標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)。這種支配性的力量使“閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西”。在現(xiàn)代社會正是通過不計其數(shù)的生產(chǎn)大眾文化產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)，把因襲守舊的行為模式當(dāng)作自然、合理的模式強(qiáng)加給個人，履行著操縱意識的職能“文化工業(yè)”決定著娛樂商品的生產(chǎn)，控制和規(guī)范著文化消費者一的需求，成了一種支配人的閑暇時間與幸福的力量。

4.欺騙性。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化具有很大的欺騙性。霍克海默和阿多爾諾用了許多篇幅來描述大眾文化的欺騙性，他們認(rèn)為大眾文化的欺騙性表現(xiàn)在各種藝術(shù)活動中。大眾文化通過提供娛樂消遣、生產(chǎn)娛樂產(chǎn)品等方式迎合著機(jī)械勞動中的人們的文化需要，使工作一天后身心疲憊的人們在娛樂和享樂中得到放松和安慰?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z就曾指出“享樂意味著全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和優(yōu)傷。這種享樂是以無能為力為基礎(chǔ)的。實際上，享樂是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現(xiàn)實，而是逃避對現(xiàn)實的惡劣思想進(jìn)行反抗。娛樂消遣作品所許諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放?！币虼耍ㄌm克福學(xué)派認(rèn)為在大眾文化壟斷下，人們往往表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實的特征，并且慢慢失去思想。他們認(rèn)識到，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，無論是大眾文化的制作者，還是大眾文化的欣賞者和消費者，都表現(xiàn)出“逃避現(xiàn)實”的特征。

三、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的現(xiàn)實意義

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論以文化批判為手段，對晚期資本主義進(jìn)行了綜合的分析，奠定了大眾文化研究的理論基礎(chǔ)。但是由于它對大眾文化的全盤否定，相繼受到了一些大眾文化理論研究者的批判，但其對大眾文化理論研究所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是不可泯滅的。至今，法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論仍具有重要的現(xiàn)實意義。

阿多爾諾等人對大眾文化的批判，許多問題至今仍是一個活生生的現(xiàn)實。20世紀(jì)的大眾媒體如好萊塢電影、流行音樂、廣告業(yè)及電視業(yè)等，仍然在無止盡地復(fù)制著商品世界。正如詹姆遜所說，“從阿多爾諾和法蘭克福學(xué)派到所有現(xiàn)代批評家都在強(qiáng)烈譴責(zé)這類整個墮落下去的文化產(chǎn)業(yè)，包括廉價低劣的文藝作品、肥皂劇、廣告、好萊塢影片以及一切所謂的亞文學(xué)等，昔日的大眾社會的種種弊端，現(xiàn)在可以說不但是原封不動，而且是變本加厲地長人了今天的消費社會、媒介社會、信息社會和電子社會。”

如今，大眾文化的中心，大眾傳媒己與意識權(quán)力互相滲透，大眾傳媒具有了新的意識形態(tài)屬性。文化媒體正在制造當(dāng)今世界新的話語—全球化話語。資本主義的全球文化擴(kuò)張己成為一種蔓延之勢，形成了全球資本主義文化意識形態(tài)的擴(kuò)張。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家制造了“霸權(quán)文化”向第三世界國家進(jìn)行文化輸出，如美國的好萊塢電影。大眾文化日益深人日常生活，它通過電腦、電視、報刊、雜志等途徑將成千上萬信息強(qiáng)加人大眾的大腦。根據(jù)大眾需要調(diào)制出來的娛樂性、實用性的大眾文化快餐，使大眾在不費腦筋的樂與笑中，放棄了理性批判和重建世界的態(tài)度，也放逐了大眾對生活世界的反省。

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論來源于他們對西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)實社會的觀察，因此，不能簡單的將其批判理論移植到中國。我們必須根據(jù)我國的國情辯證的看待大眾文化，吸取其中正確的合理的研究成果，使之服務(wù)于中國的大眾文化建設(shè)。雖然法蘭克福學(xué)派的一些觀點是正確的，但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，利益、效率等商業(yè)概念必然要滲透到文化領(lǐng)域。這種現(xiàn)象幾乎是與現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨的全球性普遍情況，只要現(xiàn)代化進(jìn)程不發(fā)生逆轉(zhuǎn)，在相當(dāng)一個時期里大眾文化的主流地位也是不會動搖的。

中國的大眾文化進(jìn)人20世紀(jì)90年代以后，以高歌猛進(jìn)、不可遏制的勢頭迅速發(fā)展壯大起來，并且己經(jīng)漸居于中國的主流文化。它不僅深人中國大眾的日常生活，而且成為人們生活中必不可少的一部分。但是，中國大眾文化的發(fā)展與西方發(fā)達(dá)國家相比還很不成熟，需要不斷發(fā)展。要推進(jìn)中國大眾文化的發(fā)展，就要提高大眾文化產(chǎn)品的質(zhì)量，充分利用市場機(jī)制所提供的技術(shù)、資金和人力資源，豐富中國的大眾文化產(chǎn)品，滿足大眾的文化消費需要，使中國由一個大眾文化產(chǎn)品的輸人國向輸出國轉(zhuǎn)變。同時大眾文化是商業(yè)文化，其唯利是圖的本性抹殺了文化的水準(zhǔn)，使商品的利益代替一切，成為大眾文化的絕對標(biāo)準(zhǔn)。所似對法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論，我們還是需要從我國的實際國情出發(fā)，吸取其合理成分為我國文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供理論借鑒。