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大眾傳播媒介

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大眾傳播媒介

大眾傳播媒介范文第1篇

城市化:大眾傳播媒介扮演了何種角色?

城市是人類對話的中心。說起對話,自然而然地會(huì)令人想起大眾傳播媒介。大眾傳播媒介從誕生到發(fā)展,一直伴隨著城市化的進(jìn)程,對城市化產(chǎn)生了重大影響。

城市化自19世紀(jì)到今天的迅速發(fā)展,歸根到底是工業(yè)革命帶來的必然結(jié)果。但工業(yè)革命也催生了大眾傳播媒介,大眾傳播媒介通過傳播信息,傳播科學(xué)文化知識(shí),傳播城市人的理念,加速了城市化的進(jìn)程。

城市化是一個(gè)過程,由傳統(tǒng)落后的鄉(xiāng)村社會(huì)向近代先進(jìn)的城市社會(huì)轉(zhuǎn)變的自然歷史過程。它包含著四個(gè)方面的內(nèi)容:農(nóng)村人口向城市集中,城市人口和城市數(shù)目不斷增加,城市人口在總?cè)丝谥械谋壤饾u提高;城市經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式的普及和擴(kuò)大,居民的生活方式、就業(yè)方式和思維方式逐步城市化;城市狀態(tài)發(fā)生變化,非城市地域逐漸轉(zhuǎn)化為具有以集中和高密度為主要特征的城市性地域狀態(tài);作為一個(gè)自然歷史過程,城市化是人類走向現(xiàn)代化社會(huì)的必由之路,是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,盡管社會(huì)變動(dòng)、政府措施、各種偶然因素以及人們的主觀意志會(huì)在不同時(shí)期、不同程度上影響即促進(jìn)或制約城市化的進(jìn)程。

從以上論述我們可以看出城市化過程所必須的兩個(gè)要素,一是人口由鄉(xiāng)村向工業(yè)發(fā)達(dá)的區(qū)域流動(dòng),二是城市居民經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式的普及與擴(kuò)大。

大眾傳播媒介伴隨著工業(yè)化革命誕生之后,便對上述兩個(gè)要素產(chǎn)生了重大影響,從而在一定程度上影響了城市化進(jìn)程。這種說法好像并不夸張:如果沒有大眾傳播媒介,世界上不會(huì)有今天這么多的城市。韋爾伯·施拉姆曾以傳播事業(yè)三大功能(守望功能、決策功能和教育功能)出發(fā)指出它可以在以下四個(gè)方面發(fā)揮直接的作用:農(nóng)業(yè)新技術(shù)的推廣;普及衛(wèi)生知識(shí);掃除文盲;正規(guī)教育。他指出,信息傳播對于任何社會(huì)來說,永遠(yuǎn)是存在的中心環(huán)節(jié),每當(dāng)有危險(xiǎn)或機(jī)會(huì)需要報(bào)告,決定需要指出,新的知識(shí)需要推廣,以及變革即將來臨之際,總會(huì)有信息的流動(dòng)。人口集中地涌向城市是建立在農(nóng)業(yè)新技術(shù)的不斷推廣,農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)人口的增加,人們識(shí)字率的提高,以及交通工具發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的。至于定居在城市里的人,不停地從大眾傳媒那里獲知了城市里各種各樣的信息,了解自己應(yīng)怎樣學(xué)習(xí)、工作、生活,這就為城市居民經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式的普及與擴(kuò)大打下了基礎(chǔ)

在人口涌向城市的推動(dòng)性因素中,大部分因素都得力于大眾傳播媒介的發(fā)展。傳播知識(shí)、開闊眼界是新聞媒介的重要職能之一。新聞媒介不是教科書,但它們所傳播的知識(shí),主要是和人們當(dāng)前的生活、生產(chǎn)、工作有密切關(guān)系的,以及科學(xué)技術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造,社會(huì)科學(xué)的新探索、新觀點(diǎn)、新材料。我國建國后農(nóng)村新技術(shù)的推廣,主要得力于廣播媒介在鄉(xiāng)村的發(fā)展。1956年全國面向農(nóng)村的有線廣播臺(tái)共有1458座,有線廣播喇叭50萬只,這些為城市化打下了基礎(chǔ)

我國90年代初涌動(dòng)的民工潮加速了我國的城市化進(jìn)程。在我國,大約有一億多農(nóng)民從廣播、電視、報(bào)紙、雜志或者親戚朋友那里獲得了城市里有3倍于農(nóng)活收入工資的信息,離開農(nóng)村到城市打工,強(qiáng)大的民工潮給城市帶來了急需的勞動(dòng)力,為城市化的發(fā)展制造了契機(jī)。1990年第四次人口普查100%計(jì)算機(jī)匯總資料表明,按1985年7月1日常住地類型分的省內(nèi)跨縣、市遷移人口,全國有2302.6萬人,其中從鄉(xiāng)村遷移到市鎮(zhèn)的有1173.1萬人,比重為50.95%,成為遷移人口的主流?!吨袊嗄陥?bào)》記者在川東北地區(qū)果子村里調(diào)查時(shí)了解到,民工選擇打工地點(diǎn)更多是依據(jù)親戚朋友的傳聞,再加上在廣播、電視里得到的一點(diǎn)印象[2]。

大眾傳播媒介范文第2篇

關(guān)鍵詞:民族語言 大眾媒介 核心范疇

在少數(shù)民族新聞傳播研究中,少數(shù)民族語言大眾傳播媒介(簡稱“民族語言媒介”)毫無疑問是核心范疇,但卻常常被“回避”。

一、少數(shù)民族新聞傳播研究:應(yīng)聚焦何處?

現(xiàn)在已經(jīng)很少有人懷疑少數(shù)民族新聞傳播研究的必要性和價(jià)值了,但就少數(shù)民族新聞傳播研究本身而言,卻顯得有些“目光渙散”,延攬的對象過多,并且與多個(gè)學(xué)科研究發(fā)生重疊,研究的指向比較模糊。

少數(shù)民族語言大眾傳播媒介應(yīng)該是少數(shù)民族新聞傳播研究的主要范疇。在中國的民族地區(qū),由于文化的多樣性,信息傳播方式也呈現(xiàn)多樣化的色彩。但在國家民族區(qū)域自治的背景下,民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展與國家的穩(wěn)定和國家的國際形象關(guān)系密切,大眾傳播媒介作為主流傳播平臺(tái),其引導(dǎo)力、影響力毫無疑問居于主導(dǎo)地位。基于少數(shù)民族新聞傳播的研究正處于成長期的文化現(xiàn)實(shí),以及大眾傳播媒介在少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展中的突出地位,學(xué)術(shù)界理所當(dāng)然地應(yīng)該把少數(shù)民族大眾傳播媒介納入自己關(guān)注的主要范疇。

根據(jù)統(tǒng)計(jì),在中國的55個(gè)少數(shù)民族中,滿族、回族已經(jīng)使用漢語,其余53個(gè)民族都有自己的語言,其中有13個(gè)少數(shù)民族使用文字――蒙古文、藏文、維吾爾文、朝鮮文、壯文、哈薩克文、錫伯文、傣文、烏孜別克文、柯爾克孜文、塔塔爾文、俄羅斯文、彝文、納西文、苗文、景頗文、僳僳文、拉祜文、佤文等①,同時(shí)基本擁有自己的民族語言媒介,分布在少數(shù)民族地區(qū),構(gòu)成了中國民族語言媒介體系。而在國家媒介體系中,也設(shè)置了主要少數(shù)民族語言媒介。

民族語言媒介的文化特質(zhì)日漸凸顯。在少數(shù)民族地區(qū)媒介體系中,由于文化的交融,民族地區(qū)媒介正表現(xiàn)出與非民族地區(qū)媒介的更大趨同性,傳統(tǒng)媒體同樣面臨挑戰(zhàn),新媒體的傳播力急劇提升,但民族語言媒介的受眾范圍、傳播方式、傳播效果卻發(fā)生重大爭議,特別是在現(xiàn)代傳播背景下,民族語言媒介存在的必要性、媒介價(jià)值和未來命運(yùn)格外令人焦慮,成為民族新聞傳播難以回避的難題。在很大程度上,關(guān)于少數(shù)民族語言媒介的研究,成為少數(shù)民族新聞傳播研究的最大挑戰(zhàn),因而也成為核心命題。

二、為什么民族語言媒介是少數(shù)民族新聞傳播研究的核心命題?

