民主和民本
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先看《不列顛百科全書》對(duì)“民主”(demoracy)的解釋：
英語(yǔ)此詞源出希臘語(yǔ)demos(人民)和katos(統(tǒng)治)，因而字面意思是“人民統(tǒng)治”。在當(dāng)代的用法上，民主有幾種不同的意義：①由全體公民依照多數(shù)裁決程序直接行使政治決定權(quán)的一種政體，通常稱為直接民主；②公民不是親自而是通過(guò)由他們選出并對(duì)他們負(fù)責(zé)的代表去行使同樣權(quán)利的政體，稱為代議制民主；③一種通常也是代議制、多數(shù)人在保證全體公民享受某些個(gè)人或集體權(quán)利諸如言論自由或宗教信仰自由的憲法約束的構(gòu)架內(nèi)行使權(quán)力，稱為自由民主或憲政民主?！ㄟ^(guò)自由普選而產(chǎn)生的代議制議會(huì)，在19、20世紀(jì)成為民主政體的主要機(jī)構(gòu)。在許多國(guó)家，民主的含義還包括競(jìng)選公職、言論和出版自由以及法治。
這里，“民主”，不論作為一種制度還是作為一種思想，都強(qiáng)調(diào)人民主動(dòng)行使其作為主人的權(quán)利，即主動(dòng)成為主人，而不是被動(dòng)的被當(dāng)作“主人”。在中國(guó)，古代“民主”與近現(xiàn)代“民主”的含義相去甚遠(yuǎn)。如：“乃惟成湯克以爾多方簡(jiǎn)，代夏作民主?！?《尚書·多方》)。中國(guó)古代“民主”——(人)民之主，近現(xiàn)代“民主”——(人)民當(dāng)家作主。據(jù)考證，到19世紀(jì)，漢語(yǔ)中才出現(xiàn)具有現(xiàn)代意義的“民主”。
“民本”概念可能直接來(lái)源于：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！?《古文尚書·五子之歌》)?！懊裾撸疽??！?《轂梁傳·桓公十四年》)。而其它儒家典籍對(duì)“民本”思想進(jìn)行了各種發(fā)揮：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！?《孟子·盡心下》)?！扒仪鹇勚?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將焉不至矣!”(《荀子·哀公))?！懊褚跃秊樾模悦駷轶w?！悦翊?，亦以民亡?！?《禮記·緇衣》)。
不難理解，以上言論都在建議君主(或想作君主者)應(yīng)以民為治國(guó)(或立國(guó))之本——基礎(chǔ)。因此，“民本”是一種治國(guó)之道，而不是一種政權(quán)構(gòu)成形式；“民主”是一種政權(quán)構(gòu)成形式，也可算作一種治國(guó)之道。“民本”是少數(shù)人的工具，“民主”是多數(shù)人的工具。
二、由黃宗羲政治思想引發(fā)的爭(zhēng)論
清朝末年，黃宗羲的政治思想被維新派和革命派廣泛傳播，在維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命中發(fā)揮理論宣傳作用。學(xué)術(shù)界對(duì)其公開討論也隨之展開，并由此引發(fā)了關(guān)于黃宗羲政治思想性質(zhì)的爭(zhēng)論，至今未絕。本文著重從政治哲學(xué)角度討論黃宗羲的思想，將學(xué)者們有關(guān)黃宗羲政治思想性質(zhì)的結(jié)論納入政治哲學(xué)的討論范圍。
