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一、花鼓燈出場(chǎng)路徑的歷時(shí)檢視

作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，花鼓燈是淮畔民眾以“玩”為主的民間廣場(chǎng)藝術(shù)：“你好玩，我好玩，采朵蓮花做舟船，金鑼玉鼓船頭站，好像乾隆下江南，一遞一個(gè)接著玩?！薄巴妗背蔀橐环N“慣習(xí)”力量并具有持久而顯沛的內(nèi)驅(qū)力，推動(dòng)它一直以來(lái)順應(yīng)時(shí)代審美品味變化而不斷地改變題材內(nèi)容、調(diào)整表演機(jī)制、變革藝術(shù)風(fēng)格，言說(shuō)著不斷出場(chǎng)、在場(chǎng)的行動(dòng)邏輯。為此，花鼓燈自產(chǎn)生之日起就始終沒(méi)有退場(chǎng)過(guò)，出場(chǎng)方式也深深地打上了“外在現(xiàn)實(shí)的約束的烙印”［5］，從而為勾稽它過(guò)去的出場(chǎng)路徑提供了重要的線索和依據(jù)。從“農(nóng)業(yè)”到“工業(yè)”社會(huì)，花鼓燈主要有宗教性、娛人性、政治性和商業(yè)性四種出場(chǎng)路徑。

（一）宗教性出場(chǎng)路徑亦如鐘敬文所言，民間演藝類藝術(shù)大多經(jīng)歷了“咒語(yǔ)多變成頌歌”［6］的發(fā)展歷程，花鼓燈也不例外。通常，多數(shù)藝人認(rèn)為花鼓燈的初始出場(chǎng)路徑和出場(chǎng)形態(tài)與民俗活動(dòng)中的城隍神祭祀敬拜儀式有關(guān)，并混雜在其他民間文藝形式中一起表演。大體情形是：最前面抬著城隍神像，像上罩著黃羅傘，后面接著龍燈、獅子燈、馬燈，最后是花鼓燈表演。［7］花鼓燈表演道具岔傘，就是由黃羅傘演變而來(lái)的。［8］這種敬神性的出場(chǎng)路徑影響深遠(yuǎn)。像每年蚌埠涂山的“朝禹會(huì)”（農(nóng)歷三月二十八舉行）上的花鼓燈表演，至今還保留著敬拜禹神的宗教文化遺存。

（二）娛人性出場(chǎng)路徑當(dāng)然，揚(yáng)帆于歷史之河的民族民間藝術(shù)絕不會(huì)在源始性出場(chǎng)路徑上徘徊不前，因?yàn)椤爸湔Z(yǔ)”到“頌歌”是大多數(shù)民間藝術(shù)的必然發(fā)展歷程，更何況花鼓燈本身就具有與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)品質(zhì)，特別是重“玩”的慣習(xí)力量！從娛神到娛人，花鼓燈逢遇了全新的出場(chǎng)語(yǔ)境，它的出場(chǎng)路徑、出場(chǎng)形態(tài)也因此發(fā)生了質(zhì)的變化，只是，娛人性出場(chǎng)行動(dòng)是漸變而來(lái)的。在解放前“無(wú)廟不成村”的文化背景下，花鼓燈斷然拋開(kāi)敬神性出場(chǎng)路徑、驟然呈現(xiàn)娛人性出場(chǎng)形態(tài)是不可能的，這也不符合出場(chǎng)學(xué)的實(shí)踐性原則。實(shí)際上，花鼓燈傳統(tǒng)的表演一般都要舉行神圣的祭神儀式，即便是外出演出也必須到當(dāng)?shù)貜R宇上供，等等。當(dāng)然，這里的拜求神靈庇護(hù)僅僅是一種習(xí)俗，大不同于上面的宗教性出場(chǎng)形態(tài)，而藝術(shù)展演在本質(zhì)上業(yè)已指涉娛人精神。比如，即便是在“朝禹會(huì)”上，那種“千班鑼鼓萬(wàn)班燈”的盛況已經(jīng)是民眾的集體狂歡了。至于像上文提及的《一遞一個(gè)接著玩》等娛人性作品更是俯拾皆是。因此，娛人性出場(chǎng)路徑改變了宗教性出場(chǎng)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)，并把花鼓燈形塑為一種獨(dú)立的成熟的民間藝術(shù)式樣。