少數(shù)民族新聞傳播研究涉及很多層面,但直面少數(shù)民族新聞傳播現(xiàn)實(shí),就可以發(fā)現(xiàn),民族語言媒介成為最具民族特色但同時(shí)也是最大的現(xiàn)實(shí)難題,足可以列入少數(shù)民族新聞傳播研究的核心命題。

1.民族語言媒介是民族的文化權(quán)利。在國家憲法和民族區(qū)域自治法中,少數(shù)民族的語言權(quán)利得到明確保障,使用自己的母語進(jìn)行傳播是其文化權(quán)利的應(yīng)有之義。

2.民族語言媒介是國家民族區(qū)域自治政策的體現(xiàn)。在國家的治國方略中,民族區(qū)域自治是基本國策。它對各民族使用自己的語言創(chuàng)辦文化傳播機(jī)構(gòu),包括新聞出版媒介的權(quán)利給予法律中保障。

3.民族語言媒介最具民族傳播特色。在少數(shù)民族新聞傳播中,沒有哪一種媒介能夠如民族語言媒介這樣最典型地體現(xiàn)出民族傳播的特色和不可替代的優(yōu)勢。民族語言媒介用民族母語傳播,使這種傳播可以實(shí)現(xiàn)傳者和受眾之間的“無縫對接”,其中沒有任何文化隔膜,即使不識(shí)字的民族受眾,也可以通過民族語言的聲畫傳播實(shí)現(xiàn)信息的溝通;民族語言本身就是民族文化的主要載體,它的語言表達(dá)方式就是民族傳播的方式,同時(shí)在傳播內(nèi)容上自然就會(huì)容納更多的民族文化因素;在中國的文化語境下,民族語言媒介又必然與國家通用語言的漢語構(gòu)成奇異的“民漢雙語”傳播格局,形象地體現(xiàn)中華民族多位一體的現(xiàn)實(shí),構(gòu)成少數(shù)民族新聞傳播的基本特性;在民族文化的沐浴下,民族語言媒介能夠真實(shí)展示民族的傳播心智,塑造本民族最合適的傳播模型,實(shí)現(xiàn)最直接的傳播。在民族語言媒介身上,民族傳播的基本特質(zhì)展示無遺。

4.最能體現(xiàn)民族傳播面臨的挑戰(zhàn)。在習(xí)慣思維下,民族語言媒介僅僅是一種國家政治的符號(hào)而已,其存在本身就已經(jīng)足夠了,并不具備或者沒有人去追究它是否真正具有信息傳播的功能。因此,對于民族語言媒介的興衰并不關(guān)心,似乎存在合理,消失也在心理邏輯的許可之內(nèi)。這是一個(gè)天大的誤解。民族語言媒介固然受到國家政策的庇護(hù),但更重要的是服從于傳播的需要。只要你真正走進(jìn)民族社會(huì)的基層,就會(huì)感受到民族媒介存在的必要性。當(dāng)然,民族語言媒介在復(fù)雜的文化護(hù)環(huán)境中,也遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn),主要包括受眾教育水平、城鄉(xiāng)分割、媒介形態(tài)變遷諸方面,成為民族新聞傳播事業(yè)中最突出的問題。如果不能解決民族語言媒介的問題,實(shí)際上就不能解決整個(gè)民族新聞傳播的問題,其重要性不言而喻。

三、民族語言媒介面臨的挑戰(zhàn)

根據(jù)調(diào)研和觀察,民族語言媒介面臨多重挑戰(zhàn)。

1.語言的困惑。雖然國家極力推行基礎(chǔ)教育普及,但實(shí)際效果卻大打折扣,農(nóng)牧區(qū)民眾文盲不少,識(shí)字水平有限,就直接限制與平面媒體接觸效果,即使面對新媒體,也會(huì)制約信息接收效果。在跨文化交流背景下,國家在民族地區(qū)推行的雙語教學(xué)政策面臨復(fù)雜困難,語言“空殼化”現(xiàn)象逐漸嚴(yán)重――口語與書面語分離,能說不能寫的情況蔓延,這也限制了與民族語言媒介的接觸;在開放和信息環(huán)境下,面對現(xiàn)實(shí)需要的選擇,民族語言使用的場合、時(shí)間、語言習(xí)慣等逐漸萎縮,使用范圍越來越局限于農(nóng)牧區(qū),對民族語言媒介構(gòu)成了最嚴(yán)重最直接的挑戰(zhàn);作為歷史產(chǎn)物,民族語言在一定成程度上難以適應(yīng)現(xiàn)代科技,這種語言不適應(yīng)性造成傳播障礙。語言的困惑實(shí)際就是受眾的困惑。

2.機(jī)制的困惑。對漢語媒體依賴嚴(yán)重,媒體獨(dú)立運(yùn)作能力不足。在雙語傳播體制下,民族語言媒介一般與漢語媒體同體共生,遂設(shè)立民族語言編輯部,與漢語編輯部同屬一個(gè)媒介行政體,但因?yàn)槊褡逭Z言編輯部專業(yè)人員缺乏,故自采稿件有限,翻譯就成為慣常手段,民族語言媒體的傳播策略、傳播指向和傳播優(yōu)勢就不能充分展示。民族語言媒體到底應(yīng)該是獨(dú)立的媒體還是漢語版的翻版?雙語傳播的一致性和區(qū)別性如何把握?民族語言媒介的自有優(yōu)勢何在?

3.區(qū)域的困惑。在少數(shù)民族地區(qū),雙語或多語媒介受眾的區(qū)域分割越來越明顯,大體的走向就是民族語言媒體更集中于農(nóng)牧區(qū),而漢語媒體則集中于城鎮(zhèn)。但問題是存在著雙語或多語“雜居”的區(qū)域,那么在這個(gè)區(qū)域,雙語與或語與媒介的受眾到底是誰呢?如果在農(nóng)牧區(qū)是民族語言媒介占主體,那么漢語媒介能否進(jìn)入受眾的視野?如果在城鎮(zhèn)是漢語媒體為主體,那么民族語言媒介是否還有人接觸?難道雙語或多語各自“割據(jù)一方”就是合理的傳播現(xiàn)實(shí)?雙語或多語傳播能否實(shí)現(xiàn)全區(qū)域融合,而融合的結(jié)果是否必然就是民族語言媒介的退出?一切有待現(xiàn)實(shí)的回答。

4.內(nèi)容的困惑。處于雙語傳播媒介保持宣傳政策一致的考慮,以及民族語言媒介本身傳播機(jī)制的缺陷(如民族語言記者、編輯的匱乏等),民族語言媒介最容易成為漢語媒介的翻譯版,更多的變動(dòng)也許僅僅在于因?yàn)槠匆粑淖峙c漢語方塊文字版面容量的差異而造成的內(nèi)容容量的精簡,整體內(nèi)容并無多大區(qū)別。民族語言媒介到底是作為一個(gè)獨(dú)立的媒體,還是漢語版的異性“雙胞胎”,人們還是支持第一選擇。因?yàn)槿绻鳛楠?dú)立媒體,她就會(huì)具有自己的傳播設(shè)計(jì)和策略,更方便于發(fā)揮自己的傳播技術(shù)優(yōu)勢,更能適應(yīng)自己獨(dú)特的受眾,更容易形成自己的傳播地位和特色,但實(shí)際上很難實(shí)現(xiàn)。

