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大眾傳媒的利與弊范文第1篇

目前，國內(nèi)尚無對民族文化傳播的確切定義，相關(guān)的理論探討也鮮見。郝樸寧的《民族文化傳播理論描述》可視為較系統(tǒng)性地從理論上對此問題進行探索的代表性成果。該著作運用傳播學的理論與方法，從傳播主體、符號和內(nèi)容、傳播介質(zhì)等幾個主要方面，對民族文化的產(chǎn)生、發(fā)展進行了歷史性考察，揭示了傳播在民族文化產(chǎn)生和演進過程中的作用與力量，并嘗試性地提出了民族文化傳播的基本原理和構(gòu)建民族文化傳播學的主要內(nèi)容。他認為，在民族文化的傳播中，有幾個方面的影響機制在發(fā)揮作用，即文化的維模功能、文化適應、文化的圈層性、文化融合、文化增殖、文化積淀、文化分層。他將民族文化傳播學的基點建構(gòu)于民族文化的延存、傳播、傳承之上，從理論和實踐兩個方面出發(fā)，提出了七個層次的建構(gòu)要求。同時，作者應用傳播學的方法與框架，將民族文化傳播放在中華文化的保護與傳承的大視野下，提出了民族文化傳播學的現(xiàn)代建構(gòu)內(nèi)容。這些思路和觀點，盡管尚未達到建構(gòu)起民族文化傳播學的層次，但對于民族文化傳播的理論研究，以及對民族文化傳播學的探索具有重要的啟示意義。

二、傳統(tǒng)大眾傳媒的民族文化傳播效力

傳統(tǒng)大眾媒體是民族文化傳播的重要渠道和平臺，也是覆蓋面和滲透力最為廣泛的媒介形式。配合國家的政策，為了更好地保護和宣傳少數(shù)民族的文化習俗，大量涉及民族內(nèi)容的節(jié)目和欄目、?？缺恢谱鞑V泛傳播。對于大眾傳媒在弘揚和傳播民族文化方面的功能優(yōu)勢，基本沒有異議。然而，對于實踐中大眾傳媒的傳播內(nèi)容在促進民族文化保護與傳承方面的實際效力，學界存有不同的觀點和評判。張燕認為，盡管大眾傳媒在傳播原生態(tài)民族文化方面具有某種積極作用，但其實際存有的功利性，導致傳播初衷與實際的議程設(shè)置效果之間產(chǎn)生了偏差，造成大眾傳媒在傳播原生態(tài)民族文化的過程中的某種異化，一定程度上消解了民族文化原本的文化品質(zhì)。同時，在表現(xiàn)方式上也喪失了民族文化最真實的面貌。故而她強調(diào)，大眾傳媒應充分尊重和維持民族文化的本真狀態(tài)，從整體和細節(jié)上做到真實展現(xiàn)，才能真正發(fā)揮大眾傳媒傳播民族文化的效力。劉祥平在對貴州民族地區(qū)的民族文化傳播研究中指出，大眾傳媒在當?shù)氐拿褡逦幕瘋鞑ズ吐糜涡蜗笮麄髦挟a(chǎn)生了積極作用，但是，僅僅依靠傳統(tǒng)大眾媒體是很難完成傳播地區(qū)民族文化，促進當?shù)芈糜涡蜗蠼ㄔO(shè)的任務(wù)。唯有充分挖掘和利用網(wǎng)絡(luò)與新媒體形式，同時配合外部優(yōu)勢媒體的傳播力量，才能更好地發(fā)揮民族文化傳播的作用，提升傳播效果。另有學者從個案出發(fā)，探討了少數(shù)民族電視節(jié)目主持人在傳播民族文化中的作用，從電視節(jié)目的主體元素角度探討了大眾傳媒如何提升民族文化傳播效力的問題。

