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摘要:目的和手段是一對(duì)基本的哲學(xué)范疇,如何看待個(gè)人和集體的關(guān)系是倫理學(xué)上長期爭(zhēng)論的一個(gè)話題。本文試從個(gè)人和集體在發(fā)展中是把對(duì)方作為自己的手段還是目的去分析兩者關(guān)系并得出結(jié)論。

關(guān)鍵詞:目的;手段;個(gè)人;集體

一、目的與手段的聯(lián)系

目的和手段是我們經(jīng)常提到的一對(duì)哲學(xué)范疇,他們是反映人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的時(shí)候主體與客體之相互關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。所謂目的,就是主體根據(jù)外界情況和主觀需要而要達(dá)到的行動(dòng)目標(biāo),是主體在實(shí)踐之前所預(yù)想要得到的結(jié)果。所謂手段,就是主體為了達(dá)到自己的目的而采取的工具,方法等作用于外界對(duì)象的中介。

手段和目的密不可分首先表現(xiàn)在世上沒有無目的的手段,也沒有無手段而能實(shí)現(xiàn)的目的。雙方的存在都是以另一方的存在為前提的。一定的目的需要借助一定的手段加以實(shí)現(xiàn),而一定的手段都是為目的服務(wù)的,是目的得以提出的前提。目的和手段是相互連接,相互推動(dòng),相互促進(jìn)共同發(fā)展的?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。”

其次,目的和手段的不可分性表現(xiàn)在兩者是相互滲透和相互包含的。

最后,目的和手段又是可以相互轉(zhuǎn)化的。目的和手段的相互轉(zhuǎn)化有兩種基本形態(tài)。第一種,是連鎖式轉(zhuǎn)化。第二種是目的和手段之間的雙方相互轉(zhuǎn)化。

二、個(gè)人與集體的關(guān)系

作為哲學(xué)范疇的集體,首先是相對(duì)于哲學(xué)范疇的個(gè)人而言的。在這里,就一般意義上說,集體范疇的抽象相當(dāng)于整體范疇或社會(huì)范疇的抽象,集體包容的范圍,應(yīng)不窄于整體或社會(huì)包容的范圍;就特殊意義上說,集體范疇又必須具體化為整體或社會(huì)的某一集團(tuán)、階級(jí)或國家。”我們?cè)谶@里要討論的個(gè)人和集體的關(guān)系是把它理解為個(gè)人與社會(huì)或它的代表國家之間的關(guān)系。當(dāng)然集體也有幾種表現(xiàn)形式,大致可以分為虛幻的集體、真實(shí)的集體和現(xiàn)實(shí)的集體。所謂虛幻的集體,就是集體一方面不代表整個(gè)社會(huì)的普遍利益,另一方面也不代表這個(gè)集體中的各個(gè)成員的個(gè)人利益。而真實(shí)的集體則是消除了集體的虛構(gòu)性,切實(shí)做到了把集體的利益與個(gè)人利益真實(shí)地統(tǒng)一于自身。而現(xiàn)實(shí)的集體則是指介于真實(shí)的集體和虛幻的集體之間的一種集體形式,它是與我國社會(huì)主義初級(jí)階段緊密聯(lián)系地,是超越了虛妄集體而又帶有明顯不足地集體。