5.功能的困惑。對于民族語言傳播媒介的功能,如果沒有基本的了解,最容易將其視作國家民族政策的符號(hào),似乎并無實(shí)質(zhì)的意義。假如僅僅是站在民族地區(qū)城鎮(zhèn)的背景上觀察,也許看到的更多是被疏遠(yuǎn)甚至拋棄的民族語言媒介,更容易得出民族語言媒介等于“政治符號(hào)”的結(jié)論。民族語言媒介于是就成為基本不具備傳播價(jià)值的政治滋生物,僅僅是國家政策的象征而已。人們會(huì)質(zhì)詢:作為媒介的信息傳播、文化傳播以及娛樂的功能,是否存在?沒有真正受眾的媒介有無繼續(xù)存在的意義?

6.人才的困惑。按照常理,國家在民族地區(qū)積極推行的雙語教育,能夠?yàn)槊褡逭Z言媒介提供充足的民族園傳播人才,但實(shí)際情況并非如此。民族語言媒介恰恰缺乏能夠駕馭民族語言的專業(yè)人才,特別缺乏能夠熟練使用民族語言進(jìn)行采訪、寫作、編輯的新聞傳播專業(yè)人才。那么,大批接受了高等教育的少數(shù)民族大學(xué)生、研究生為何不把民族語言媒介作為自己建功立業(yè)的第一選擇?主要是民族語言媒介的局限性影響了他們的選擇,包括經(jīng)濟(jì)效益、事業(yè)前景和成就感等。高等教育尚不能提供具備完整民族語言媒介素養(yǎng)的專業(yè)人才,進(jìn)入民族語言媒介的更多是民族語言、歷史、文學(xué)等專業(yè)的畢業(yè)生,新聞傳播學(xué)院系幾乎沒有民族、漢語兼?zhèn)涞碾p語傳播人才專業(yè)。供職于民族語言媒介的人員更多地是具備民族語言和文化的素養(yǎng),但卻未必?fù)碛行侣剛鞑サ膶I(yè)素養(yǎng),民族傳播能力并不完整。

7.前景的困惑。對于民族語言媒介的未來,是一個(gè)敏感而難以討論的話題。從國家民族政策和國家發(fā)展戰(zhàn)略而言,民族語言媒介無疑要一直扮演不可或缺的角色,它的生命力不僅應(yīng)該源自于國家力量的賦予,更源于民族受眾的需要,民族語言媒介理應(yīng)是富于現(xiàn)代色彩、全媒介融合的信息傳播媒介、民族文化傳承載體。但不可否認(rèn)的事實(shí)是,在全球一體化的大背景下,文化融合的速度和廣度加快、加大,少數(shù)民族語言不得不接受文化融合帶來的巨大挑戰(zhàn),嚴(yán)格而言,文化的選擇是一個(gè)“自然”過程,并不能被人為阻滯或扭轉(zhuǎn),語言種類的“簡化”是必然趨勢,人類更趨于在更大范圍使用更一致的傳播符號(hào),以適應(yīng)交際的需要,部分民族語言的“被融合”甚至消融在所難免,民族語言媒介的“精簡”也在邏輯之中,人么總會(huì)想象民族語言媒介的明天和生命周期,但現(xiàn)在難道會(huì)有明了的結(jié)論嗎?

四、民族語言媒介為什么在研究中被“疏忽”?

不管人們是否明晰地意識(shí)到民族語言媒介在少數(shù)民族新聞傳播播中的重要地位,但人們總是自覺不自覺地在回避民族語言媒介的研究,使相關(guān)研究總是很難實(shí)現(xiàn)跨越。

1.最直接的原因,就是民族語言的障礙。對民族語言媒介研究的基礎(chǔ),就是要掌握民族語言,起碼能夠看懂或者聽懂民族語言媒介多傳達(dá)的信息。這種現(xiàn)狀就給少數(shù)民族新聞傳播研究的學(xué)者提出期待,必須學(xué)習(xí)民族語言。語言是進(jìn)入文化的第一道大門,掌握民族語言也是進(jìn)入民族語言媒介研究的基本前提。而身處民族院校的學(xué)者們,實(shí)際具有學(xué)習(xí)民族語言的最便利條件。在群眾路線教育活動(dòng)中,自治區(qū)專門發(fā)出文件,要求國家工作人員必須學(xué)習(xí)雙語(漢族學(xué)習(xí)藏語,藏族學(xué)習(xí)漢語),民族學(xué)院各基層單位為此邀請藏族學(xué)生擔(dān)任教師,在教師中每周開展藏語學(xué)習(xí)。

2. 少數(shù)民族學(xué)者“缺席”少數(shù)民族新聞傳播研究方陣。雖然少數(shù)民族新聞傳播的研究正在勃興,但她的研究陣容還并不強(qiáng)大。人們會(huì)發(fā)現(xiàn),在這個(gè)本應(yīng)該擁有最多少數(shù)民族學(xué)者的文化方陣中,卻恰恰最缺少少數(shù)民族研究者,或者是缺少掌握少數(shù)民族語言的非少數(shù)民族學(xué)者。這種缺席,使少數(shù)民族新聞傳播特別是民族語言媒介的研究缺乏民族語言的支撐,缺少民族文化的基礎(chǔ),不能直接了解民族語言媒介,只能通過間接的方式來把握,不能保證準(zhǔn)確地理解,學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)就不牢固。我們并不認(rèn)同“掌握民族語言是研究民族新聞傳播的準(zhǔn)入證”的說法,但民族語言修養(yǎng)缺乏確是當(dāng)前少數(shù)民族新聞傳播研究的一大軟肋。

3.對民族語言媒介的文化價(jià)值把握不足。思維的惰性會(huì)使我們把民族語言媒介等同于國家政治,將其僅僅是看作為沒有實(shí)質(zhì)意義的政治符號(hào)。但實(shí)際上,民族語言媒介具有多層的含義:它不僅是傳播信息、傳承民族文化的平臺(tái),同時(shí)具有保障民族話語權(quán)力、展示民族生存狀態(tài)和增強(qiáng)少數(shù)民族凝聚力、影響力的使命,而在國家層面上,民族語言媒介還具有國家形象對外傳播的歷史責(zé)任。當(dāng)然,不論給民族語言媒介賦予多少文化角色,其基本的媒介角色卻不能被忽視。只有突破政治視角的局限和成見,認(rèn)可其媒介本質(zhì)屬性,才能對民族語言媒介的文化價(jià)值有基本的把握。

4.缺少在文化融合背景上面對民族語言媒介的學(xué)術(shù)勇氣。關(guān)于民族媒介的研究,是少數(shù)民族新聞傳播研究中的主要難題之一。有一個(gè)擔(dān)憂就是:少數(shù)民族新聞傳播的研究依然沿用傳統(tǒng)的漢族主體民族新聞傳播模式,以非主流文化的眼光看待民族語言媒介,不能準(zhǔn)確評估民族語言媒介的傳播意義和文化價(jià)值。在一個(gè)開放的多民族國度,國家既以立法的形式保障民族的文化權(quán)利,同時(shí)又力圖推進(jìn)各民族之間的文化交流和融合,塑造中華文化的當(dāng)代形象,于是民族文化個(gè)性和文化融合就成為一種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。如何在文化融合的大趨勢下審視民族語言媒介的“前世今生”,眺望民族語言媒介的未來命運(yùn),就成為極大的難題。但因?yàn)樯婕皣颐褡逭?、民族文化、民族關(guān)系等敏感話題,民族語言媒介就被有意“疏忽”,轉(zhuǎn)而關(guān)注比較“保險(xiǎn)”的話題,在學(xué)術(shù)的邊緣優(yōu)雅“散步”,使少數(shù)民族新聞傳播的研究很難觸及關(guān)鍵范疇,限制了自己的學(xué)術(shù)視野和境界,不利于樹立研究的獨(dú)立性。