三、網(wǎng)絡(luò)、新媒體環(huán)境下的民族文化傳播

民族文化傳播的研究中，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)、新媒體與民族文化傳播的相關(guān)探討數(shù)量最多，這是針對新媒體環(huán)境下少數(shù)民族文化傳播的現(xiàn)實困境而做出的積極回應。莊曉東以云南少數(shù)民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)為背景，探討了網(wǎng)絡(luò)媒介與當?shù)孛褡逦幕幕樱约霸谛碌拿浇榄h(huán)境下民族意識與民族文化認同所發(fā)生的變化。通過實證考察，作者對云南少數(shù)民族文化在傳統(tǒng)媒介環(huán)境下和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的不同情況分別給予了考察，提出了當?shù)鼐W(wǎng)絡(luò)媒介建構(gòu)民族文化的新模式，尤其強調(diào)并分析了民族意識建構(gòu)的相關(guān)情況。陳峻俊認為，網(wǎng)絡(luò)以其傳播優(yōu)勢極大地改變了少數(shù)民族文化傳播的面貌，不僅擴展了民族文化傳播的視野，改變了原有的傳播模式，更深刻地影響了少數(shù)民族的文化傳播觀念。通過利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息資源，可極大地開發(fā)民族地區(qū)的文化傳播潛能，促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。而對于網(wǎng)絡(luò)保護抑或是破壞了傳統(tǒng)文化的爭議，正是由于網(wǎng)絡(luò)媒體的低門檻、互動性、自媒體特征，使得族群間的聯(lián)系更加密切，不但不會導致某個民族文化的退化，反而有利于民族間的交流與和諧，更好地平衡主流文化與少數(shù)民族文化之間的關(guān)系。閻敏以渝東南少數(shù)民族地區(qū)為例，提出了新媒體環(huán)境下民族文化傳播的新路徑與具體的策略性措施，建議通過聯(lián)合傳統(tǒng)媒體，優(yōu)勢互補地打造文化傳播精品內(nèi)容；同時根據(jù)民族文化的特色，利用微博等新媒體形式，細分傳播內(nèi)容，加強民族文化傳播的集中性與針對性；提倡利用新媒體平臺，進行體驗式民族文化傳播，讓受眾身臨其境地感受民族文化的特色?？租暁J以新媒體環(huán)境下我國少數(shù)民族文化傳播所面臨的困境為基礎(chǔ)，分析了利用新媒體進行民族文化傳播的可行性，提出從“建立新媒體動態(tài)生態(tài)少數(shù)民族博物館”、“建設(shè)少數(shù)民族新媒體書店”、“開發(fā)少數(shù)民族文化傳播新媒體產(chǎn)業(yè)鏈”幾個方面入手，開辟新媒體傳播少數(shù)民族文化的新渠道。相比前兩類微觀層面的策略性探討，張競月和王金磊從宏觀上探討了新媒體環(huán)境下民族文化傳播的困境與出路，提出了“民族文化消費畸形”、“對外傳播受限”、“文化符號機械復制”等問題，并給出“構(gòu)建國家共同文化”、“進行民族分層化傳播”、“民族文化大數(shù)據(jù)傳播”等建議，同其他學者一樣，他們也主張建立民族文化傳播的產(chǎn)業(yè)鏈，加強民族文化傳播的市場化運作，從而在吸引更多關(guān)注者的同時，促進民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。也有學者針對“微時代”的民族文化的傳播與發(fā)展問題進行了討論，如微信、微博、微電影、微小說等各種建立在數(shù)字信息技術(shù)基礎(chǔ)上的傳播方式，都將成為新時期民族文化傳播的重要平臺和途徑。有學者認為，應建立信息化平臺，制定出符合具體民族文化內(nèi)涵的微信息傳播方式與路徑，從而有效地拓展民族文化傳播的廣度和提升傳播力度。此外，自2008年開始舉辦的“新媒體與民族文化傳播論壇”已成為此領(lǐng)域研究的重要平臺，會議每隔一年舉辦一次，積極探討了有關(guān)新媒體的發(fā)展與民族文化傳播、少數(shù)民族新聞教育等方面的最新最前沿的問題。