當(dāng)我們把社會(huì)或國家與個(gè)人作為一對(duì)范疇提出來考察的時(shí)候,可以把他們看作是一對(duì)主客體之間的關(guān)系,當(dāng)我們把社會(huì)或國家作為主體的時(shí)候,那么客體就是單個(gè)的人。我們可以說離開了社會(huì)主體,單個(gè)人是無法存在的;同樣,當(dāng)我們把個(gè)人作為主體,社會(huì)作為客體,則可以說離開了一個(gè)又一個(gè)的個(gè)人,那構(gòu)成社會(huì)的基石也就不存在了。社會(huì)或國家的發(fā)展是一種相互聯(lián)結(jié)相互制約的關(guān)系。社會(huì)或國家影響和制約著個(gè)人的發(fā)展,同時(shí),個(gè)人的發(fā)展也會(huì)影響到社會(huì)和國家的發(fā)展。這是一種事實(shí)判斷。當(dāng)我們從價(jià)值判斷的角度看時(shí),兩者之間的關(guān)系就具有了一種目的和手段的含義。對(duì)于這一點(diǎn),必須特別加以強(qiáng)調(diào)。從根本上說,作為社會(huì)主體的人的發(fā)展是目的,而作為社會(huì)客體的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展則是手段。人們致力于發(fā)展生產(chǎn)力、變革社會(huì)關(guān)系、推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展和進(jìn)步,最終還是為了人自身的生活狀態(tài)的改善和綜合素質(zhì)的提高,亦即為了人自身的發(fā)展。由于人的發(fā)展要受社會(huì)發(fā)展的制約,沒有社會(huì)的發(fā)展就不能實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展,所以人們才去努力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,并以此作為實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展的手段。離開了人的發(fā)展這一最終目的,社會(huì)發(fā)展就沒有任何意義。

因此,在某種意義上我們可以說,如何處理好目的與手段的關(guān)系與如何處理好個(gè)人與社會(huì)或國家的關(guān)系是緊密聯(lián)系的,我們可以根據(jù)個(gè)人和社會(huì)在發(fā)展中究竟是把對(duì)方當(dāng)作目的還是手段來闡述個(gè)人和集體的關(guān)系。

只有到了第三個(gè)階段人的全面發(fā)展或者說實(shí)現(xiàn)了人類解放的社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。個(gè)人和社會(huì)將達(dá)到高度的統(tǒng)一。這個(gè)社會(huì)的特征是"建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性"。馬克思所設(shè)想的這個(gè)社會(huì)是“人的自由聯(lián)合體的社會(huì)”,“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這種自由聯(lián)合體中,由于消滅了把人與人對(duì)立起來的基礎(chǔ)——分工和私有制,因而身處聯(lián)合體中的每一個(gè)人不再是分散的和對(duì)立的和異己的。在這個(gè)集體中,成員不是以階級(jí)身份出現(xiàn)的,而是以個(gè)人身份出現(xiàn)的,這個(gè)集體不是成員發(fā)展的桎梏,而是個(gè)體得以獲得自由的前提條件?！八莻€(gè)人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的),這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)置于他們的控制之下?！盵13]如果從目的和手段的價(jià)值意義上來說,在自由聯(lián)合體中,個(gè)人是社會(huì)這個(gè)集體的手段,同時(shí)也是這個(gè)社會(huì)的目的,社會(huì)的發(fā)展是為了更好的使每一個(gè)成員進(jìn)一步發(fā)展;同樣,社會(huì)也是個(gè)人發(fā)展的手段和目的。這種聯(lián)系也就是馬克思所說的:“個(gè)人為別人而存在,別人也為他而存在”,或者說“他為別人的存在和別人為他的存在”。

三、社會(huì)主義的個(gè)人與集體關(guān)系

我國是社會(huì)主義社會(huì),是初級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì),是不發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義。我們的社會(huì)這個(gè)集體是一種介于虛幻集體和理想集體之間的現(xiàn)實(shí)的集體。如何處理和好個(gè)人和集體的關(guān)系,個(gè)人和集體的關(guān)系從價(jià)值觀上看究竟誰是目的?誰是手段?