面對民族語言媒介的生存現(xiàn)狀和研究現(xiàn)實(shí),筆者建議學(xué)界要明確“少數(shù)民族新聞傳播媒介”與“少數(shù)民族語言媒介”之間概念的區(qū)別,清醒認(rèn)識(shí)到民族語言大眾傳播媒介在少數(shù)民族新聞傳播研究中“核心范疇”的學(xué)術(shù)地位,全面梳理民族語言媒介的歷史和現(xiàn)狀,分別建立不同民族語種的媒介研究中心,有效推進(jìn)民族語言媒介的專業(yè)教育和人才培養(yǎng),拓展民族語言新媒體傳播領(lǐng)域,直面民族語言媒介發(fā)展中的困惑和挑戰(zhàn),由此思考少數(shù)民族新聞傳播特質(zhì),推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展,致力于構(gòu)建中國特色的“中華傳播學(xué)”。

注釋:

大眾傳播媒介范文第3篇

關(guān)鍵詞: 新媒介 大眾傳播特性 美學(xué)闡述

大眾傳播是美學(xué)精神的物質(zhì)載體。在新媒介環(huán)境下大眾傳播呈現(xiàn)出了不同的特性,它的這種特性正在改變著人們的生活習(xí)慣和思考問題的方式,同時(shí)也給傳統(tǒng)的個(gè)體審美體驗(yàn)帶來了強(qiáng)烈的沖擊。

媒介即訊息,信息社會(huì)下媒介不斷發(fā)生著變化,各種新的媒介形式也不斷出現(xiàn),新媒介所帶來的新“訊息”深刻影響著我們的生活。1967年,美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)技術(shù)研究所所長P.戈?duì)柕埋R克發(fā)表了一份關(guān)于開發(fā)EVR(電子錄像)商品的計(jì)劃,其中第一次提出了“新媒介”(New media)一詞。1969年,美國傳播政策總統(tǒng)特別委員會(huì)主席E.羅斯托在向總統(tǒng)尼克松提交的報(bào)告書中也多處使用新媒介一詞及相關(guān)概念,自此“新媒介”一詞逐漸流行開來。

一、新媒介生態(tài)環(huán)境下大眾傳播特性的變遷

新媒介相對傳統(tǒng)媒介而言有著很多根本性和革命性的特點(diǎn),新媒介環(huán)境下以網(wǎng)絡(luò)媒介為代表的新媒介所催生出來的新的傳播方式,可以說是迄今為止最符合標(biāo)準(zhǔn)、最理想和最完善的傳播方式。具體來看,新媒介生態(tài)環(huán)境下大眾傳播方式具有六個(gè)方面的特征:(1)雙向互動(dòng)性。大眾傳播由基本單向的變?yōu)殡p向互動(dòng)的,信息接收的主動(dòng)權(quán)越來越多地向受眾方面轉(zhuǎn)移,受眾心聲的反饋?zhàn)兊弥苯雍捅憬?(2)異步性。新媒介實(shí)現(xiàn)了異步性,受眾可以采用點(diǎn)播的方式,不受播出時(shí)間的限制,在任意選定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行收聽收看,有必要時(shí)還可反復(fù)收聽收看;(3)非受控性。數(shù)字化傳媒使信息的傳播流通更為自由,尤其是互聯(lián)網(wǎng)通過其各種強(qiáng)大的功能,形成了海量信息源;(4)信息傳播的全球化。新媒介使傳播的范圍擴(kuò)大至全球,它使任何人在任何地點(diǎn)、時(shí)間都可以與其他任何人進(jìn)行任何形態(tài)信息的溝通交流;(5)碎片化。新媒介帶來了受眾的分化,信息傳播呈現(xiàn)“分眾”、“小眾”的特點(diǎn),受眾的分化形成了許許多多受傳者群落的“碎片”;(6)多媒體化。新媒介具有提供多傳媒信息及產(chǎn)品的能力。新媒介可以利用多媒體技術(shù),將豐富多樣的傳播功能融合于一個(gè)系統(tǒng)之中。

新媒介生態(tài)環(huán)境下大眾傳播特性的變遷有著重要的社會(huì)意義:它將改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知、交往方式,改變個(gè)體的審美交流方式,改變社會(huì)的信息傳播交流方式,以及相應(yīng)的人際關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。站在整個(gè)社會(huì)的角度上看,新媒介的雙向互動(dòng)及交流自由的特性,構(gòu)成了新的反映輿論、涌現(xiàn)真知灼見的公共空間,增加公眾維護(hù)自己權(quán)益和參政議政的機(jī)會(huì),打破傳統(tǒng)媒體的話語壟斷權(quán)、信息和控制權(quán),同時(shí)還提高政治的開放度和透明度。對個(gè)人而言,新媒介開拓了個(gè)人的傳播交流空間,是人體的飛越性延伸,新媒介使人與人、人與社會(huì)的聯(lián)系更為緊密,在提高人們的生活質(zhì)量和發(fā)展水平的同時(shí)也提高了人的活動(dòng)效率和自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)率??傊?新媒介將使人類的傳播活動(dòng)發(fā)生重大的變革,進(jìn)而將使個(gè)體的當(dāng)代審美生活發(fā)生重大的變革。

二、新媒介生態(tài)環(huán)境下大眾傳播的美學(xué)闡釋

大眾傳播的審美功能是指專業(yè)化的媒介組織通過大眾傳播媒介在傳遞審美信息時(shí),對社會(huì)一般大眾所產(chǎn)生的積極影響和作用。在目前的新媒介生態(tài)環(huán)境下大眾傳播的美學(xué)內(nèi)涵在于它所催生出來的審美表現(xiàn)的多樣化,審美意識(shí)的平民化,以及審美交往的主體間性,進(jìn)而重構(gòu)了我們的審美世界和審美生活。

1.審美表現(xiàn)的演變:多樣化。

人類傳播的歷史不是媒介依次取代的過程,而是一個(gè)依次疊加的進(jìn)程。電子媒介可以看作是過去所有媒體方式的集大成者,是人類感知能力的綜合運(yùn)用。這正如麥克盧漢在《理解媒介》一書中所論述的“媒介即人的延伸”,他認(rèn)為:“任何媒介不外乎人的感覺和感官的擴(kuò)展和延伸:文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸,廣播是人的聽覺能力的延伸,電視則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸?!倍W(wǎng)絡(luò)媒介,我們則可以把它看作人類中樞神經(jīng)的延伸,因而它的存在方式也將是多元化的,它所孕育出的審美表現(xiàn)形式也將是多樣化的。同理,人類藝術(shù)的發(fā)展也不是一種藝術(shù)形式或者流派取代另一種藝術(shù)形式或流派的過程,而是一個(gè)疊加整合的進(jìn)程。在新媒介環(huán)境下,隨著新技術(shù)發(fā)展的廣泛性和滲透性越來越強(qiáng),大眾傳播的審美功能也在不斷加強(qiáng)。特別是當(dāng)一種新的媒介出現(xiàn)的時(shí)候,它不可能作為承載藝術(shù)的單獨(dú)的媒介而存在,而是吸收舊有介質(zhì)的特質(zhì),然后融合在自己的審美表現(xiàn)方式中,以一種“兼容并包、和而不同”的精神,創(chuàng)造出自己的獨(dú)特視覺和美學(xué)特征。同時(shí)我們對于新媒介生態(tài)環(huán)境下信息傳播呈現(xiàn)的“分眾”、“小眾”等特點(diǎn),大眾傳播所展現(xiàn)出來的全新敘事性結(jié)構(gòu):偶發(fā)和間斷性的敘事結(jié)構(gòu),也需多加注意,因?yàn)樗鼈兺瑯邮嵌鄻踊瘜徝辣憩F(xiàn)的特定形式。