四、民族文化與跨文化傳播

民族文化的跨文化傳播問題，是民族文化傳播研究中的另一大成果集結(jié)領(lǐng)域。在多民族的國家，各個民族的文化在形成和發(fā)展的過程中從來都不是孤立的，而是一個不斷與他族文化相互影響、相互借鑒、部分交融的動態(tài)過程。因此，少數(shù)民族的文化傳播與傳承必然繞不開它同其他民族文化的關(guān)系處理情況，而在全球化、現(xiàn)代化的大背景下，不同族群之間的文化交流與碰撞已是不可避免。那么究竟該如何看待這種現(xiàn)實，如何處理好其中的利與弊、得與失，讓一個民族的文化能夠在同族外文化的互動中得到傳揚與承續(xù)，是民族文化傳播研究必須要解決的問題。楊芳芳從宏觀視角探討了跨文化傳播與民族文化的關(guān)系問題，強調(diào)民族文化在其形成過程中的跨文化傳播特性。且隨著跨文化的傳播與發(fā)展，使得各族文化之間在相互適應與融合的同時，也造成了具體民族文化的異化與原有文化傳統(tǒng)的消解。因此，她從全球傳播和文化霸權(quán)的角度出發(fā)，認為民族文化只有平衡好汲取外族文化的文明成果與保持自身鮮明特色和文化主旨的關(guān)系，增強文化傳播力方能得到更好地弘揚和發(fā)展。李娜用傳播學的框架，對藏族、門巴族、珞巴族之間的跨文化傳播活動方式進行了歷史性的考察，爬梳了三個民族之間的跨文化傳播形態(tài)與途徑，并從文化的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)上對傳播效果進行了評價，以此為基礎(chǔ)，提出少數(shù)民族之間的跨文化傳播的三個主要特質(zhì)，即“生產(chǎn)生活的需要”、“娛樂化”、“地緣特質(zhì)”，這三個方面對于不同民族之間的文化交流廣度與深度具有重要影響。另有學者從構(gòu)建和諧社會的角度出發(fā)，對民族旅游中的跨文化傳播現(xiàn)狀與問題進行了分析，認為民族旅游中的跨文化良性傳播與互動對于在多元文化環(huán)境下構(gòu)建和諧社會意義重大。還有不少研究者針對民族文化的表層結(jié)構(gòu)，如民族服飾、舞蹈、音樂、習俗、體育等的跨文化傳播價值與策略進行了專項研究，個別學者運用符號學的相關(guān)理論與方法，對影視作品中的民族文化符號的跨文化傳播價值和效果給予考察，倡導通過這些可以跨越民族間差異的方式，更好地進行跨文化交流，以促進本族文化的外部認知與傳揚，從而完成保護和延續(xù)本民族文化的任務(wù)。此外，針對少數(shù)民族禁忌在跨文化傳播中的影響問題，有學者進行了系統(tǒng)地考察。以少數(shù)民族禁忌在傳播中的特殊性為基礎(chǔ)，運用傳播學的框架，從傳播者、傳播系統(tǒng)和受眾三個層面分析了民族禁忌對跨文化傳播的影響情況與機制，為更好地控制跨文化傳播中的這種負面因素，提高傳播效果提供了重要思路。

五、文化傳播與少數(shù)民族文化的變遷

大眾傳媒的利與弊范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；專業(yè)熱；就業(yè)冷；發(fā)展措施

作為新興的朝陽產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)對我國國民經(jīng)濟發(fā)展、人民生活水平的提高具有十分重要的作用。隨著“文化產(chǎn)業(yè)熱”的到來，全國各高校紛紛開設(shè)了此專業(yè)，然而它的適應情況不容樂觀。因此在新形勢下，結(jié)合我國文管發(fā)展實際，探索促其健康發(fā)展的有效對策，已成為我們當前面臨的重大課題。

一、文化產(chǎn)業(yè)面臨的發(fā)展機遇

1.中國文化的傳承

我國是一個文化歷史悠久的多民族國家。傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。在理性文化的傳播中。我們意識到越是在人們文化水準提高，認識能力增強的情況下，越有利于中國文化的傳播。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代曾提出：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法?！痹趥鹘y(tǒng)文化日趨淡忘的今天，中國文化更加需要在我們正確的引導下延續(xù)。通過新興的文化產(chǎn)業(yè)將其有特色的推廣給世人，不僅弘揚了中國的特色文化，而且有助于推動我國第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此文化產(chǎn)業(yè)在當今的中國社會，其作用不容小覷。

2.社會整體文化發(fā)展趨勢

美國學者亨廷頓曾斷言，21世紀的競爭不再是經(jīng)濟競爭，軍事競爭，而是文化競爭。從20世紀70年代起，文化產(chǎn)業(yè)在短短的幾十年內(nèi)改變了人們的消費觀念，生活方式。世界的經(jīng)濟格局在也不斷的發(fā)生改變。從國際上看，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使國際產(chǎn)業(yè)分工成為垂直產(chǎn)業(yè)分工，西方發(fā)達國家在國際貿(mào)易中取得了新的比較優(yōu)勢。從國內(nèi)看，文化產(chǎn)業(yè)已上升為國家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。但是與其他發(fā)達國家相比，我國的公眾文化需求有待進一步滿足。各文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域發(fā)展的不平衡也在制約著整體文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

3.文化產(chǎn)業(yè)的特點

文化的娛樂化傾向是當代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要特征。因此文化的商業(yè)價值越來越高?！俺?、“快男”、“中國好聲音”等新的電視選秀節(jié)目受到越來越多觀眾的追捧，說明娛樂業(yè)已經(jīng)在經(jīng)濟增長和文化演進的前沿占據(jù)了不可否認的重要位置。