（三）政治性出場(chǎng)路徑顯然，花鼓燈的娛人性表演形態(tài)是很重要的出場(chǎng)形態(tài)。在農(nóng)耕文化語(yǔ)境下，娛人性出場(chǎng)形態(tài)自由演替、自然衍生，取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。然而，時(shí)至新中國(guó)成立以來(lái)的前30年，由于政治因素的影響與制約，花鼓燈出場(chǎng)路徑發(fā)生了很大變化。雖然，此前的花鼓燈表演也帶有社會(huì)政治等“現(xiàn)實(shí)的烙印”，但更多的是在淳化人倫、和睦鄰里等道德教化方面發(fā)揮作用。到解放初期，花鼓燈卻一改傳統(tǒng)的社會(huì)組織形式，不是以“燈班”而是以“班排連營(yíng)”等方式呈現(xiàn)于眾，這顯然是新社會(huì)的產(chǎn)物。因此，在政治性出場(chǎng)路徑中，花鼓燈的出場(chǎng)形態(tài)多為類似《好日子一年勝一年》等描繪人民幸福生活的作品。當(dāng)然，在“左”傾路線影響下，主題先行、藝術(shù)粗糙的作品（諸如歌舞劇《新人駿馬》等）不少，普遍地存在著藝術(shù)性?shī)蕵?lè)性缺失和“重舞輕歌、重樂(lè)輕戲”等弊端。（四）商業(yè)性出場(chǎng)路徑改革開(kāi)放以來(lái)的30年，伴隨商品經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，藝術(shù)的商品屬性得以凸顯。在政府倡導(dǎo)的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”商業(yè)性策略中，花鼓燈重點(diǎn)發(fā)揮“攬眾”功能，傾力服務(wù)于商品經(jīng)濟(jì)?！獡?jù)筆者觀察，自上個(gè)世紀(jì)80年代始，蚌埠市諸多商業(yè)活動(dòng)，如開(kāi)業(yè)、店慶、年節(jié)促銷等必有花鼓燈表演；玉器、石器、古玩等展（博）覽會(huì)也是它出場(chǎng)的最佳場(chǎng)所；而鄉(xiāng)村的婚喪嫁娶等民俗儀式中同樣有不少花鼓燈盈利性民間組織活動(dòng)。然而，商業(yè)性出場(chǎng)路向下的花鼓燈原生性文化生境受到了很大破壞。比如，可供拉圈而演、圍圈而觀的打麥場(chǎng)、祭祀場(chǎng)等玩燈場(chǎng)所大多不在，適合其自然衍生的“三忙九閑”（指一年十二個(gè)月忙時(shí)只有三個(gè)月，其他九個(gè)月都較清閑）的時(shí)間條件業(yè)已改變，花鼓燈受眾群體也大幅度地縮小。與政治性出場(chǎng)路徑共同的不足在于：它也忽視花鼓燈等民間藝術(shù)本身所具有的“國(guó)家文化象征”意義［9］與“民族身份”價(jià)值，反生態(tài)化傾向表現(xiàn)得特別明顯。

二、花鼓燈出場(chǎng)路向的未來(lái)展望

當(dāng)今時(shí)代，“工業(yè)—農(nóng)業(yè)”文明已逐漸為“后工業(yè)—工業(yè)—農(nóng)業(yè)”社會(huì)格局所取代。面對(duì)全新的出場(chǎng)語(yǔ)境，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)并克服以上諸多不足，找準(zhǔn)、錨定花鼓燈正確的出場(chǎng)路向是我們當(dāng)前面臨的新課題。伴隨后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)代替商品經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，對(duì)我們選擇花鼓燈出場(chǎng)路向產(chǎn)生了根本性影響和制約。其中兩個(gè)方面值得我們特別重視：其一，知識(shí)資本所蘊(yùn)涵的知識(shí)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式正在對(duì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底革命，知本全球化正在替代資本全球化成為最主要的資本呈現(xiàn)樣態(tài)，并深刻影響社會(huì)生活，甚至觸及對(duì)整個(gè)社會(huì)歷史觀的重新思考［10］；其二，生態(tài)化價(jià)值取向又成為修正工業(yè)社會(huì)的反生態(tài)化傾向，重構(gòu)人類精神家園的極其重要的價(jià)值向度。因此，花鼓燈既要主動(dòng)適應(yīng)知本性經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，又要積極建構(gòu)賴以生存的生態(tài)化文化生境。這是它得以科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