2.審美意識(shí)的變異:平民化。

新媒介的發(fā)展為平民化審美意識(shí)的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)保障。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)全新的開放世界,它所帶來的是一個(gè)廣泛參與、平等自由的新天地。新媒介環(huán)境下大眾傳播具有獨(dú)特的雙向交流功能,在網(wǎng)絡(luò)中既可以進(jìn)行一對多、多對一的交流,還可以進(jìn)行多對多、一對一的交流。根據(jù)《第二十六次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,截至2010年6月,我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使用率為44.8%,用戶規(guī)模達(dá)1.88億。以互動(dòng)交流為特質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)過程始終貫穿著平等、自由的審美理念。而由平民大眾創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或文本的大量涌現(xiàn),其意義在于平民大眾在網(wǎng)絡(luò)中找到了一個(gè)可以自由表達(dá)的空間。網(wǎng)民的創(chuàng)造性、想象力、表現(xiàn)欲、真實(shí)觀點(diǎn)、自我意識(shí)能夠得到淋漓盡致的表現(xiàn)和抒寫,人之為人與生俱來的權(quán)利得到了尊重和行使??傊?在新媒介環(huán)境下多元兼容的平民化審美意識(shí)將會(huì)成主流的審美意識(shí)。

3.審美交往的強(qiáng)化:主體間性。

在新媒介生態(tài)環(huán)境下,互動(dòng)不只是一種可能,而是必須的行為。正如上文所說的,新媒介環(huán)境下的大眾傳播由基本單向的變?yōu)殡p向互動(dòng)的,信息接收的主動(dòng)權(quán)越來越多地向受眾方面轉(zhuǎn)移,受眾心聲的反饋?zhàn)兊弥苯雍捅憬?。交互式的審美體驗(yàn)在新媒介生態(tài)環(huán)境中表現(xiàn)的尤為明顯。學(xué)者張耕云在《數(shù)字媒介與藝術(shù)》一文中分析了媒介的變化對于藝術(shù)交流的意義,數(shù)字媒介的產(chǎn)生使藝術(shù)又形成了直接交流,從而把差異統(tǒng)一了起來,成為新媒體藝術(shù)最為突出的特征。新媒介生態(tài)環(huán)境中傳播的互動(dòng)性給個(gè)體帶來了新的審美體驗(yàn),大規(guī)模地改變著主體與藝術(shù)交流的方式,催生了審美主客體以動(dòng)感為特征的新關(guān)系,使審美主客體發(fā)生歷史性變化。

新媒介生態(tài)環(huán)境下交互式的審美體驗(yàn)使得審美主體間性得到了凸現(xiàn)。主體性是近代哲學(xué)和美學(xué)的命題,它主要是西方理性精神發(fā)展的歷史需要,在主體性哲學(xué)的基礎(chǔ)之上,文學(xué)理論與美學(xué)也強(qiáng)調(diào)文學(xué)和審美的主體性。美學(xué)應(yīng)該是一種有關(guān)生存體驗(yàn)和生存意義的學(xué)問,它應(yīng)當(dāng)提倡主體間的共在,強(qiáng)調(diào)自我主體與對象主體間的交往與對話,即主體間性。主體間性強(qiáng)調(diào)的是不同主體之間的相互依存,新媒介環(huán)境下傳播的雙向互動(dòng)性及由此催生出的交互式審美體驗(yàn)使得主體間的交往得到了前所未有的強(qiáng)化,審美的主體間性在新媒介環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn)。

在新媒介生態(tài)環(huán)境下,大眾傳播的方式及特性都發(fā)生了變化,它也極大地改變了個(gè)體的審美活動(dòng)方式。新媒介環(huán)境下所呈現(xiàn)出來的審美表現(xiàn)、審美意識(shí)與審美交往特性豐富了個(gè)體的審美體驗(yàn),在一定意義上甚至在重構(gòu)著我們的審美生活,但大眾傳播所帶來的審美體驗(yàn)和審美方式只是人類審美體驗(yàn)和審美生活方式的一個(gè)組成部分,要進(jìn)行個(gè)體審美生活的重構(gòu)任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]姚鶴鳴.傳播美學(xué)導(dǎo)論.北京:北京廣播學(xué)院出版社,2001.

[2]張耕云.數(shù)字媒介與藝術(shù).美術(shù)研究,2001,(1).

[3]孫海峰.美學(xué)視野中的網(wǎng)絡(luò)傳播.現(xiàn)代傳播,2007,(4).

[4]巫漢祥.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代審美意識(shí)的變異.廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2001,(2).

大眾傳播媒介范文第4篇

摘要:本文分析了師范類大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的特殊性及開展媒介素養(yǎng)教育的迫切意義,并在此基礎(chǔ)上提出現(xiàn)階段從教育主導(dǎo)、內(nèi)容設(shè)置以及知識(shí)結(jié)構(gòu)重構(gòu)等三方面促進(jìn)師范類大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的建議與措施。

關(guān)鍵詞:師范教育;學(xué)生素質(zhì);媒介素養(yǎng);教育管理

當(dāng)今社會(huì),信息環(huán)境已經(jīng)成為繼經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境和自然環(huán)境后,又一個(gè)十分重要的社會(huì)環(huán)境因素。媒介已經(jīng)漸漸融入社會(huì)生活的方方面面,潛移默化地影響著國民的世界觀、人生觀與價(jià)值觀,已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)中最為重要的“塑型力量”。①為了抗衡大眾媒介中的流行文化價(jià)值觀念,訓(xùn)練青少年抗拒大眾媒介中提供的“低水平的滿足”,20世紀(jì)30年代初期英國發(fā)起了媒介素養(yǎng)教育運(yùn)動(dòng)。幫助大學(xué)生提高對媒介的認(rèn)識(shí),熟悉媒介傳播規(guī)律和流程,培養(yǎng)他們運(yùn)用、分析媒介所傳播的信息以及制作媒介產(chǎn)品的能力,使得他們具有良好的媒介道德規(guī)范的認(rèn)知與自律能力,成為主動(dòng)且具有批判性的媒介使用者,是現(xiàn)代大學(xué)教育的重要課題之一,也是新形勢下高校大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分。

一、加強(qiáng)師范類大學(xué)生媒介素養(yǎng)的必要性

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展,社交媒體、移動(dòng)媒體在大學(xué)生日常生活中扮演的作用越來越大。媒介的變遷和媒介形態(tài)的更替之下,媒介環(huán)境正改變著當(dāng)代大學(xué)生的思維、表達(dá)、溝通方式。同時(shí),大學(xué)生也是媒介使用的主要群體,是媒介環(huán)境的重要構(gòu)成部分。作為特殊的社會(huì)群體和大眾傳媒的受眾,大學(xué)生的媒介素養(yǎng)問題近幾年受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。