二、文化產(chǎn)業(yè)管理的“專業(yè)熱，就業(yè)冷”現(xiàn)狀

1.新專業(yè)開設(shè)如火如荼

為適應文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，教育部2004年在全國高校中首次增設(shè)“文化產(chǎn)業(yè)管理”本科專業(yè)，批準了中國傳媒大學，山東大學，中國海洋大學，云南大學等高校開展文化產(chǎn)業(yè)管理的試點招生。目前為止，全國已有近百所高校開設(shè)此專業(yè)。但各學校的培養(yǎng)定位十分模糊，院系歸屬也受到影響。其次，課程設(shè)置雜亂無章，導致學生并沒有學到專業(yè)的實用知識，多而不精，以至于對社會的專業(yè)對口沒有作用。該專業(yè)需要掌握的知識量非常的多，不僅要精通理論方面的知識，而且需要具體的操作實踐。在沒有明確的就業(yè)去向下，對該專業(yè)的學習只會讓人們莫衷一是。高校專業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量如何，有待于市場的檢驗。

2.專業(yè)熱，市場冷

在大學生就業(yè)已成為社會問題的今天，就業(yè)率幾乎成了很多學校和專業(yè)生存的“標尺”，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)亦是如此。據(jù)了解，本專業(yè)近年來培養(yǎng)出的學生就業(yè)情況不容樂觀。有的業(yè)界人對該專業(yè)的概念很模糊，甚至該專業(yè)畢業(yè)生的實習機會都找不到。一個專業(yè)的市場發(fā)展態(tài)勢炙手可熱，而市場反應卻如此冷淡。這種困境的原因何在？歸根結(jié)底在于該專業(yè)還沒有得到市場的認可，文管專業(yè)的人才還未被發(fā)掘出來。市場需要的是全面發(fā)展的人才，因此不僅是學校的教科安排，而且學生本人也需要加強自身的綜合素質(zhì)學習。

三、應對我國文化產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展難題

1.立足產(chǎn)業(yè)需要，重點培養(yǎng)經(jīng)營人才

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是兩個相對的概念。文化事業(yè)具有公益性、公共性，而文化產(chǎn)業(yè)則具有經(jīng)營性、市場性。為增強我國文化的競爭力和軟實力，國家文化體制的目的旨在培養(yǎng)多數(shù)擁有自主創(chuàng)新能力的知名企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的應運而生，正是為了推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以培養(yǎng)的人才不應局限于文化事業(yè)工作。

2.夯實專業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)

首先，要形成完整的專業(yè)教學體系，將其從一般專業(yè)提升為專業(yè)類。與公共產(chǎn)業(yè)管理.工商管理等管理專業(yè)并列，再根據(jù)其研究范圍分出明確學科發(fā)展方向，讓學生根據(jù)自身情況選擇。例如，可在一級學科下設(shè)立媒介經(jīng)營管理，影視經(jīng)營管理，文化經(jīng)紀人等二級學科。

3.重視企業(yè)作用，倡導開放性教學

高?？膳c企業(yè)聯(lián)合建立教研基地，鼓勵學生積極走出校門。企業(yè)可以發(fā)揮實踐平臺的作用，為學生提供實習機會，聘請精英講座給學生開展專業(yè)培訓；而高?？砂l(fā)揮智力資源為企業(yè)出謀劃策，共同開展課題研究等。這樣可達到校企雙贏的目的。

4.政府和文化產(chǎn)業(yè)市場應發(fā)揮的作用

政府應加快構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)、惠及全民的公共文化服務(wù)體系，培養(yǎng)大眾性文化消費市場。推動政府購買基本服務(wù)與文化消費的有機結(jié)合、相互促進。積極發(fā)展文化旅游，促進文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結(jié)合。市場可重點發(fā)展報刊雜志、圖書影像、影視娛樂等產(chǎn)品市場。打造文化品牌，增強文化影響力。

四、結(jié)束語

在大眾傳媒迅速發(fā)展的今天，文化產(chǎn)業(yè)管理起到了舉足輕重的作用。作為一名文管專業(yè)的學生，會也更加嚴格要求自己，提高各方面的素質(zhì)。也希望中國的文管市場建設(shè)越來越好，面對利與弊能夠發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。并且借鑒國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的企業(yè)運行機制，逐步實現(xiàn)中國文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新化，思想化。從而帶動經(jīng)濟增長，培養(yǎng)大量的人才資源。