（一）花鼓燈的知本性生態(tài)化出場(chǎng)語(yǔ)境生態(tài)一詞源于希臘文“oikos”，意為“家”或“住所”。針對(duì)工業(yè)時(shí)代的異化現(xiàn)象，馬克思認(rèn)定社會(huì)發(fā)展方向必然是“人向自身的還原或復(fù)歸”［11］。這為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展生態(tài)化價(jià)值取向提供了理論依據(jù)，同時(shí)也對(duì)民間藝術(shù)的如何出場(chǎng)與怎樣發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。筆者以為，對(duì)民間藝術(shù)而言，“生態(tài)”的諸多釋義當(dāng)以“回歸到自然衍生的家園或文化生境”為其要義。的確，花鼓燈等民間藝術(shù)在“農(nóng)業(yè)文明”的“家園”中自由演替、自然衍生，得到了充分的發(fā)展；而工業(yè)時(shí)代的到來(lái)解構(gòu)了原有的生產(chǎn)方式（傳統(tǒng)社會(huì)的基石是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代社會(huì)的起點(diǎn)卻在城市），民間藝術(shù)的文化生境遭遇了一定程度的破壞。因此，到了“后工業(yè)”時(shí)代，民間藝術(shù)必須修正工業(yè)社會(huì)反生態(tài)化傾向，“復(fù)歸”它的“家園”才能持續(xù)發(fā)展?；ü臒粼凇稗r(nóng)業(yè)文明”文化生境的出場(chǎng)顯然是一種生態(tài)化的發(fā)展范式。但是，當(dāng)今時(shí)代需要“復(fù)歸”與“還原”的文化生境又不意味著對(duì)傳統(tǒng)出場(chǎng)方式的簡(jiǎn)單重復(fù)。這不僅僅因?yàn)槿祟愐呀?jīng)改變了原來(lái)的屈從地位（比如宗教性出場(chǎng)語(yǔ)境）而成為強(qiáng)大的實(shí)踐主體。關(guān)鍵在于，花鼓燈具有與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)品質(zhì)和慣習(xí)力量，其出場(chǎng)必然會(huì)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，從而與知本全球化的新的資本方式發(fā)生聯(lián)系。因此，在“后工業(yè)”時(shí)代，花鼓燈等民間藝術(shù)不僅應(yīng)當(dāng)視為一種文化資源，更是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資本。從文化資源到文化資本，花鼓燈的出場(chǎng)語(yǔ)境必須具備知本性特質(zhì)。也正是因?yàn)橐m應(yīng)知本性經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，花鼓燈當(dāng)下的出場(chǎng)路向一定是對(duì)傳統(tǒng)出場(chǎng)路向的創(chuàng)新，它“復(fù)歸”的是農(nóng)耕文明背景下的自然衍生的“原生性”、“生態(tài)化”的文化生境，但絕不可能是對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)源始性文化生境的原樣復(fù)制。其實(shí)，“原生—態(tài)”和“原—生態(tài)”本不是一回事。［12］據(jù)《說(shuō)文》解釋，“原生”的原義為：從泉的本源處涌流（“泉出廠下”），像草木破土而出（“草木生土上”）。顯然，“原生—態(tài)”這種自由存在、自然衍生的蘊(yùn)含是“原—生態(tài)”概念所不具備的?！霸鷳B(tài)”關(guān)涉民間藝術(shù)源頭及文化原點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)源始性；而“原生—態(tài)”則注重其衍生性，更關(guān)注它的演替形態(tài)和與時(shí)俱進(jìn)的文化品質(zhì)。因此，“原—生態(tài)”指涉源始性的文化生境，對(duì)解讀民間藝術(shù)所從由來(lái)、竟為何物不可小視；而“原生—態(tài)”則指向演進(jìn)性的文化生境，對(duì)探討不同時(shí)代民間藝術(shù)出場(chǎng)問(wèn)題具有特別重要的意義。顯然，花鼓燈傳承、發(fā)展當(dāng)然要立足于原生性文化生境，主要從知本性、生態(tài)化出場(chǎng)語(yǔ)境來(lái)選擇并錨定它的當(dāng)代出場(chǎng)路向。