在新中國建立初期,我們是在一窮二白的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義,所以當(dāng)時(shí)是全國人民勒緊褲帶過日子,片面強(qiáng)調(diào)高積累,強(qiáng)調(diào)集體主義,誰要是想到個(gè)人的利益,那就是資本主義的尾巴,必須割去。在這樣的背景下,個(gè)人合法正當(dāng)利益根本得不到確證,一切以集體的利益為重,它也確實(shí)在一定程度上為恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)起到了作用。但是它的負(fù)面影響是顯而易見的,人民的生活水平長期得不到改善,在自然災(zāi)害的三年里餓死很多人。社會(huì)發(fā)展的成果沒有充分的惠及到每一個(gè)人。從目的和手段的價(jià)值意義上,個(gè)體成了社會(huì)發(fā)展的手段,而社會(huì)應(yīng)把個(gè)人的發(fā)展作為目的卻沒有得到好的體現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)期,可以說是以物的尺度在看待發(fā)展,而非以人的尺度來評(píng)判,由此造成了目的和手段關(guān)系上的失衡。

改革開放后,鄧小平同志提出了“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！薄＜m正了以往的片面做法,提出建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),承認(rèn)個(gè)人的利益。個(gè)人開始把自己當(dāng)作目的,要求集體為也作為手段為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件。社會(huì)發(fā)展之后,需要使其中的每一個(gè)成員都達(dá)到共同富裕,而不是少數(shù)既得利益集團(tuán)得利,而大多數(shù)人民得不到實(shí)惠。20多年的改革使社會(huì)的貧富差距在擴(kuò)大,各種矛盾凸現(xiàn),大多數(shù)個(gè)體的目的沒有實(shí)現(xiàn)。共同富裕的政策和提法應(yīng)該是很正確的,但是在實(shí)際的操作中,卻沒有得到較好的完成。以致于在目的和手段上的關(guān)系上,我們還是側(cè)重于把個(gè)人當(dāng)成集體發(fā)展的手段。同志提出,人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的,是兩個(gè)永無止境的相互結(jié)合、相互促進(jìn)的歷史過程。這一論斷則較好的說明了個(gè)人和社會(huì)是互為目的和手段的關(guān)系他們是并重的,拋棄了集體至上主義和個(gè)人至上。黨的十六屆三中全會(huì)提出要“堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！边@是我黨第一次系統(tǒng)的提出以人為本的發(fā)展觀并把它寫入中央文件,意味著我黨在發(fā)展觀上實(shí)現(xiàn)了由以“物”為本到以“人”為本的價(jià)值向度的轉(zhuǎn)變,總結(jié)了我國社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而提出的。以人為本的發(fā)展觀認(rèn)為,人是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì),發(fā)展的最終目的就是使人本身獲得全面發(fā)展。僅僅把發(fā)展當(dāng)作工具是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,我們還必須追問人們追求社會(huì)發(fā)展的目的,應(yīng)當(dāng)運(yùn)用價(jià)值手段對(duì)有關(guān)發(fā)展的那些看似明晰和確定的前提和觀念做出分析和解剖,即進(jìn)行價(jià)值意義上的“解蔽”和“超越”,由此使人們的全部生活保持生機(jī)勃勃的求真意識(shí)、向善意識(shí)和創(chuàng)美意識(shí),從而不斷推動(dòng)社會(huì)向未來敞開自我超越和自我創(chuàng)造的空間。科學(xué)發(fā)展觀的提出可以說是再一次回到了個(gè)人和集體是目的與手段的統(tǒng)一。正如中央多次提到的要讓社會(huì)發(fā)展的成果惠及廣大百姓。社會(huì)需要個(gè)人作為手段得到發(fā)展,社會(huì)的發(fā)展要為個(gè)人的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造良好的條件;個(gè)人的發(fā)展也需要社會(huì)作為手段,也成為社會(huì)進(jìn)步的目的。

四、結(jié)語

當(dāng)前,我們要正確處理好個(gè)人和集體的關(guān)系,就是不能割裂目的和手段的相互關(guān)系。個(gè)人的合法利益應(yīng)該得到充分的保障,集體對(duì)個(gè)人利益的侵占應(yīng)該得到合理的補(bǔ)償。同時(shí),個(gè)人要在利益有償?shù)那闆r下,為了集體的發(fā)展做出讓步。實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體的良性互動(dòng)。真正做到互為目的和手段,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和進(jìn)步。

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