參考文獻：

[1]官玲.世界文化產(chǎn)業(yè)政策對我國的啟示.江西行政學院學報，2011

[2]李志雄關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)熱的冷思考.廣西大學學報，2012

[3]李梅.文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)改革探悉.教學研究，200

[4]百度網(wǎng)頁“文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)就業(yè)前景分析”

大眾傳媒的利與弊范文第3篇

一、主題電影是人文思想教育不可缺少的載體

多年來，我們的人文思想教育是被忽視了的，是不成功的。在實施人文素質(zhì)思想教育的過程中，增強人文素質(zhì)思想教育的實效性是提高人文素質(zhì)水平的關(guān)鍵。要避免說教式、注入式等形式化教育的傾向，還人文學科本身的魅力，就要探索多元化的人文思想教育的形式和內(nèi)容，諸如舉辦人文知識系列講座，開展形式多樣、內(nèi)容多變的人文知識競賽，開展閱讀與人文思想教育有關(guān)的閱讀教育活動，外出參觀人文景觀等。通過開展人文思想教育系列的實踐活動，讓學生在豐富多彩的人文活動中學習、積累人文知識，增強人文意識，提高人文素養(yǎng)，就能在初中語文教學中，把人文思想教育真正落到了實處。如何利用優(yōu)秀的電影資源對學生進行人文思想教育就值得我們現(xiàn)代教師去研究，去為現(xiàn)代中學生尋找一條人文思想教育的新途徑。

影視藝術(shù)是當代最具群眾性的藝術(shù)之一，是通過銀幕或熒屏上的藝術(shù)形象進行思想熏陶，情緒感染的一種精神活動。為此有人說：電影，能從詩中學到語言和韻律；從小說中得到故事和描寫；從戲劇中汲取角色和表演；從攝影中搬來光線和色彩；從音樂中竊取音響流動；從畫師處偷得構(gòu)圖和情趣；從建筑那里摹得結(jié)構(gòu)。它是各種藝術(shù)的綜合，是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，是思想與藝術(shù)的珠聯(lián)璧合。

電影融光、聲、色、畫為一體，形象逼真地、深入淺出地演繹著人類數(shù)千年的文明。它充分發(fā)揮了自身優(yōu)勢，打破了時空限制，能讓全世界、全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)相會于課堂，相會于今天；有利于學生了解世界文化的多樣化。主題電影能讓學生走近名著，和名人握手，與“偉大的心靈”對話，從而完善人格，有利于學生正確人生觀、價值觀、世界觀的形成。同時它還能讓學生隨劇中的人物一起喜、怒、哀、樂、懼、憎，從而發(fā)展學生的情感，張揚個性，成為中學生人文思想教育不可缺少的載體。

二、主題電影是實施人文思想教育的客觀需要

我校是一所農(nóng)村九年制學校，地理和環(huán)境條件決定了我們的學生全部來自于農(nóng)村，準確地說是一所農(nóng)村孩子的學校，家長文化素質(zhì)偏低，82%的家長只有初中文化水平。學生家庭缺乏文化氛圍，家長眼界狹窄，文化品位不高，缺乏對他人、對社會、對自然的人文認識，因而也就缺乏對學生，對自己孩子的人文關(guān)懷。同時由于社會主義建設(shè)工作的需要，農(nóng)村留下的大部分是老人和孩子，留守學生現(xiàn)象，更加促成了農(nóng)村學生生活環(huán)境的單調(diào)、家庭教育的缺失、知識來源的匱乏，知識結(jié)構(gòu)的單一的現(xiàn)象的形成。因而一部分學生的思維和視野相對封閉，課堂表現(xiàn)缺乏活力，往往難以適應新課改的教學模式需要。他們迫切需要開展現(xiàn)代人文思想的教育，需要一種媒體給他們進行認識世界、了解生活、培養(yǎng)意志的人文思想教育。在這樣的客觀教育背景下，我們擇立了電影課程資源融入初中語文課程教育，整合現(xiàn)代初中語文教學的課改特點，目的就是想：“把學生培養(yǎng)成一個知識廣博，既有深厚的文化底蘊，又人格高尚、胸襟開闊、志趣高雅、蘊涵豐富的人；成為一個對他人、對社會具有人文關(guān)懷，品德高尚的人”。