（二）花鼓燈的知本性生態(tài)化出場(chǎng)路向作為一種全新的語(yǔ)境，知本性生態(tài)化出場(chǎng)語(yǔ)境必然會(huì)催生出不同于前的民間藝術(shù)出場(chǎng)路向和出場(chǎng)模式。對(duì)花鼓燈而言，我們應(yīng)當(dāng)在保證它作為民間藝術(shù)主體呈現(xiàn)的背景下，從現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所和“幻化”場(chǎng)所的兩個(gè)維度來(lái)建構(gòu)它知本性生態(tài)化出場(chǎng)路向：針對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所，我們重點(diǎn)關(guān)注的是鄉(xiāng)村民俗型、社區(qū)文體型出場(chǎng)路徑；而在“幻化”場(chǎng)所，必需抓實(shí)抓好城鄉(xiāng)“櫥窗”式出場(chǎng)路徑。

1.鄉(xiāng)村民俗型出場(chǎng)路徑鄉(xiāng)村是草根性民間藝術(shù)天然滋生地，因而也最有可能成為它自然衍生的“家園”。

像花鼓燈這樣播布在淮河之畔的民間藝術(shù)，因民眾對(duì)其文化認(rèn)同度較高，參與度較廣，至今仍與淮河兩岸鄉(xiāng)村生活息息相關(guān)，尤其是在節(jié)慶婚慶、生活?yuàn)蕵?lè)等民俗活動(dòng)中不斷出場(chǎng)、在場(chǎng)。因此，花鼓燈的鄉(xiāng)村民俗型出場(chǎng)路徑值得我們特別重視。比如，“中國(guó)花鼓燈文化生態(tài)保護(hù)村”———馮嘴村即選擇了花鼓燈鄉(xiāng)村民俗型出場(chǎng)路徑。該村是蚌埠市禹會(huì)區(qū)一個(gè)自然村，村中建有花鼓燈藝術(shù)核心區(qū)、次核心區(qū)和外圍保護(hù)區(qū)來(lái)開(kāi)展花鼓燈文化“生態(tài)”保護(hù)。核心區(qū)和次核心區(qū)是花鼓燈文化展示區(qū)。有打谷場(chǎng)、涼亭、水井、牛棚、門樓、土地廟、祭祀場(chǎng)等，建成符合淮河流域民居傳統(tǒng)風(fēng)格的村落。平時(shí)的節(jié)慶、生慶、婚慶和大型祭祀儀式（如涂山“朝禹會(huì)”）等民俗活動(dòng)成為花鼓燈主要出場(chǎng)路徑，日常的娛樂(lè)活動(dòng)也以花鼓燈研習(xí)、展演為主，玩燈、抵燈已與民眾生活中的民俗活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)發(fā)生了緊密聯(lián)系。另外，村中還雕有馮派創(chuàng)始人馮國(guó)佩塑像，建立馮派陳列館、選定馮派傳承人來(lái)帶徒傳藝。外圍保護(hù)區(qū)是有別于傳統(tǒng)花鼓燈文化“生態(tài)”的民居新村，成為花鼓燈文化對(duì)外延伸的過(guò)渡帶。從而建構(gòu)了良好的花鼓燈藝術(shù)展演環(huán)境，營(yíng)造了濃郁的玩燈氛圍。馮嘴村能夠保持“村以戲名、人以藝名”的良好的花鼓燈傳承、發(fā)展態(tài)勢(shì)可謂鳳毛麟角。如上所言，遭遇商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，民間藝術(shù)文化生境大多受到較為嚴(yán)重的破壞。然而，馮嘴村卻在政府主導(dǎo)和民眾協(xié)作下，民俗型花鼓燈出場(chǎng)形態(tài)非常成熟，而且將當(dāng)?shù)孛癖娔欠N超然的生活態(tài)度、樂(lè)生的生命觀念和容與的生活方式清晰、自然、完整地展現(xiàn)在人們面前。只是，我們已不能視之為傳統(tǒng)的甚或是源始的出場(chǎng)方式了。這倒不僅僅因?yàn)樗鼘?duì)過(guò)去的出場(chǎng)方式有所變革（比如革除過(guò)去玩燈必先敬神一貫行為等），從本質(zhì)上看，花鼓燈傳統(tǒng)的“原—生態(tài)”藝術(shù)表演場(chǎng)域已不復(fù)存在。雖然，它還與源始性出場(chǎng)形態(tài)存在著某種程度的相似性，這是具有生態(tài)化特征的重要表現(xiàn)。但是，這里的花鼓燈以“原生—態(tài)”（而不是“原—生態(tài)”）出場(chǎng)，已經(jīng)改變了單純的娛人性商業(yè)性功能而為一種文化消費(fèi)符號(hào)，不僅具有觀賞、旅游等多方價(jià)值，而且成為提升播布區(qū)文化軟實(shí)力的重要資源和資本。因此，鄉(xiāng)村民俗型出場(chǎng)形態(tài)是既具有生態(tài)化特征又具有知本性特征的當(dāng)代出場(chǎng)方式。