政治思想、政治理論、政治哲學(xué)(思想)，三者之間界限模糊，常被混用。筆者以為，從任何層面(諸如事實(shí)層面，價(jià)值層面，混合層面)對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行描述、評(píng)論、預(yù)設(shè)，其中都包含政治思想，包括零散的、連貫的和系統(tǒng)的。因此，政治理論和政治哲學(xué)都屬于政治思想。通常理解的政治理論，側(cè)重于從經(jīng)驗(yàn)層面分析、評(píng)論政治現(xiàn)象，主要為實(shí)證性的結(jié)論；政治哲學(xué)從哲學(xué)(思辨的、價(jià)值的，而非實(shí)證的)角度理解政治，在種種預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上，構(gòu)建應(yīng)然的政治生活。
黃宗羲的政治思想中，關(guān)于君主的起源、君臣關(guān)系、“天下之法”與“一家之法”等問(wèn)題，為政治中最根本問(wèn)題，宜從政治哲學(xué)角度分析討論，這也更能體現(xiàn)黃宗羲政治思想的深層內(nèi)核。
考查過(guò)去對(duì)黃宗羲政治哲學(xué)思想的研究成果，人們的基本觀點(diǎn)隨時(shí)代和國(guó)家(或地區(qū))的不同而差異明顯。在中國(guó)內(nèi)地，對(duì)黃宗羲政治哲學(xué)思想的研究，大致以20世紀(jì)80年代為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期，學(xué)者們往往將黃宗羲的政治哲學(xué)思想定性為“民主”、“民權(quán)”思想，或“民主啟蒙”思想；少數(shù)學(xué)者將之定性為“民本”思想(以蕭公權(quán)為代表)。后期，以“民本”思想來(lái)界定黃宗羲的政治哲學(xué)思想逐漸占主導(dǎo)地位。近年，一些學(xué)者以“新民本”思想定性黃宗羲的政治哲學(xué)思想，影響較廣。
在海外，學(xué)者們幾乎一致反對(duì)將黃宗羲的政治哲學(xué)思想定性為“民主”、“民權(quán)”思想，但在論及黃宗羲政治哲學(xué)思想的性質(zhì)時(shí)，則難以達(dá)成一致。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為，黃宗羲《明夷待訪錄》中的種種議論不超出儒家思想的陳腔濫調(diào)，狄百瑞也認(rèn)為黃的思想基本不出儒家范圍。日本學(xué)者溝口雄三反對(duì)把黃宗羲的政治哲學(xué)思想比作資產(chǎn)階級(jí)的近代民權(quán)思想，也反對(duì)把黃的思想定性為民本思想，他認(rèn)為黃宗羲的萬(wàn)民政治只代表富民階層(地主、工商業(yè)者等)“自私自利”的要求。
港臺(tái)學(xué)者多以“民本”思想來(lái)界定黃宗羲的政治哲學(xué)思想。高準(zhǔn)認(rèn)為黃宗羲的政治哲學(xué)思想具體發(fā)揮了民本原理，并含有男女平等、宗教平等、民族平等之義。張高評(píng)稱：“梨洲本孟子而倡民主，推禮運(yùn)天下為公之義而言民本，自孟子以來(lái)所未有也?！苯鹨Q黃宗羲是中國(guó)民本思想的集大成者。牟宗三對(duì)《明夷待訪錄》中“君害論”思想、“天下之法”及“藏天下于天下”的理想推崇備至，而對(duì)黃宗羲政治哲學(xué)思想的定位，卻相當(dāng)審慎。
三、“民本”關(guān)涉的幾個(gè)問(wèn)題
1.誰(shuí)“以民為本”?
“以民為本”是個(gè)簡(jiǎn)略的語(yǔ)言表述，其完整的形式——某某“以民為本”?！耙悦駷楸尽钡闹髡Z(yǔ)有多種情況：國(guó)家、統(tǒng)治者(包括君主、官員)、其他人。國(guó)家是個(gè)模糊概念，是實(shí)體而非主體。因此，“以民為本”的主語(yǔ)只能是人，在古代中國(guó)，其最通行的當(dāng)為君主或想作君主的人。因此，既有意愿又有能力“以民為本”的人，非君主(或準(zhǔn)君主)莫屬。盡管不同的人，站在不同角度都可以提倡“以民為本”，但除當(dāng)權(quán)者外，其他人都不能真正實(shí)施“以民為本”，最終只能寄希望于當(dāng)權(quán)者。
2.“以民為本”目的何在?