三、主題電影對語文知識有理解和內(nèi)化的效應

隨著電影、電視的普及，厚重的經(jīng)典名著改編成了電視劇、電影，利用影視作品以其生動具體的銀屏形象來反映社會生活的面貌、本質(zhì)，通過觀看主題電影提高學生分析問題和解決問題的能力，促進中學生對語文學科知識背景的了解，提高學生理解、表達、鑒賞語文教學內(nèi)容的能力，是現(xiàn)代初中語文教學的課程改革特色之一，具有對語文知識強化理解和內(nèi)化的效應。

第一、利用主題電影豐富學生的寫作知識、寫作素材。影視作品作為學生文化生活的有機部分，備受學生關(guān)注。寫作課可以利用影視作品這一資源，引導中學生關(guān)注生活、把握時代脈搏?？梢园延耙曌髌分腥宋锏乃茉臁⑶楣?jié)、細節(jié)的敘事技巧，以及結(jié)構(gòu)的章法借鑒到學生的寫作教學中。比如在一次主題為《用什么打動“我“的心》的作文評講課上，我通過學生的作文擬題、選材等的評析，引導學生得出：“真實、思想、創(chuàng)意、文采”是作文取勝的法寶。接著播放電影《圍城》讓學生討論，這部電影，在寫作上給我們一些什么啟示？學生討論達成共識：換個角度去觀察生活、去思考問題、去表達情感。如果我們的作文能在這“真實、思想、創(chuàng)意、文采、換角度”幾方面考慮，一定會打動人心。生活、閱讀是寫作的源泉，中學生喜愛的影視作品也是他們寫作的重要素材，可引導學生寫影視評論文章等。

第二、利用主題電影訓練學生的語言表達能力。影視藝術(shù)是一種語言性很強的藝術(shù)，能夠培養(yǎng)學生的多種能力，如口頭表達能力、想象能力、鑒賞能力等。隨著社會的進步，人與人之間的交際活動越來越多，對人的口語交際能力的要求也越來越高?？谡Z交際能力的提高需要學生通過自身實踐運用才能逐步實現(xiàn)。除了在課堂上進行口語交際教學外，還應積極引導學生走向社會實踐，走向他們所喜愛的影視作品。如確立話題“我喜歡的電視劇”，“電影、電視給我們帶來什么”，“你對影視劇中的什么最感興趣”，讓學生說說自己喜歡的理由，說說電影電視的利與弊，還可以與同學進行對話，甚至爭辯。在真實情境中培養(yǎng)學生傾聽、表達、應對的交際能力。這樣一定能激起學生濃厚的興趣，產(chǎn)生熱烈的交流氣氛。

第三、利用主題電影提高學生的鑒賞能力。好的影視作品可以使學生在觀賞的過程中，得到思想的提高、知識的增長、眼界的開闊和心靈的愉悅，從而受到以美感為前提的特

大眾傳媒的利與弊范文第4篇

【關(guān)鍵詞】“四二一”家庭獨生子女教育

隨著1980年開始在全國推廣“一對夫婦只生育一個孩子”的政策至今，我國目前已積累了9000萬獨生子女人口。1980年，我國育齡婦女的平均初婚年齡為22.84歲，初育年齡為24.43歲，到1990年，分別降低到22.00歲和23.42歲，90年代之后基本保持穩(wěn)定的態(tài)勢。因此，從2003年起，每年都會有數(shù)百萬的獨生子女人群陸續(xù)進入婚育期，“四二一”家庭結(jié)構(gòu)逐漸成為了一種現(xiàn)實的人口現(xiàn)象。據(jù)推斷，在“未來中國城市中，‘四二一’或‘四二二’結(jié)構(gòu)的家庭比例低不了”；“如果現(xiàn)行的政策不變，將來家庭結(jié)構(gòu)必然出現(xiàn)‘四二一’的格局”。這種家庭結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)不僅會直接影響我國的人口再生產(chǎn)進程，而且必將對此類家庭中的獨生子女教育帶來諸多方面的影響。

“四二一”家庭是一個十分復雜的特定組合群體概念。“這種家庭涉及了三代人，三對夫婦，七個人。其中‘二’特指兩個獨生子女結(jié)婚形成的中間一代，‘四’是指他們的父母，‘一’指這對獨生子女夫婦所生育的獨生子女。