2.社區(qū)文體型出場(chǎng)路徑伴隨工業(yè)文明的推進(jìn)，城市已經(jīng)成為生活資料、精神產(chǎn)品甚至生活規(guī)則的主要供應(yīng)地。

然而，后工業(yè)時(shí)代在扭轉(zhuǎn)工業(yè)社會(huì)反生態(tài)化傾向的同時(shí)，不是改變了、削弱了城市的重要地位，相反，而是更加強(qiáng)化了它的主導(dǎo)作用。特別是中國(guó)的城市化進(jìn)程步伐很快（據(jù)2012年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的《城市藍(lán)皮書》稱，中國(guó)城鎮(zhèn)人口首次超過(guò)農(nóng)村人口），城市的重要地位也將在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更加凸顯。由于民間藝術(shù)的活態(tài)傳承性及其展演的身體在場(chǎng)性，城市化進(jìn)程中的農(nóng)民工隊(duì)伍的日益壯大，加之，其中的許多人成了或即將成為城鎮(zhèn)居民，民間藝術(shù)的跟進(jìn)已不是什么新聞，更何況城鎮(zhèn)本來(lái)就是民間藝術(shù)出場(chǎng)攬眾的重要場(chǎng)所（如傳統(tǒng)花鼓燈的“踩街”表演，商業(yè)出場(chǎng)形態(tài)等）。而城市居民吸納民俗文化精華以健體、娛樂(lè)的一道道景觀，更是城市與草根性民間藝術(shù)仍然保持內(nèi)在聯(lián)系的明證。比如蚌埠市，早在2004年全國(guó)“四進(jìn)社區(qū)”展演比賽中就以《花鼓燈健身舞》獲得優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)，同年又取得安徽省健身舞比賽第一名的好成績(jī)。目前，蚌埠市的“蘭花舞”、燈歌會(huì)等花鼓燈自?shī)首詷?lè)的社區(qū)文體活動(dòng)已蔚然成風(fēng)。顯然，民間藝術(shù)的社區(qū)文體型出場(chǎng)路徑在城鎮(zhèn)最為常見(jiàn)。而且與民俗藝術(shù)的城鎮(zhèn)社區(qū)文化“生態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式［13］等相關(guān)探索不謀而合。應(yīng)當(dāng)看到，這種出場(chǎng)路徑的選擇不同于專業(yè)團(tuán)隊(duì)的舞臺(tái)表演。盡管花鼓燈進(jìn)春晚、世博以及出席北京奧運(yùn)會(huì)、走訪世界各地演出等等無(wú)疑是很重要的，知本性特征也格外突出。但是，失去了進(jìn)入社區(qū)的原生性發(fā)展基礎(chǔ)，花鼓燈的民間廣場(chǎng)藝術(shù)特征沒(méi)有得到充分體現(xiàn)，民間藝術(shù)主體性即不夠充分。為此，花鼓燈“原生—態(tài)”社區(qū)文體型出場(chǎng)場(chǎng)地不應(yīng)當(dāng)是所謂的舞臺(tái)，它只能立足于現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)所出場(chǎng)。從這個(gè)角度上講，社區(qū)文體型生態(tài)化出場(chǎng)路徑的選擇同樣是將花鼓燈藝術(shù)融入城鎮(zhèn)民眾日常生活的傳承方式，其目的是找到它在城鎮(zhèn)發(fā)展的新“家園”，凸顯其生態(tài)化特征。而作為知識(shí)資本的價(jià)值，其出場(chǎng)形態(tài)主要體現(xiàn)在它來(lái)自民眾又服務(wù)民眾等方面，同樣是為了打造地方文化品牌，提升地方文化軟實(shí)力，走特色發(fā)展和優(yōu)勢(shì)發(fā)展的路子。為此，花鼓燈社區(qū)文體型出場(chǎng)形態(tài)同樣具有鮮明的生態(tài)化知本性特征。