人們?yōu)槭裁匆珜?dǎo)“以民為本”?君主“以民為本”，只是作為治國(guó)的手段，目的在于其政權(quán)的長(zhǎng)治久安，如孟子所云：“保民而王，莫之能御也。”(《孟子·梁惠王上》)。想作君主者(或準(zhǔn)君主)“以民為本”，目的在于得到王位，君臨天下，孟子所謂：“得乎丘民而為天子”(《孟子·盡心下》)。其他人主張“以民為本”，本質(zhì)相同：其講話的對(duì)象都是帝王或想作帝王者，講話者目的在為聽話人出謀劃策，即：這兩種主張都是治國(guó)或謀國(guó)的手段。
3.“以民為本”中，民的地位怎樣?
“以民為本”!本身預(yù)設(shè)了其主語(yǔ)在“民”之外，即言說(shuō)者與被言說(shuō)者處于主(我)客(民)二分狀態(tài)。在階層社會(huì)中，與“民”相對(duì)的是統(tǒng)治階層。不言而喻，“以民為本”已經(jīng)暗含了其言說(shuō)者或?qū)嵤┱咴诿癖娭?，至少與民眾不在同一個(gè)臺(tái)階。不難理解，不論是“以民為本”的實(shí)施者還是提倡者，都把民眾當(dāng)作被動(dòng)的客體——達(dá)到主體目的的工具。在備受“重視”中，“民”的主體地位被消解。因此，在現(xiàn)代“民主”中，民為主體；在“民本”中，民永遠(yuǎn)是客體。
4.“以民為本”與“以人為本”
二者結(jié)構(gòu)相似，但意義相去甚遠(yuǎn)?！耙悦駷楸尽北旧韺⑷祟惿鐣?huì)中的群體劃分為統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層。其效用范圍在人類社會(huì)之內(nèi)，其言說(shuō)者或?qū)嵤┱咭寻炎约号懦诿癖娭??！耙匀藶楸尽眲t放眼整個(gè)生物界，甚至宇宙，在蕓蕓眾生中，其言說(shuō)者或?qū)嵤┱卟]有把自己排除在人類之外。當(dāng)然，“以人為本”也有其針對(duì)性：要求以人類為萬(wàn)物的中心，把人類的每一個(gè)成員都當(dāng)作目的，而不僅僅是手段。這樣，“以人為本”的思想，有時(shí)又被用來(lái)對(duì)抗人類社會(huì)內(nèi)部的殘害、壓迫、歧視等現(xiàn)象。
四、黃宗羲政治哲學(xué)思想的性質(zhì)
圣賢精神，是黃宗羲政治哲學(xué)思想的核心概念；圣賢救世，是黃宗羲政治哲學(xué)思想的基本觀點(diǎn)。黃宗羲認(rèn)為，圣賢產(chǎn)生于“氣化”的適中狀態(tài)(常人則或“過(guò)”或“不及”)，圣賢是仁義與睿智的集中體現(xiàn)。圣賢精神貫穿于人類社會(huì)始終，引導(dǎo)人類走向文明，并維持社會(huì)存在。圣賢精神體現(xiàn)在帝王身上，則出現(xiàn)圣王之治；體現(xiàn)在大臣身上，則產(chǎn)生賢臣；體現(xiàn)在學(xué)者身上，則產(chǎn)生(或延續(xù)、發(fā)展)圣學(xué)。黃宗羲堅(jiān)信圣人高于君主，而圣人成為君主為最高政治理想。
[論文關(guān)鍵詞]黃宗羲；政治哲學(xué)思想；以民為本；以民為主；人民作主
[論文摘要]黃宗羲的政治哲學(xué)思想既不屬于近代西方的民主思想，也不屬于古代中國(guó)的民本思想。黃宗羲維持的是君主政體，卻不是專制政體。清末以來(lái)，黃宗羲的思想引發(fā)了廣泛而持久的爭(zhēng)論，其意義早已超出對(duì)黃宗羲思想的評(píng)價(jià)，側(cè)面反映出人們對(duì)中國(guó)政治狀況的反思與憂慮。