一、“四二一”家庭教育的利與弊

1.“四二一”家庭教育中的有利因素。較第一代獨生父母，這批“四二一”家庭即“61”結(jié)構(gòu)中的“1”——孫輩，他們沒有任何的堂、表兄妹——因為他們沒有叔伯、姑母、舅父、姨媽，他們在家庭之外幾乎沒有任何親屬。無疑，這樣會使孩子在家庭中的中心地位更加強化，他們擁有更多親人的關(guān)愛和呵護，日常生活被照顧得更加周到、體貼；當孫輩出生時，祖輩年齡普遍在50歲左右，部分已經(jīng)處于退休年齡，他們愿意也有能力為唯一的孫輩提供經(jīng)濟上的扶持；作為第一代城市獨生子女的父輩，他們較自己的父輩們擁有著更高的學歷，在教養(yǎng)觀念上更新穎、更科學，工作收入也較其父輩更高，能為孩子的發(fā)展提供更有力的經(jīng)濟支持；大家庭人際關(guān)系較以往核心家庭人際關(guān)系更加復雜多變，生活在由祖輩和父輩共同組成的家庭中，教育力量能兼顧大、小家庭之長，去兩者之短，能充分發(fā)揮家庭教育的功能。

2.“四二一”家庭教育中存在的問題?，F(xiàn)代社會競爭激烈，工作壓力大，初為人父人母的第一代獨生子女除忙于工作無暇顧及子女以外，同時也對其父母特有的“天然”依賴。這時，希望享受天倫之樂而又有充足時間的爺爺奶奶、外公外婆便義不容辭地承擔起了撫養(yǎng)孫輩的義務(wù)，成為孫輩生活的主要照看者。這類家庭中的幼兒除在父母工作之外的短暫時間內(nèi)能與其共處交流，生活中的大部分時間都是和祖輩生活在一起，因此，隔代撫養(yǎng)無疑就成了此類家庭的主要撫養(yǎng)方式。在隔代撫養(yǎng)中，祖輩的姑息縱容、包辦代替、一味遷就、百依百順成為了普遍現(xiàn)象。而“四二一”家庭較核心家庭的眾多優(yōu)勢，如良好的經(jīng)濟支持和豐富的情感基礎(chǔ)，在實際的養(yǎng)育幼兒的過程中，卻往往由于利用不當而成為了幼兒教育問題的兇手，造成了許多不良后果。如孩子一切以自我為中心，自私、任性；性格兩面，左右逢源；為所欲為、驕橫跋扈、紀律性差；膽怯、孤僻、不善社交、不合群、合作精神差；懶惰、嬌氣、磨蹭，缺乏朝氣，沒有自理能力；意志薄弱，缺乏自尊、自立、自強、自信的精神；怕苦怕累，經(jīng)受不起挫折；即使在體格上，也由于營養(yǎng)過剩，患有“現(xiàn)代文明癥”——肥胖癥。

二、“四二一”家庭教育問題的原因分析

1.社會原因。

(1)幼兒的社會生活環(huán)境。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會的不斷進步，我國的城市化進程加快，城市子女的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，也使得孩子面臨著更多的問題。由于城市居民現(xiàn)代住宅的主要特點是:高層化，封閉化。城市住宅每戶居室和生活設(shè)施的配套建設(shè)，使各個家庭都過著彼此不相往來的封閉生活，這樣大大縮小了孩子與外界環(huán)境接觸的機會，使孩子大多時間都封閉在家中。

(2)社會文化中的教育觀。從上世紀90年代中期開始，中國就出現(xiàn)了勞動力過剩，就業(yè)問題已成為社會生活中最為緊迫的問題，而一度被稱為天之驕子的大學生的就業(yè)狀況也不容樂觀。不合理的社會用人制度似乎成了一只無形的手在指揮著家庭教育，深刻地影響著家長(包括祖輩家長)的教育觀念和教育行為，即重家庭教育中智力因素而輕非智力因素，重知識的簡單識記而輕創(chuàng)造性培養(yǎng)，違背兒童的心理發(fā)展規(guī)律，拔苗助長等現(xiàn)象比比皆是。

(3)社會宣傳的不良趨勢。大眾傳媒對早期教育鋪天蓋地的夸大宣傳，偏重知識傳授，導致很多祖輩、家長片面認為讓孩子學認字、學英語、背詩詞、會算術(shù)等，才是進行了早期教育，并視此為家庭早期教育的重要內(nèi)容之一，而忽視游戲、生活本身對兒童身心發(fā)展的教育作用；廣告媒體大肆強調(diào)“關(guān)鍵期”的作用，受媒體宣傳的影響，家長為了“不讓孩子輸在起跑線”上，幼兒家庭教育中出現(xiàn)了盲目投資、盲目施教、盲目要求、盲目攀比及過分焦慮等現(xiàn)象。