3.城鄉(xiāng)“櫥窗”式出場(chǎng)路徑鄉(xiāng)村民俗型和社區(qū)文體型是根據(jù)花鼓燈在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所出場(chǎng)而選擇的路徑。

然而還有一個(gè)“幻化”的場(chǎng)地便于它作為民間藝術(shù)主體出場(chǎng)———在聲、光、電等現(xiàn)代科技的“幻化”中出場(chǎng)。的確，聲、光、電等已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)空間生產(chǎn)走向藝術(shù)化、突出其亮點(diǎn)的重要手段［14］，民間藝術(shù)等傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科技絕緣是不可能的，也不利于自身的發(fā)展和時(shí)代價(jià)值的顯現(xiàn)。因此，借助聲、光、電等現(xiàn)代科技手段對(duì)花鼓燈進(jìn)行“點(diǎn)亮”式、“幻化”式出場(chǎng)是推進(jìn)它發(fā)展的重要策略。在此，我們主要從“櫥窗效應(yīng)”的“幻化”策略角度做點(diǎn)分析。事實(shí)上，“櫥窗效應(yīng)”曾在工業(yè)時(shí)揮過(guò)顯著作用。延續(xù)至今，其功能得到進(jìn)一步凸顯。法國(guó)思想家讓·鮑德利亞宣告西方社會(huì)已進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)時(shí)曾作過(guò)這樣的描述：“在所有的街道上，堆積著商品的櫥窗光芒四射（最常見(jiàn)的材料就是燈光，如果沒(méi)有它，商店就不可能是現(xiàn)在這個(gè)樣子）?！保?5］可見(jiàn)，“櫥窗效應(yīng)”在后工業(yè)時(shí)代（消費(fèi)社會(huì)）仍然起著難以替代的“幻化”作用。對(duì)于民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，“櫥窗效應(yīng)”的幻化與彰顯作用同樣不可小視。只要認(rèn)真審視“印象劉三姐”即可明白，民間藝術(shù)擇以“櫥窗”式生態(tài)化出場(chǎng)路徑，建構(gòu)它在“幻化”場(chǎng)所的出場(chǎng)鏡像是時(shí)代的產(chǎn)物，是最具知本性生態(tài)化的出場(chǎng)形態(tài)。據(jù)上可知，花鼓燈“櫥窗”式出場(chǎng)形態(tài)絕不意味著在街心、公園或廣場(chǎng)設(shè)立了的“晨晚練點(diǎn)”等展演視頻，也不能簡(jiǎn)單地等同于電視播放的歌舞節(jié)目。這兩者都脫離了花鼓燈與時(shí)俱進(jìn)、自然衍生的文化生境，忽視了它的民間廣場(chǎng)藝術(shù)的特點(diǎn)，顯然不是“原生—態(tài)”花鼓燈表演。盡管這些舉措也借助了現(xiàn)代科技手段，但花鼓燈并未作為民間藝術(shù)的主體呈現(xiàn)，因而不是真正意義的“櫥窗效應(yīng)”的“幻化”方式。當(dāng)然，花鼓燈成熟的“櫥窗”式出場(chǎng)形態(tài)目前還沒(méi)有出現(xiàn)———這不能不讓我們想起近日開(kāi)園的“花鼓燈嘉年華現(xiàn)代科技文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”。作為安徽省“861”文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，它“以花鼓燈文化為主題”，是“將蚌埠本地地域文化與現(xiàn)代游樂(lè)科技的一個(gè)結(jié)合”[16]，成為利用科技手段達(dá)成現(xiàn)代旅游休閑與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深度融合的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的新模式、新創(chuàng)舉。這種“櫥窗”式出場(chǎng)路向的選擇是值得肯定的。然而項(xiàng)目設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題卻非常明顯。比如，所謂“原生態(tài)”的“花鼓燈廣場(chǎng)”和“民俗集市”表演———本來(lái)是最能夠突出其生態(tài)化知本性特征的，但觀其設(shè)計(jì)內(nèi)容，原生性文化特質(zhì)沒(méi)有充分體現(xiàn)，因而也大大削弱了本欲強(qiáng)化的知本性特征。其他方面也存在著諸如花鼓燈展演場(chǎng)所非常逼仄，出場(chǎng)形態(tài)原生性不強(qiáng)等問(wèn)題。整體上看，以“花鼓燈”命名顯得名不副實(shí)。值得慶幸的是，項(xiàng)目設(shè)計(jì)的修改與完善工作已在進(jìn)行中了。