1、面對紛繁變化的媒介環(huán)境,媒介素養(yǎng)教育有利于師范類大學(xué)生人格的培養(yǎng)。

隨著大眾媒介的迅猛發(fā)展,大學(xué)生的成長環(huán)境發(fā)生了巨大改變,涌現(xiàn)出許多新的特征,原有家庭、學(xué)校與社會(huì)教育結(jié)合的方式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)展的需求。媒介對當(dāng)代大學(xué)生生活的影響滲透作用日益突顯,作為時(shí)尚崇拜者的大學(xué)生成為媒介消費(fèi)最積極、最主要的人群,媒介對他們的思想、行為和心理產(chǎn)生了很大影響。在高校學(xué)生中,師范類大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體,他們的求職目標(biāo)相對來說更有針對性。師范類大學(xué)生未來的職業(yè)特點(diǎn)要求他們不僅要掌握扎實(shí)完備的專業(yè)知識(shí),更要有高尚的思想道德和人格素質(zhì)。他們的媒介素養(yǎng),以及由此影響下的人格品質(zhì)將直接作用于日后在教學(xué)工作崗位中的效率和效果,更直接關(guān)系著我國青少年教育的質(zhì)量。日益紛雜的媒介環(huán)境需要我們認(rèn)識(shí)到對師范類大學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的必要性和緊迫性,加快對師范類大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐的步伐,幫助他們掌握基本、必要的媒體知識(shí),鍛煉他們合理地獲取、利用信息和傳播信息的能力,積極促進(jìn)他們科學(xué)健康媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2、師范類大學(xué)生與信息時(shí)代相適應(yīng)的媒介素養(yǎng)是其教師職業(yè)成熟度的重要要素之一

作為日后走上教育工作崗位的師范類大學(xué)生,他們將直接參與培養(yǎng)青少年科學(xué)認(rèn)知和健康心理發(fā)展的整個(gè)過程。其中,部分優(yōu)秀學(xué)生將會(huì)成為從事師范教育人才培養(yǎng)的主要力量。他們自身的媒介素養(yǎng)將對他們即將從事的工作起到非常重要的影響,會(huì)影響到國家教育方針的貫徹執(zhí)行、國家的人才培養(yǎng)質(zhì)量和教育事業(yè)的發(fā)展,對青少年科學(xué)健康媒介素養(yǎng)的形成具有舉足輕重的作用。十報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出,要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù),培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”勉勵(lì)青年大學(xué)生“把正確的道德認(rèn)識(shí)、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來”。師范類大學(xué)生是教育力量的后備軍,是信息化教育的基石,是祖國未來進(jìn)步的促進(jìn)者。師范類大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育就是通過對師范類大學(xué)生的職前培訓(xùn),使他們真正掌握媒介知識(shí),提高信息道德,逐漸意識(shí)到媒介素養(yǎng)教育的重要性,并在自己的職業(yè)化訓(xùn)練過程中不斷加以提升。加強(qiáng)師范類大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育,提升他們的媒介素養(yǎng)是我國素質(zhì)教育和大眾傳播活動(dòng)的必然趨勢和內(nèi)在要求。

3、加強(qiáng)師范類大學(xué)生媒介素養(yǎng)是當(dāng)代高校思想政治教育的重要組成部分

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,校內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了巨大改變?,F(xiàn)代傳媒技術(shù)的蓬勃興起,潛移默化地影響著當(dāng)代大學(xué)生的生活方式、理想信念及價(jià)值取向?;ヂ?lián)網(wǎng)的快速擴(kuò)大與普及引發(fā)了許多網(wǎng)絡(luò)問題。社交化生存影響著學(xué)生對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知,即時(shí)通信改變著學(xué)生交際的方式,網(wǎng)絡(luò)游戲混淆著學(xué)生虛擬世界與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系……媒介環(huán)境的變革對當(dāng)代高校思想政治教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),針對大學(xué)生的思想政治品德培養(yǎng)和調(diào)整迫在眉睫。大學(xué)生媒介素養(yǎng)直接影響著他們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)與身體心理素質(zhì)。因此,在高校思想政治教育過程中,需要建立起教師與學(xué)生溝通和交流的長效機(jī)制,了解學(xué)生媒介化生存的心理需求,以趨利避害為根本方針,積極提升學(xué)生的媒介素養(yǎng),引導(dǎo)他們正確對待大眾媒介,特別是新興媒體。

二、師范類大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的對策

構(gòu)建合理有效的媒介素養(yǎng)教育模式,引導(dǎo)師范類大學(xué)生有能力科學(xué)地、理性地接觸和使用媒介;有重點(diǎn)、分層次地開展相關(guān)實(shí)踐活動(dòng),使他們內(nèi)化為自身的道德觀念和自覺行為,并為他們步入社會(huì)提供一定媒介素養(yǎng)儲(chǔ)備,是時(shí)展和現(xiàn)實(shí)情況的需要,在信息爆炸的當(dāng)下社會(huì)顯得尤為迫切和重要。

1、發(fā)揮師范生媒介素養(yǎng)教育中高校的主導(dǎo)作用

把師范類大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育納入人才培養(yǎng)總體規(guī)劃,構(gòu)建媒介素養(yǎng)教育體系,深化課程改革。一方面,在綜合素質(zhì)培養(yǎng)中多渠道、分層次的開展媒介素養(yǎng)教育。通過課程教學(xué)、講座報(bào)告、競賽交流等形式,針對不同年級學(xué)生進(jìn)行從媒介認(rèn)知到利用媒介服務(wù)社會(huì)的分層培養(yǎng)。利用傳媒院系的專業(yè)力量,組織多層次的師資培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng),提高教學(xué)團(tuán)隊(duì)的整體實(shí)力。充分借鑒已開設(shè)的素質(zhì)課程教育的經(jīng)驗(yàn),有計(jì)劃、有步驟地開展媒介素養(yǎng)教育活動(dòng)。在實(shí)習(xí)中請相關(guān)專家和有經(jīng)驗(yàn)的教師與學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的探討和交流,為其以后走入職場奠定良好的基礎(chǔ)。同時(shí),加強(qiáng)高校間的合作與交流,探討各種與媒介素養(yǎng)教育相適應(yīng)的先進(jìn)、有效、多樣、科學(xué)的教育教學(xué)方式和方法。另一方面,強(qiáng)化制度建設(shè),規(guī)范和約束教學(xué)過程,充分調(diào)動(dòng)思想教育工作者及專業(yè)教師的主觀能動(dòng)性,切實(shí)提高媒介素養(yǎng)教育水平與質(zhì)量。完善評價(jià)體系和激勵(lì)機(jī)制,把媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的評判與學(xué)生各項(xiàng)評獎(jiǎng)評優(yōu)聯(lián)系在一起,提高學(xué)生參與媒介實(shí)踐的積極性。

在對師范類大學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的過程中,還應(yīng)加強(qiáng)與傳媒界的交流與合作。一方面,邀請業(yè)界人員走進(jìn)課堂,與學(xué)生進(jìn)行面對面的對話,幫助他們認(rèn)識(shí)媒體、理解媒體。另一方面,將課堂搬到媒體機(jī)構(gòu),讓學(xué)生近距離的了解信息生產(chǎn)過程。積極鍛煉學(xué)生利用校園電視臺(tái)、電臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)參與實(shí)踐的能力,使他們在提升信息創(chuàng)造和制作能力的同時(shí),學(xué)會(huì)對各種信息的選擇,懂得質(zhì)疑,養(yǎng)成思辨性的回應(yīng)能力。