2.家庭原因。

(1)祖輩維度。這批祖輩大多出生在上個世紀50年代，由于特定時代背景的原因，其知識面相對狹窄，世界觀也存在一定的局限性。很多祖輩認為幼兒時期的孩子只會被動接受，對周圍的事物一無所知，對幼兒的發(fā)展認識僅限于身體，對智力和心靈的發(fā)展所知甚少，導致對兒童觀的偏頗理解；在教養(yǎng)觀念上，祖輩們也僅限于孩子的生理需要和安全感的滿足，他們關(guān)心孩子的飲食、睡眠，卻經(jīng)常忽視了營養(yǎng)的合理搭配。他們努力確保孩子的安全和健康，卻對孩子的心理需要和個體尊重方面相對淡??；在情感上，作為唯一的孫輩而言，更是傾注了全部的愛，盡自己所能滿足孫輩的要求，這就勢必會帶來嬌寵溺愛、百依百順、包辦代替的不良后果。

(2)父輩維度。這批80后獨生父母雖然學歷相對較高，但是對于專業(yè)的幼兒教育仍是知之甚少，他們的教育理念單一狹隘，僅僅把會算術(shù)、會唱會跳、會英語、會彈琴等作為好孩子的標準，以將來能出國、當博士作為培養(yǎng)目標。在教養(yǎng)技能上也大大缺乏，他們對子女期望過高，強加自己的意愿，甚至為其規(guī)劃人生；在教育內(nèi)容上重智輕德，盲目攀比，對孩子的品德個性、行為習慣、情感需要、思想志向、興趣愛好則不聞不問，完全忽視對孩子思想品德的培養(yǎng)。在這種環(huán)境里培養(yǎng)出來的人往往缺乏責任心、不善合作、動手能力差、心理脆弱；在教育方式上多以溺愛型、放任型、攀比型為主；家庭教育缺乏原則性、一致性，幼兒犯錯父母批評，而祖輩包庇縱容，形成孩子的雙重個性；由于父母與孩子相處時間短暫，影響親子依戀的質(zhì)量和親子關(guān)系發(fā)展。

三、“四二一”家庭教育問題的對策

要解決“四二一”家庭教育的問題，優(yōu)化家庭教育質(zhì)量，就需要在全社會的支持下，以家庭協(xié)調(diào)為中心，通過幼兒園和各類教育機構(gòu)的相互配合，三方相互協(xié)作共同達到目標。在此提出幾點建議:

1.營造積極和諧的社會環(huán)境。應通過各類媒體對此類問題的報道，增加宣傳力度，引起社會共鳴，增強大眾對“四二一”家庭教育問題的意識。積極尋求專家的科學指導，提供可行的意見，防止片面夸大教育的不良趨勢，逐步建立起有中國特色的“四二一”家庭教育體系。也可以由婦聯(lián)、教育界、共青團和關(guān)心下一代工作委員會等部門聯(lián)合創(chuàng)辦“家庭教育學校”，培養(yǎng)家長科學的家庭教育觀，共同營造一個積極和諧，且適合孩子成長的社會環(huán)境。

2.加強家園合作。幼兒園應該對“四二一”家庭中的孩子給予特別關(guān)注，老師應該對此類家庭的孩子進行重點培養(yǎng)和個別教育，并組織一系列有針對性的活動。在已有的家長會的基礎(chǔ)上，增加祖孫教育和祖孫活動，如為更多的祖輩們服務(wù)，使祖輩更新育兒觀念，了解科學的幼兒教育方法和原則。也可增設(shè)全家參與性的活動，如“全家總動員”、“三代親情教育”等，有效調(diào)動全家每一個成員的積極性，增進全家的感情凝聚力。此外，還可以舉行“四二一家庭教育經(jīng)驗交流會”，請在“四二一”家庭中做得比較好的祖輩和家長們來做講座和經(jīng)驗交流，相互傳達體會感受，相互探討有效方法。

3.促進“四二一”家庭和諧。獨生父母們也應正確處理好工作和家庭的關(guān)系，真正成熟起來，履行自己作為父母的責任和義務(wù)。同時也要尊重長輩，積極和長輩溝通，及時和老人商討教育孩子的策略。祖輩也應聽取子女的教育意見，共同制定教育措施，共同探討最適合孩子的教育方式方法。父輩們應樹立正確的人才觀，確立全面發(fā)展的人才目標，要關(guān)注幼兒的心理健康問題，特別是孩子的情緒、交往、行為道德以及性格等方面，增加與孩子之間情感交往，形成溫暖的家庭氛圍。

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