三、結(jié)語(yǔ)

實(shí)際上，在一些特殊歷史時(shí)期，花鼓燈還有一些特別的出場(chǎng)形態(tài)。比如，抗戰(zhàn)時(shí)期的花鼓燈便呈現(xiàn)出重在宣傳抗敵救國(guó)而不是通常的以“玩”為主的出場(chǎng)方式。［17］在此，類似這樣比較特殊的出場(chǎng)路徑就難以一一討論了。應(yīng)當(dāng)看到，立足于出場(chǎng)學(xué)的視閾，我們通常會(huì)從民族到世界、由過(guò)去到現(xiàn)在與未來(lái)來(lái)審思花鼓燈的發(fā)展：只有總結(jié)花鼓燈藝術(shù)的過(guò)去，把握現(xiàn)在，才能真正擁有它的未來(lái)；同時(shí)，也只有立足民族性、原生性、知本性，守住文化之根，才能真正促成它自然衍生，進(jìn)而“走向世界”。因此，知本性生態(tài)化出場(chǎng)路向?qū)ü臒艄谈乇?、與時(shí)俱進(jìn)地自由演替、持續(xù)發(fā)展具有非同尋常的意義。值得肯定的是，絕大部分播布區(qū)（如蚌埠市）對(duì)花鼓燈不同時(shí)代的出場(chǎng)路向、出場(chǎng)形態(tài)有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的知本性生態(tài)化出場(chǎng)路向也作了積極探索?；ü臒舻泥l(xiāng)村民俗型、社區(qū)文體型出場(chǎng)形態(tài)已較為成熟，“櫥窗”式出場(chǎng)形態(tài)也初露端倪。我們相信，在文化大發(fā)展大繁榮背景下，花鼓燈一定會(huì)在提高國(guó)家文化軟實(shí)力、重構(gòu)人類精神家園等方面發(fā)揮更重要的出場(chǎng)作用、體現(xiàn)出更大的在場(chǎng)價(jià)值。

作者:陳德琥單位：安徽省蚌埠學(xué)院