2、設(shè)置具有高校師范教育特色的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容

媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)宏觀上與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、思想文化,國家教育方針政策等有密切聯(lián)系。微觀上與學(xué)科領(lǐng)域主題,大學(xué)生年齡層次的需求等有關(guān)。針對師范類大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育是培養(yǎng)他們在學(xué)習(xí)和掌握一定的媒介知識(shí)的基礎(chǔ)上,能夠選擇合適的媒介來為己所用,能夠面對紛繁信息去噪留精,能夠建立對媒介信息的批判意識(shí),能夠在日后的工作崗位上利用信息提高課堂教學(xué)能力,培養(yǎng)青少年學(xué)生科學(xué)媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成。從育人育德的高度,將媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容全面融入師范專業(yè)人才培養(yǎng)方案,鼓勵(lì)他們?nèi)ヅ小徱暶浇樾畔⒁约懊浇樾畔⒈澈箅[藏的真實(shí)意圖,養(yǎng)成逆向、反思、批判及立體思維的意識(shí)能力,讓這些受過正規(guī)師范教育的大學(xué)生自覺養(yǎng)成媒介素養(yǎng)教育融入到對未來職業(yè)教育中去的意識(shí)。(圖1)

圖1師范類大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容體系

3、建構(gòu)師范類大學(xué)生新的媒介知識(shí)結(jié)構(gòu)

媒介素養(yǎng)教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,它隨著媒介環(huán)境的變化,媒介文化的變遷而變化。近年來新媒體不僅極大豐富了傳媒形態(tài),改變著社會(huì)信息的傳播規(guī)則,還對全球尤其是中國社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了全方位的革命性的深遠(yuǎn)影響。以互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)為代表的新興媒體改變著人們的閱讀方式和思維方式。作為新技術(shù)的追捧者,當(dāng)代大學(xué)生以其時(shí)尚的腳步快速的融入新媒體。微博、微信、視頻網(wǎng)站、電子商務(wù),無一不成為他們駐足的“場所”。在對傳統(tǒng)媒體認(rèn)知的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化師范生新媒體環(huán)境下的應(yīng)對和思辨顯得尤為重要。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,魚龍混雜,各種信息相互交織,不同聲音穿梭碰撞,媒介素養(yǎng)教育需要幫助大學(xué)生建構(gòu)起全新的媒介知識(shí)結(jié)構(gòu),學(xué)會(huì)正確的獲取和解讀媒介信息,學(xué)會(huì)個(gè)性化的閱讀與寫作,避免迷失自我。

大眾傳播媒介范文第5篇

論文關(guān)鍵詞:媒介素養(yǎng)教育 意義 內(nèi)容 途徑

信息技術(shù)的飛速發(fā)展已經(jīng)將人們完全置于媒介環(huán)境之中,大眾傳播媒介成為人們獲取信息、認(rèn)識(shí)世界和聯(lián)系社會(huì)的重要途徑。在媒介環(huán)境下,人們是否具有正確使用媒介和有效利用媒介的能力顯得至關(guān)重要。大學(xué)生群體作為大眾傳播媒介的重要受眾,對媒介的依賴程度較之其他社會(huì)群體更高。由于他們正處于社會(huì)化進(jìn)程中的一個(gè)特殊階段,求知欲極強(qiáng)但缺乏社會(huì)實(shí)踐,媒介訊息成為其價(jià)值觀和世界觀形成的重要參考來源,因而,針對大學(xué)生群體進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育勢在必行。

一、概述

媒介素養(yǎng)教育是一項(xiàng)應(yīng)對大眾傳媒對人的影響而施行的方法教育和理念教育,其起源可以追溯到上個(gè)世紀(jì)30年代。隨著社會(huì)的發(fā)展,有關(guān)此類教育的稱謂和觀念不斷得到引申和延展,在很多國家和地區(qū)確立了諸如“媒體素養(yǎng)教育”、“媒介公民教育”、“媒體識(shí)讀教育”、“視覺素養(yǎng)教育”以及“傳媒教育”等教育形式和內(nèi)容,并將其日?;?、終身化和全民化。上個(gè)世紀(jì)末期我國大陸地區(qū)開始出現(xiàn)“媒介素養(yǎng)”這一提法,直到目前其教育實(shí)踐仍不多見?!八仞B(yǎng)”指經(jīng)過鍛煉和培訓(xùn)使得人們具備的一定素質(zhì),“媒介”是指傳播信息符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體。在信息時(shí)代,媒介不僅包括廣播、電視以及報(bào)紙等傳統(tǒng)的大眾傳播媒介,還包括以互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)為代表的新興媒介。對大學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育,主要是指導(dǎo)其理性認(rèn)知并積極享用傳播媒介,“有組織、有系統(tǒng)、有計(jì)劃、有目的、有程序和有思想政治頭腦地培養(yǎng)人們?nèi)娼庾x、批判和運(yùn)用傳媒信息的能力” 。

二、針對大學(xué)生開展媒介素養(yǎng)教育的意義

大學(xué)生獲取的知識(shí),除了來自學(xué)校,很多是從各類媒介中汲取的。大眾傳播媒介發(fā)出的各類訊息以及其所營造的媒介環(huán)境,已經(jīng)成為影響大學(xué)生成長的重要社會(huì)環(huán)境因素。由于大眾傳媒的內(nèi)容是傳播者基于各種把關(guān)因素而選擇加工的,而這種加工制作過程是普通受眾所看不見和不知曉的,這些經(jīng)過特殊處理的信息潛移默化地影響著大學(xué)生對社會(huì)的認(rèn)知、世界觀的構(gòu)建及其行為方式。尤其中國社會(huì)當(dāng)下正處于轉(zhuǎn)軌的特殊時(shí)期,文化多元,個(gè)人訴求多元,各類社會(huì)矛盾凸顯,各類信息魚目混雜。在這種復(fù)雜的社會(huì)狀況下,大學(xué)生若缺乏媒介素養(yǎng)則很容易被錯(cuò)誤觀念和信息所誤導(dǎo),會(huì)對其今后的成長產(chǎn)生消極的影響。因此,針對大學(xué)生開展媒介素養(yǎng)教育具有重要的意義。

1.有利于優(yōu)化大學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣和思維模式

媒介素養(yǎng)教育最早期的提出者,是希望青少年能夠以一種批評的眼光來看待媒介信息,變受眾被動(dòng)接收信息為主動(dòng)利用信息,強(qiáng)調(diào)人們在大眾傳播媒介面前的自主地位。媒介素養(yǎng)教育就是教會(huì)受眾如何去解碼,以一種系統(tǒng)化的分析看到媒介文本背后所隱藏的傳播者的意圖,從而擺脫媒介文本的影響,它注重的是一種理性的思索。在開展媒介素養(yǎng)教育的一些國家和地區(qū)中,盡管媒介素養(yǎng)的教育方式有所差別,但幾乎都是將培養(yǎng)大眾理性的思維方式、讓人們能夠“自主地批判”媒介信息作為其根本目標(biāo),讓人們能夠?qū)γ浇樾畔⑿纬烧_的認(rèn)知和恰當(dāng)?shù)倪x擇。因此,這種教育一方面可以幫助學(xué)生形成對媒介信息的獨(dú)立判斷,另一方面也可以提供給他們遇到問題、分析問題和解決問題時(shí)的一種視角和思維方式。

2.有助于提升大學(xué)生的道德水平,幫助凈化大眾傳播媒介的環(huán)境

在商業(yè)利益的刺激之下,大眾傳播媒介經(jīng)營者往往會(huì)利用低層次感官刺激的手段來吸引受眾眼球,而受眾的注意力又成為媒介經(jīng)營者賣給廣告商的資源,媒介經(jīng)營者在二次銷售中賺得豐厚的利潤,所以說大眾媒介的環(huán)境是由傳者和受者共同營造的,良好的媒介環(huán)境與受眾的態(tài)度和行為密不可分。媒介素養(yǎng)教育培養(yǎng)受眾的良好的審美觀念,可以提高大學(xué)生的媒介道德意識(shí),幫助其自覺抵制大眾傳播媒介中的低俗內(nèi)容,識(shí)別網(wǎng)絡(luò)媒介中的流言,杜絕網(wǎng)絡(luò)中的非理性的集合行為。當(dāng)大學(xué)生以其良好的媒介道德水平、媒介信息甄別水平和審美能力參與到媒介環(huán)境的生產(chǎn)過程中時(shí),大眾傳播媒介的傳播者自然而然要根據(jù)受眾的需求調(diào)整媒介內(nèi)容,于是真實(shí)的、高雅的和精良的媒介內(nèi)容便會(huì)出爐,隨之而來的是對公民素質(zhì)的再次提升。所以良好的媒介素養(yǎng)促進(jìn)的是媒介產(chǎn)品質(zhì)量的提升和整體媒介環(huán)境的改善。

3.有助于大學(xué)生積極理性地參與社會(huì)事務(wù)

新媒介所具有的信息傳遞和溝通的功能,使得普通百姓可以借助網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等媒介信息。長久以來,由社會(huì)少數(shù)人壟斷媒介聲音的局面被打破,社會(huì)民主化程度大大提高,媒介越來越多地成為人們表達(dá)言論、發(fā)表意見和建議的“公共領(lǐng)域”。培養(yǎng)受教育者傳播和表達(dá)自己的訴求的技能屬于媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容。

除了培養(yǎng)媒介表達(dá)能力之外,媒介素養(yǎng)教育還肩負(fù)著發(fā)展受教育者的分析思辨能力、培養(yǎng)自主性的理性公民的重任。大學(xué)生群體盡管尚未步入社會(huì),但他們滿腔熱情,有著積極參與國家管理和社會(huì)事務(wù)的訴求,對一些社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象有著自己的理解和建議,表達(dá)愿望強(qiáng)烈。但是大學(xué)生畢竟涉世不深,經(jīng)驗(yàn)不足,他們在表達(dá)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的建議和維護(hù)自身合法權(quán)益的訴求時(shí),或激情有余而理性不足,或受到別有用心的人煽動(dòng),使得其以極端的方式或非理性集合的方式,錯(cuò)誤表述意見、建議,使傳播效果適得其反。媒介素養(yǎng)教育培養(yǎng)具有自主性的理性公民,就是結(jié)合中國特殊的文化背景和社會(huì)背景,結(jié)合現(xiàn)代公民意識(shí)的教育,教育大學(xué)生如何以自主的、理性的方式,在憲法和法律所規(guī)定的公民民利的前提下,以正確的途徑表達(dá)建議和訴求,去參與社會(huì)管理,影響政府決策。

三、媒介素養(yǎng)教育課程的內(nèi)容設(shè)置

開展媒介素養(yǎng)教育的國家和地區(qū)都根據(jù)各自的國情和地區(qū)發(fā)展的實(shí)際情況,在媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容設(shè)置上有所側(cè)重。比如日本的媒介素養(yǎng)教育主要放在受眾對傳媒信息的“傳播能力”上,香港側(cè)重于學(xué)生的“信息科技技巧”的培養(yǎng)上,英國則傾向于對媒介文本的“批判性”教育。由于我國的媒介素養(yǎng)及其教育理念引入較晚,教育實(shí)踐不多,應(yīng)該根據(jù)我國特殊的媒介環(huán)境以及教育體制設(shè)置適合中國國情的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容體系。

首先,應(yīng)設(shè)置關(guān)于大眾傳播媒介基本知識(shí)的教育內(nèi)容。這項(xiàng)教育內(nèi)容主要是幫助大學(xué)生了解基礎(chǔ)性的媒介常識(shí)以及媒介環(huán)境的產(chǎn)生過程。具體應(yīng)該涉及到大眾傳播媒介的類型及特點(diǎn),不同大眾傳播媒介內(nèi)容的制作流程,媒介組織的運(yùn)行規(guī)律,傳者的編碼、制碼方式,大眾傳播媒介收入的主要來源,大眾傳播媒介的基本功能、負(fù)面功能和經(jīng)濟(jì)功能,以及影響傳播媒介和傳播者把關(guān)的主要因素等等。對于這些常識(shí)性問題的理解,有助于大學(xué)生認(rèn)清各種不同媒介的運(yùn)行特點(diǎn)和規(guī)律,正確認(rèn)識(shí)媒介的信息和媒介所營造出的“擬態(tài)環(huán)境”,了解到信息是如何生成和傳播的,自己是如何受到媒介信息的影響進(jìn)而被大眾傳播媒介所同化的。

其次,應(yīng)設(shè)置關(guān)于媒介行為的道德教育內(nèi)容。在大眾傳播媒介尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介中充斥著大量不健康的內(nèi)容,青少年缺乏抗拒的能力,往往會(huì)受到媒介內(nèi)容的負(fù)面影響,產(chǎn)生一些極端的行為。除此之外,由于一般受眾對網(wǎng)絡(luò)里的信息難辨真假,通常會(huì)對一些虛假的信息盲目聽信,并毫不負(fù)責(zé)地將信息轉(zhuǎn)發(fā)、傳播,造成對他人甚至是自己的傷害。更有甚者在網(wǎng)絡(luò)中肆意窺探他人隱私,散布謠言,惡意炒作,等等。這些行為表面上看起來似乎是大眾傳媒的負(fù)面功能使然,但深究起來還是在于受眾的媒介道德水平不高的結(jié)果。因此,在高校媒介素養(yǎng)教育的課程中,加入媒介信息道德教育的內(nèi)容,可以幫助大學(xué)生在信息制作、傳播和接受等過程中樹立和強(qiáng)化道德意識(shí)和自律意識(shí),凈化大眾傳播媒介的環(huán)境。

最后,應(yīng)設(shè)置關(guān)于媒介應(yīng)用能力的教育內(nèi)容。主要包括對媒介信息的選擇和處理的能力、正確評估媒介信息的能力、參與大眾傳媒內(nèi)容生產(chǎn)的能力、主動(dòng)傳播的能力、利用大眾傳播媒介參與社會(huì)管理以及維護(hù)自己權(quán)利的能力等等。教育中主要側(cè)重幫助大學(xué)生樹立大眾傳媒的工具意識(shí),淡化消極的媒介應(yīng)用,幫助大學(xué)生樹立正確的媒介觀念,創(chuàng)造性地利用媒介信息,以實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

四、對大學(xué)生開展媒介素養(yǎng)教育的途徑

1.課外教育模式

媒介素養(yǎng)教育的主體應(yīng)該不僅僅是學(xué)校,家庭和社會(huì)都應(yīng)該起到非常重要的作用。但是在中國目前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下,家庭和社會(huì)沒有承擔(dān)起更多的對未成年人信息指導(dǎo)的作用,所以暫時(shí)這一切只能由學(xué)校來替代完成。在媒介素養(yǎng)教育的推行過程中,應(yīng)該循序漸進(jìn),將課外教育作為提高學(xué)生媒介意識(shí)、信息意識(shí)的重要途徑,來彌補(bǔ)家庭和社會(huì)教育的不足。在課外教育模式中,應(yīng)該采取靈活的、富有吸引力的形式開展教育,如舉辦各種媒介知識(shí)的專題講座或研討,根據(jù)媒介熱點(diǎn)事件來組織社團(tuán)活動(dòng),引導(dǎo)大學(xué)生參與媒介活動(dòng)和媒介內(nèi)容的生產(chǎn)制作,等等,在潛移默化中幫助學(xué)生樹立起自覺的媒介意識(shí),提高大學(xué)生的媒介應(yīng)用能力和信息評估能力。

2.課內(nèi)教學(xué)模式

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